Haluatko tietää totuuden "jumalaa pelkäävistä" venäläisistä ihmisistä, "jotka jumaloivat heidän tsaariaan ja hänen uskollisia palvelijoitaan - Jumalan paimenia ROC: sta"? Aamusta iltaan patriarkka Kirill (maailmassa on Gundyaevin kansalainen) ja hänen yrityksensä kertovat meille venäläisten työntekijöiden ja talonpoikien "yleisestä ortodoksisesta hengellisyydestä" tsaari-autokraation aikana.
Katsotaanpa mikä hän todella oli. Lisäksi emme katso bolsevikkeja, jotta emme provosoisi moitteita "haitallisesta Neuvostoliiton propagandasta", vaan heidän sovittamattomista luokan vastustajistaan - Venäjän hallitsijan lojaaleimmista palvelijoista - papistoista, Venäjän keisarikunnan tutkijoista, Valkoisista vartioista sekä nykyaikaisista venäläisistä porvaristojen tutkijoista. …
Tässä on joitain tietoja kirkon raporteista 1800-luvulta.
Heidän mukaansa 1800-luvulla seurakunnan jäseniä, jotka eivät suorittaneet pyhiä salaisuuksia, oli noin 10% ja vuosisadan loppuun mennessä - 17,5%.
Vuoden 1877 Penzan hiippakunnan raportin mukaan pyhien sakramenttien säännöllinen vastaanotto on 57,7%. Ja sitten siellä on uskomaton tunnustus sen rehellisyydessä: "Monet nuorista eivät tunnusta … vain vanhat ihmiset ja vanhat naiset menevät kirkkoon, ja 6-15 vuoden ajan he eivät mene lainkaan. He sanovat, että heillä on vielä aikaa rukoilla … Kauhea huolimattomuus pyhien sakramenttien suorittamisessa."
Piirin poliisiviranomaisen vuonna 1902 antamassa raportissa luimme seuraavaa:”Ilmoitusten ilmestyminen teki vahvan vaikutelman … Tämän lisäksi lisäsi tyytymättömyyttä ja vihamielisyyttä paikallisiin papistoihin lisääntyneiden kiristysten vuoksi korjausten ja avioliittojen häirinnän vuoksi jne. Seurauksena papit menettivät vaikutuksensa seurakunnan jäseniin. (Penzan alueen valtionarkisto (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Seurakuntien papien kotien tuhopolttoja ja ryöstöjä tehtiin." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
Tambovin hiippakunnan tilasta vuonna 1906 laaditussa raportissa: "Hyvä lahjoituksen rahalahjoittaminen ja seurakunnan jäsenten kiroaminen ovat vähentyneet ja vähentyneet tavanomaiseen verrattuna lähes puoleen, ja joissain paikoissa jopa enemmän."
Mainosvideo:
Ja tässä on Saratovin piispan ja Tsaritsyn Hermogenesin todistus: "… monissa seurakunnissa on niitä, jotka osoittavat kunnioitusta pappeja kohtaan vain ulkoisesti, mutta heidän sieluissaan … ovat vastenmielisiä häntä kohtaan ja jopa piilotettua vihollisuutta".
Ehkä tämä piispa valehtelee ja valittaa Venäjän valtakunnan ortodoksisia ja Jumalaa rakastavia kansalaisia?
Luimme toiselta kirkon arvovaltalaiselta - Tambovin ja Shatsk Innokentyn piispoilta:”Nuoret eivät sitoudu mihinkään rituaaleihin, he ovat huolimattomia tärkeimmissä kristillisissä tehtävissään. Nuorten ilta- ja yökokouksissa … kaikki siviili- ja uskonnolliset instituutiot tuomitaan ja naurunalaistetaan, siviili- ja henkinen laiminlyönti saarnataan valtaan."
Ja tässä on toinen raportti - Syzranin piirin papilta: “Laihailla vuosilla oli erittäin surullinen vaikutus talonpoikien uskonnolliseen elämään; talonpoika ei käy kirkossa eikä palvele rukouksia ja on unohtanut kuolleen sukulaisensa, ja siksi kirkko kärsii aineellisesti puhumattakaan vertauksen vähäisestä sisällöstä. (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), myöhemmin sisällissodan jälkeen - Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen synodin ensimmäinen puheenjohtaja Venäjän ulkopuolella, kirjoittaa teologisten seminaarien tarkistusten tuloksista vuonna 1907:
”Tiedän kaiken, mitä olen kirjoittanut Kiovan akatemiasta uskollisilta todistajilta, samoin kuin sen, että akatemioiden pappio-opiskelijat eivät käy kirkossa kuukausia ja kaikkien akatemioiden siviiliopiskelijat käyvät 7-10 ihmisen sunnuntaina. Papit syövät makkaraa vodkalla ennen palvelusta mielenosoituksella, he menevät bordelleihin väkijoukkoina, niin että esimerkiksi Kazaanissa kaikki näistä kabinettilaisista tunnetaan nimellä "papin b". ja niin heitä kutsutaan ääneen. Pappien lesket kutsuivat keväällä 1907 Kazaniin vaimojensa kanssa naimisissa olleita; yksi leski alkoi suudella ja murskata jonkun toisen pappia, sai iskun mieheltään kasvonsa, antoi hänelle takaisin, ja papillinen taistelu kymmenien osallistujien kanssa alkoi, lattialla oli hiuksia, verta ja hampaita, ja sitten opiskelijat nuhtelivat pappeja heidän käytöksestään ja lopettivat sen. jakeet, joista viimeinen stanza:
Eteenpäin tiede, papit!
