Nykyään Venäjällä tällainen poliittinen suuntaus, kuten kristillinen sosialismi, on menetetty kokonaan. Samaan aikaan vallankumouksen jälkeen hän oli erittäin suosittu kansan keskuudessa. Esimerkiksi Tsaritsynissa 1920-luvulla oli voimakkaita peruskorjaajien, tolstoilaisten, baptistien ja vanhojen uskovien yhteisöjä, jotka näkivät sosialismin jatkuneena uudistetulle kristinuskolle.
Helmikuun vallankumous vapautti uskovat kaikkien kansan keskuudessa (valtion ja sinodin diktatuurista).
Jo maaliskuussa 1917 syntyi "Demokraattisten papistojen ja maallisuuksien liitto", jonka johtaja - arkkipappi A. I. Vvedensky (myöhemmin - uudistaja-elävän kirkon päällikkö) - kehotti uskovia ja papistoja rakentamaan uuden valtionjärjestelmän poliittisen ja kirkon demokratian periaatteiden mukaisesti. … Liikkeen sosiaalinen perusta oli pääasiassa alempi papisto, ja ilmailijoista - sotilaat ja kaupunkien alaluokat. Poliittisessa taistelussa unioni tuki sosialistisia vallankumouksellisia ja Menshevik-puolueita. Tammikuussa 1918 A. I. Vvedensky tunnusti Neuvostoliiton hallituksen ja ilmaisi olevansa valmis yhteistyöhön sen kanssa.
Vuosina 1918-1920 ilmestyi "uskonnollisia kommunisteja", jotka väittivät kristinuskon ja kommunismin tavoitteiden yhtenäisyyttä. Heistä merkittävin oli tunnustettu pappi Iliodor, joka julkaisi kirjan "Pyhä paholainen". Siinä hän paljasti Grigory Rasputinin, puhui puhumattakaan kuninkaallisesta perheestä, monista maallisista ja henkisistä vaikutusvaltaisista henkilöistä. Tsaritsynissa vuonna 1920 Iliodor toimi "kirkon vallankumouksen" saarnaajana, tunnusti kommunistisen puolueen toiminnan ja opetusten oikeellisuuden, julisti, että hänen opetuksensa poikkesivat vähän kommunistista.
Iliodorin ideat olivat erittäin suosittuja Tsaritsynin provinssin talonpoikien keskuudessa. Hän ei kuitenkaan tällä alueella ollut ainoa, joka saarnasi kristillisen kommunismin arvoja. Tarkastellaan yksityiskohtaisemmin, mitä uudistuksia uskovat ovat suorittaneet täällä.
Tsaritsynin maakunta oli monen uskonnon tunnustaja 1900-luvun alussa. Alueen kristillisissä kirkoissa ja ryhmissä venäläisten ortodoksisten, katolisten, armenialaisten apostolisten ja evankelisluterilaisten kirkkojen lisäksi jopa 30% uskovista oli vanhanalaisia, evankelisia kristittyjä, baptisteja, seitsemännen päivän adventisteja, hengellisen kristinuskon ryhmiä (maito). Tolstolaiset ovat olleet erityisen aktiivisia Tsaritsynissa vuodesta 1917. Leo Tolstoyn muistoksi toteutetun todellisen vapauden yhdistys (OIS) loi uskonnollisen ja filosofisen kirjaston. Sen jäsenet pitivät luentoja ja keskusteluja koulutussuunnitelmasta, saarnasivat patsifismia, julkaisivat "Polku valoon" -lehden ja tukivat ihmisiä, joita sorrettiin uskonnollisten vakaumustensa vuoksi tsaari-aikakaudella.
Tolstoilaisten ideat olivat suosittuja paitsi kaupungissa, myös maaseudulla. Maakunnan talonpojat järjestivät 10 toisiinsa liittyvää yhdistystä.
