Sati - lesken rituaali polttaminen hautajaispuolella aviomiehen kuoleman jälkeen - on ehkä Intian ulkopuolella tunnetuin tapa.
Leskien polttaminen tai pikemminkin itsensä polttaminen on vanhin indo-arjalainen tapa, eikä sitä tiedetä tarkalleen milloin se syntyi. Riittää, kun sanotaan, että niin kutsuttujen katakombikulttuurien aikaan naista ei vielä heitetty tuleen, vaan uhrasi ja lähetti aviomiehensä kanssa toiseen maailmaan. Selitys tähän perinteeseen löytyy uskonnollisista käskyistä - vaimon piti seurata miehensä hautaan.
Tätä arjalaiset tekivät
Tunnettu venäläinen historioitsija Grigory Bongard-Levin väittää, että riitti, "ensi silmäyksellä iskevä julmuuteen", kehittyi vähitellen. Hänen mukaansa muinaisessa Intiassa nuorten miesten ja naisten annettiin mennä naimisiin rakkauden vuoksi eikä heidän vanhempiensa tahdolla. Mutta koska nämä olivat hyvin nuoria, tapahtui usein niin, että häät jälkeen molemmat osapuolet alkoivat nopeasti pahoillaan valinnastaan. Seurauksena oli, että monet vaimonsa ottivat sydämellisen ystävänsä puolella. Koska he eivät voineet jättää puolisoaan häpeämättä, he tappoivat hänet lisäämällä myrkkyä viiniin tai ruokaan. Ja sitten annettiin laki, jonka mukaan lesket, raskaana olevia ja lapsia lukuun ottamatta, poltettavaksi yhdessä kuolleiden puolisoidensa kanssa. Oletetaan, että nainen, joka on oman kuolemansa uhan edessä, ei pääse miehensä elämään. Ja niin se tapahtui. Naisten käyttäytyminen on muuttunut kokonaan. Pahuuden pahoinpitelyn vuoksi he eivät vain huolehtineet puolisonsa turvallisuudesta ominaan, vaan pitivät jopa kuolemaa puolisonsa kanssa suurena kunniana, heidän viattomuutensa osoituksena.
Nämä sosiaaliset muutokset heijastuivat uskonnollisessa muodossa ja intialaisten eeposissä. Rig Vedasta, hindulaulujen kokoelmasta, löydät jo oppitunnin naiselle - makuulle hautajaisiin pyhässään miehensä ruumiin vieressä. Mutta hän voi silti välttää tuskallisen kuoleman tulipalossa, jos kuolleen veli suostuisi naimisiin hänen kanssaan. Sati mainitaan myös eeppisissä runoissa Mahabharata ja Ramayana, joissa mainitaan Krishnan isän Vasudevan neljän vaimon ja itse Krishnan viiden vaimon vapaaehtoinen kuolema tulessa, jotka tapettiin peuranmetsästäjän nuolella. Ja itse seremonian nimen alkuperä liittyy legendan mukaan suuren jumalan Shivan vaimon Satin nimeen, joka heitti itsensä tuleen aviomiehensä kunniaksi.
Intohimo tai velvollisuus
Mainosvideo:
Aluksi rituaalilla oli puhtaasti symbolinen merkitys: leski makasi kuolleen puolisonsa vieressä jonkin aikaa, minkä jälkeen hänelle suositellaan pitkäaikaista askeettisuutta. Lasten leskiä ja uudelleen naimisiin kohdeltiin ankarammin. Häpeä odotti heitä tässä elämässä, ja he menettivät tulevaisuutensa puolisonsa vieressä.
Ajan myötä tapa muuttui symbolisesta todelliseksi. Itsensä polttaminen alkoi tarkoittaa paitsi uskollisen rakkauden ja avioliiton velvollisuuden ilmaisua myös elinikäistä uskollisuutta maalliseen mestariin. Lähellä Sagaria, Madhya Pradeshin osavaltiossa, löydettiin ehkä varhaisin kirjoitus, joka jatkaa sati "sankarillista hohtoa". Teksti on kaiverrettu sarakkeeseen noin 510:”Bhanugupta, kuolevaisten rohkein, suuri kuningas … taisteli suuressa ja kunniakas taistelussa ja lähti taivaaseen, jumalaan johtajien keskuudessa. Hänen vaimonsa, omistautunut ja rakastava, rakastettu ja kaunis, seurasi häntä tuleen liekkeihin. " Jo 1500-luvulla 3 000 hänen vaimoaan ja jalkavaimoaan kuoli samanaikaisesti Maharaja Vijayana-garagen jättiläishautausmaalla. Siitä huolimatta, suhteellisen äskettäin, vuonna 1833, poltettiin Raja Idarin ruumiin ohella seitsemän hänen vaimoaan, kaksi jalkavaimoa, neljä piika-palvelijaa ja uskollinen palvelija.
Perinteen mukaan leski suorittaa seremonian neljän kuukauden kuluessa aviomiehensä kuolemasta, mutta vain jos hän ilmoitti päätöksestään mennä tuleen. Sen jälkeen hänellä ei ollut enää oikeutta kieltäytyä. Yleensä sati tapahtui joen tai muun vesimuodon rannalla. Ennen seremoniaa leski suoritti juhlakylvyn, löysät hiuksensa ja pukeutui parhaat vaatteet ja korut. Valmis kuolemaan, hän käveli hitaasti polttolaitospaikalle sukulaisten ja ystävien seurassa. Pidättäen kädet, he muodostivat naisen ympärille elävän renkaan - symboli mahdottomuudesta palata entiseen elämäänsä. Samaan aikaan kantaja, joka oli kuolleen ruumiin kanssa, vietiin hautajaisiin ja asetettiin puiselle alustalle, joka oli vuorattu molemmille puolille polttopuilla, joka oli aikaisemmin sekoitettu palavilla öljyillä ja öljyillä.
Aviomiehen pesty vartalo käärittiin valkoiseen vilttiin, jolloin kasvot olivat avoinna. Tulipalossa leski riisui kaikki korut ja jakoi ne sukulaisille ja ystäville. Pappi lähestyi leskeä. Ja hänen ollessaan tajuissaan, hän lausui nopeasti surulliset mantrut hänen päällensä, ripotti hänet Gangin pyhällä vedellä ja ripotti päätään pyhän kasvin tulsin lehtiin. Sitten rakastavat sukulaiset auttoivat naista tuntemaan pelkoa noustakseen tuleen. Hän makasi kuolleen ruumiin vieressä. Hänen kätensä ja jalkansa oli ketjutettu laudoille ollakseen turvallisella puolella. Sitten tuli sytettiin tuleen eri puolilta, ja se syttyi heti. Uhri huusi, hänen äänensä yritti hukuttaa gongin iskujen avulla. Tulipalosta pääsi kyllästyttävä haava. Voidaan vain kuvitella, mitä tunteita rituaalitoiminnan osallistujat kokivat. Kun hiilet olivat kylmiäkuolleiden tuhkat ja jäänteet kerättiin kupari- tai pronssikuuriin ja kaadettiin jokeen.
Dharma on syyllinen
Leskien joukossa oli todennäköisesti niitä, jotka menivät vapaaehtoisesti tuleen, koska he eivät enää halunneet elää ilman rakkaansa. Lisäksi monet olivat vilpittömästi vakuuttuneita siitä, että jälkeläisessä ja tulevissa elämissä he pysyvät ikuisesti aviomiehensä luona. Mutta silti, useimmiten, naiset ymmärsivät vain hyvin, että jos he eivät siirtyneet välittömästi maalliseen elämään, heitä odotettiin kadehdittamaton tulevaisuus.
Elossa pysynyt leski käytti pitkää valkoista saria, jolla ei ollut oikeutta olla ihmisten seurassa, mukaan lukien poikansa, katsoa peiliin, käyttää koruja ja käyttää suitsukkeita. Hän ei vain pysynyt leskenä koko elämänsä ajan (kukaan ei naimisissa hänen kanssaan, edes aviomiehensä veli), mutta saastaisena naisena hän ei voinut osallistua uskonnolliseen toimintaan. Häntä käskettiin elämään syrjäisessä elämässä, syömään vain jauhojen muhennosta ja nukkua paljaalla lattialla. Kaikki kotitalouden jäsenet kohdellavat häntä halveksittavasti.
Aviomiehellä oli aviomiehen kuoleman jälkeen laillinen oikeus vain pieneen osaan miehensä omaisuudesta. Hän asui edelleen lähisukulaistensa talossa, missä yleensä kukaan ei huolehtinut hänestä, joten nälkä ja köyhyys odottivat häntä.
Satin julma riitti on jo kauan kielletty Intiassa. Viranomaiset eivät kuitenkaan ole onnistuneet hävittämään häntä kokonaan. Hindu fundamentalistien kova työ lisää sen elinvoimaa. Ortodoksiset uskovat pitävät satia dharman (hurskauslaki) määräämiseksi ja edistävät aktiivisesti tätä riittiä. Intian raittiutta ajavat ihmiset tuomitsevat sati-rituaalin, mutta uskovat sen tapahtuvan niin kauan kuin Intiassa oleva nainen pysyy nöyryytyksessä, jossa hän pysyi tuhansia vuosia sitten. Jo tänäänkin joissain paikoissa, salaa poliisilta, rituaalikokot syttyvät edelleen.
Olga VOEVODINA