Mainosvideo:
Vuosina 1917–1921 Venäjän uskonnollisissa ja protestanttisissa tunnustuksissa tapahtui jako perinteisiin, jotka eivät hyväksyneet ajatusta uskonnollisen ja sosiaalisen alueen uudistamisen tarpeesta, ja radikaaleihin, jotka pyrkivät siihen. Viimeksi mainittujen joukosta erottui kolme virtausta, joiden rajat olivat poikittain: kristitty liberaali, kristitty anarkisti ja "lahkolainen kommunisti". Ensimmäinen puolusti puolueettomuutta poliittisessa taistelussa, suhtautui kielteisesti "sotakommunismin" politiikkaan, vastusti maatalouden sosialistisia uudistuksia, vastusti kristillisen sosialismin ideoita marxilaisuuteen. Toinen suuntaus vastusti yhteyksiä Neuvostoliittoon, yritti perustaa uskonnonharjoittajien suljettuja työryhmiä ja arvioi positiivisesti talouden naturalisoitumista. Kolmas suuntaus oli valmis laajaan yhteistyöhön Neuvostoliiton hallituksen kanssa uuden elämän rauhanomaisessa rakentamisessa edellyttäen, että viimeksi mainittu ottaa huomioon uskovien maailmankuvan.
Edellä mainituista uskonnollisista ryhmistä tolstolaiset puolustivat johdonmukaisimmin ja aktiivisimmin näkemyksiään pitäen itseään vallankumouksellisessa prosessissa osallistujina ja ilmaisivat tyytyväisyytensä lokakuun vallankumoukseen. Tolstoilaisten maailmankatsomuksessa sekä Leo Tolstoyn opetusten perusominaisuuksien (uskonnollisuus, rationalismi, väkivallattomuuden idea, kasvissyöjä, humanismi, anarkismi) säilyttämisessä sodan ja vallankumousten vaikutuksen alaisena tunnettiin kollektiivisten menetelmien merkitys sosiaalisessa jälleenrakennuksessa. He pitivät luonnollisena, että totuuteen kohdistuvilla liikkumisreiteillä on ero, joka vaatii kaikkien vallankumouksellisten voimien yhtenäisyyttä tässä prosessissa. Tolstoilaiset olivat valmiita tekemään yhteistyötä anarkistien, bolsevikien ja muiden uskonnollisten ryhmien kanssa uuden maailman rakentamisessa.
Vuodesta 1922 lähtien jotkut tolstoilaisista ovat liittyneet ortodoksisen kirkon peruskorjausliikkeeseen. Jotkut OIC Tsaritsynin jäsenistä yhdistyivät "uskonnollisten vallankumouksellisten" - iliodoriittien - kanssa, jotka siihen mennessä oli jo jätetty puolustamaan itseään ulkomaille muuttaneella Iliodorilla. Jotkut tolstoilaiset kääntyivät kasteeseen.
1920-luvulla tolstoilaiset loivat aktiivisesti kuntia ja arteleja. 1920-luvun alkupuolella 5 tällaista ryhmää toimi Tsaritsynin (Stalingrad) provinssin (okrug) alueella; heistä neljä selvisi 1930-luvun alkuun asti.
Ala-Volgan tolstoilaiset olivat uskomattomia anarkisteja. Siten Gorodishche-kunnan jäsenet kiistivät tarvetta rekisteröidä peruskirjan maahallinnossa, eivät valinneet puheenjohtajaa. Kiinteistö sosialisoitiin, kolmasosa tuloista lahjoitettiin kansantalouden rahastoon. Tolstoilaiset tarjosivat toistuvasti maakunnan osuuskunnille rahatonta yhteistyötä: osuuskunnat ottavat kunnasta ruokaa ilmaiseksi toimittamalla sille vastineeksi kenkiä, vaatteita ja tarvittavia tavaroita.
Tolstoi kuntia ei ollut uskonnollisesti suljettu. Paitsi tolstoilaiset työskentelivät heissä myös baptisteja ja lahkolaisia. Historioitsija ja etnografi Redkina piti Stalingradin alueen tolstoilaisten anarkismia tietynä alueellisena piirteenä, joka liittyy paitsi Tolstoin opetuksiin myös myös Ala-Volgan uskonnollisen tilanteen erityispiirteisiin, joissa erilaiset uskovien seurakuntaryhmät olivat laajalti levinneitä talonpoikakunnan keskuudessa (Enokh, Spasov, maksamatta jättäjät jne.) vastustavat itseään valtiota vastaan.
Hypoteesi yhteydestä vanhan venäläisen lahkolaisuuden ja tolstoismin välillä löytyy vahvistusta arkistoaineistosta. Tutkiessaan Leninskyn alueen lahkoja syksyllä 1924, uskonnollisen ja protestanttisen propagandan vaikutukset uskonnollisiin nuoriin havaittiin: köyhät lahkolaiset menivät komsomoli- tai protestanttiryhmiin tai heistä tuli molemmissa pettyneinä äärimmäisiä Tolstoi-anarkisteja.
Tolstoilaisten kunnat todistivat käytännössä mahdollisuuden kollektiiviseen vapaaehtoistyöhön, ne olivat elinkelpoisia taloudellisia kollektiiveja. NEP-vuosina maakuntien maaviranomaiset pitivät heitä tavallisina kolhoosina. He saattoivat saada lainoja valtiolta yhtäläisin ehdoin, mutta he usein kieltäytyivät tästä ideologisista syistä. Suhteet finanssiviranomaisiin olivat huonommat, koska tolstoilaiset eivät maksaneet veroja, joista heidän kollektiivilleen toistettiin uusia sakkoja. Tämä aiheutti vakavaa vahinkoa taloudelle.
Maatalouden kuntien tuhoaminen Ala-Volgan alueella 1920–30-luvun vaihteessa johti alun perin tolstoilaisten liikkumiseen maaseutualueilta Stalingradiin. Sitten Stalingradin tolstoilaiset muuttivat Länsi-Siperian alueen Kuznetskin alueelle, missä heidän kunnansa olivat olemassa 1930-luvulla.
Muita ala-Volgan kristillisen sosialismin edustajia vuonna 1922 olivat remontisti ortodoksiset ryhmät - elävä kirkko (alueen suurin), kirkon renessanssiliitto (SCV) ja muinaisen apostolisen kirkon liitto (SODATS). Tsaritsyn (Stalingrad) hiippakunnassa jako on vahvistettu kahden vuosikymmenen ajan. Samanaikaisesti olivat seurakunnat Patriarkaalisessa kirkossa ja remontointiryhmiä, joita johti Renovationist Tsaritsyn (Stalingrad) hiippakunnan hallinto (CEU).
Remontistikirkoissa on yhteinen kohta: vallankumouksellisten muutosten "sosiaalisen totuuden" tunnustaminen ja vastaavasti Neuvostoliiton järjestelmän oikeellisuuden tunnustaminen. SODATS ja NCV yrittivät elvyttää tiettyjä kristinuskoon ominaisia perinteitä sen olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina, joilla oli paljon yhteistä sosialismin ajatuksen kanssa.
"Elävä kirkko" erottui edellä mainituista suuntauksista siinä, että sillä pyrittiin lähtökohtaisesti ratkaisemaan ongelma valkoisten papistojen vallan vahvistamisesta kirkossa Neuvostoliiton valtion elinten tuella. Sen erityispiirteenä oli kuitenkin valtion osallistumisen tarpeen tunnustaminen kirkon uudistamisessa. 1920-luvun peruskorjaus tunnisti Neuvostoliiton hallituksen "sosiaalisen totuuden" liittojen vartijana. Heidän näkemyksensä heijastivat kristillisen sosialismin ideoita (sosiaalisen epätasa-arvon kritiikki, kehotus panna kristillisen rakkauden käskyt täytäntöön, kehotus demokraattisille uudistuksille kirkossa, kristillisen sosiaalisen opetuksen kehittämistä). Suuremmassa määrin korjaushenkilöiden lausunnoissa, julistuksissa ja ohjelmissa korostettiin kuitenkin kaikin mahdollisin tavoin heidän”vallankumouksellista luonnettaan” (huolimatta”vastarevolutionaarisesta” patriarkaalisesta kirkosta), uskollisuutta Neuvostoliiton valtaan,halu rakentaa yhdessä sen kanssa sosialistisen yhteiskunnan, joka selvästi houkutteli uskovia heihin.
Remontusskismi valloitti merkittävän osan Volgan ala-hiippakuntia. Vuonna 1925 Stalingradin provinssin 395 ortodoksisesta seurakunnasta vain 35 (tai 8,8%) oli Patriarkaalisen kirkon käytettävissä. Remontistien toiminnan vahvistuminen vuonna 1928 johti alueellisen Mitoropolitan kirkon hallinnon perustamiseen, joka onnistui vahvistamaan kirkon rakenteita alueella.
Stalingradin uskovien keskuudessa 1920–30-luvun vaihteessa todennäköinen syy sille, joka tuki remontinismia, oli heidän innovatiivinen lähestymistapansa kulttuuritoimintaan, todettiin Stalingradin militantti-ateistien liiton raporteissa. Paperi sopeutui uusiin yhteiskunnallis-poliittisiin olosuhteisiin ja kehitti uusia palvelumuotoja yhteiskunnalle.
Esimerkiksi Stalingradin esirukouksen kirkossa toimi renovaation hiippakunnan hallinto, ja siinä ristin rinnalla ripustettiin Stalinin muotokuva ja iskulauseet: "Renovaatio on muoto hengen kollektivoinnista uskonnon perusteella". Serafit Sarovista kauppiaan pojana, Joseph Belgorodsky maanomistajan pojana, Anna Kashinskaya suuriruhtinas vaimoa jne. Poistettiin arvostettujen pyhien luettelosta. Jatkuva ministeriö otettiin käyttöön edelleen toimivissa temppeleissä. Vaadittiin työväenluokan edustajien houkuttelemista papille. Kirkkoneuvostoissa tapahtui asteittainen proletarianisoituminen, joista suurin osa alkoi olla työntekijöitä, ammattiliiton jäseniä. Palvelussa otettiin käyttöön soolot, konserttilaulaminen ja jopa musiikin puhuminen. Remontistit ryhtyivät toimenpiteisiin pyhiinvaellusliikkeen lopettamiseksi.
"Uudistumisen" henkeä noudatetaan myös protestanttien keskuudessa. Marras-joulukuussa 1926 pidetyn X-liittoisen evankelisten kristittyjen kongressin jälkeen evankeliset kristityt yrittivät toteuttaa yhden evankelisten kristittyjen hengellisen johtajan, nimeltään Prokhanov, "uuden elämän" ohjelman. Erottamaton osa sitä oli kristittyjen "yleismaailmallisten yhteisöjen" järjestäminen ensimmäisen apostolisen yhteisön esimerkin seurauksena. Kaiken kaikkiaan”uuden elämän” -ohjelman tarkoituksena oli tuoda kristitty maailma lähemmäksi maallista.
Ala-Volgan alueelle perustettiin 1920–1930 kahdeksan baptistien ja evankelisten kristittyjen maatalouden työryhmää, jotka kaikki tuhottiin kollektivisoinnin aikana.
Kaiken kaikkiaan 1920-luvun loppuun mennessä jopa 80% Tsaritsynin (Stalingradin) provinssin uskovista oli yhteisöissä, jotka pitivät kiinni kristillisestä sosialismista. 1930-luvun alkupuolella stalinistinen hallitus tuhosi melkein kaikki niistä. Kristittyjen palvelujen jatkamisen jälkeen Neuvostoliitossa 1940-luvun puolivälissä kristillisen sosialismin ajatus lopetettiin - vain valtiolla oli sosialismin monopoli. 2000-luvun alkuun mennessä tämä tilanne ei ole muuttunut - kirkkoa hallitseva valtio noudattaa myös periaatetta, jonka mukaan ideologia on sen monopoli, eikä siinä ole paikkaa kristilliselle sosialismille (kun vasemmistolaisen uskonnollisen vapaamielisyyden versot ilmestyvät alhaalta, viranomaiset ja Venäjän ortodoksinen kirkko heittävät heidät välittömästi talteen). …