Älä häiritse muiden vaimoja, Juo vähemmän, ole nöyrä,
Ja käy kirkossa useammin!
Kun varovaiset opiskelijat vastustavat pappeja kokouksessa: "Tämä ei ole kristillisen uskon perusajatusten mukainen", heille vastataan: "En tunnista dogmaa." Ja niin joukko tällaisia petoksellisia yksilöitä täyttää koulumme"
Tämä on itsevaltaisen Venäjän pappien todistus. Katsotaanpa nyt, mitä yhden Venäjän imperiumin hallitsevan luokan, porvarillisen, edustajilla on sanottavaa tästä aiheesta.
Kadettien johtajan, väliaikaisen hallituksen ulkoministerin vuonna 1917 P. N. Milyukovin kirjasta "Venäjän kansakunnan historia":
”Mikä sai sinut papilliseen luetteloon”, kysyy St. Dmitri Rostovsky oli aikansa tyypillinen pappi (1800-luvun alusta) ehkä pelastaakseen itsensä ja muut? Ei ollenkaan, mutta vaimonsa, lasten ja perheen ruokkimiseksi."
”… Aatelisto jätti papit huomiotta” ihmisten rumaksi roduksi”; se on rakentanut lahjonnanottajien maineen talonpojan keskuudessa."
”Kun 60-luvulla. hallitus piti tarpeellisena selvittää, miksi skismi ja lahkolaisuus kasvoivat, ja kääntyivät kuvernöörien puoleen - se sai useilta heistä pettymimmän kuvauksen maakunnan papistojen moraalista. Siksi Arkhangelsk SP: n kuvernööri Gagarin vastasi:”Pappiamme ovat kouluttamattomia, töykeitä, turvattomia ja samalla erottuvat ihmisistä alkuperältään ja elämäntapansa vaikuttamatta heihin mihinkään. Kaikki papin tehtävät ovat kapeassa muodollisuudessa. Hän palvelee mekaanisesti massoja, Matinsia, Molebenia, Panikhidaa. Hän myös täyttää vaatimukset mekaanisesti, ottaa rahaa kädestä käteen - ja sitten kaikki ministeriön pastoraaliset tehtävät ovat ohitse. Nižni Novgorodin kuvernööri: "Voivatko ihmiset suhtautua pappeihin kunnioittavasti, eikö heidät päästä eroon skismista, kun silloin tällöin kuulee kuinka yksi pappi,tunnustaen kuolevan miehen, hän varasti häneltä rahaa tyynynsä alla, toinen - ihmiset veivät pois säädytömästä talosta, kolmas - kastoi koiran, neljäs - jumalallisen palvelun aikana diakoni veti kirkon ovesta hiuksilla? Voivatko ihmiset kunnioittaa pappeja, jotka eivät jätä tavernaa, kirjoittaa loukkaavia pyyntöjä, taistella ristillä, huutaa huonoilla sanoilla alttarilla?"
Vektori on selvä, eikö niin? Jotain ei selvästikään ole sitä, mitä nykyiset ortodoksisen uskon huoltajamme kertovat - joko he ovat keksineet jotain tai he “rakastavat” kotimaataan Venäjää niin paljon, etteivät halua tietää sen historiaa.
Merkittävää tietoa tästä aiheesta on nykyaikaisten venäläisten tutkijoiden artikkelissa, jotka eivät itse asiassa ole lainkaan marxisteja tai kommunisteja, vaan päinvastoin - tieteellisen rintaman työntekijöitä, jotka, kuten kaikki muutkin kapitalismin alla olevat sosiaalisen elämän alueet, eivät voi millään tavalla olla syrjässä. yhteiskunnan hallitsevan luokan edut - porvaristo. Edellä mainitun artikkelin kirjoittajat osoittautuivat kuitenkin rehellisiksi työntekijöiksi, kyvyttömiksi, kuten esimerkiksi venäläiset toimittajat ja porvarilliset propagandistit, jotka katsovat mustaa, sanovat, että se on valkoinen.
Artikkelin nimi on "Asenteet Venäjän keisarikunnan kartanoiden ja sosiaalisten ryhmien papistoihin (XX luvun alkupuolella)" [1]. Sen on kirjoittanut filosofian tohtori, Venäjän tiedeakatemian afrikkalaistutkimuksen instituutin siviili- ja aluetutkimuksen keskuksen johtava tutkija L. A. Andreeva ja filosofian tohtori, työ- ja sosiaalisuhteiden akatemian professori E. S. Elbakyan. Et ole viimeiset ihmiset Venäjän tieteessä, eikö niin? Joten he paljastavat tieteellisen auktoriteetinsa korkeudesta lähtien kokonaan gundyajeviittien keksinnöt ja sen osan venäläisistä porvarillisista propagandisteista, jotka nyt yrittävät vakuuttaa meille kaikille, mitä historiallisessa todellisuudessa ei ole koskaan ollut. Kaksi filosofisten tieteiden tohtoria, jotka vetoavat todisteisiin 19. vuosisadan lopusta - 20. vuosisadan alkupuolella, hylkäsivät täysin myytin "jumalaa pelkäävistä ja rakastavista venäläisistä ihmisistä".
Tässä on joitain tietoja tästä artikkelista.
Väestönkasvusta ja uusien kirkkojen valtavasta rakentamisesta huolimatta ajanjaksolla 1867–1891 teologisten oppilaitosten opiskelijoiden lukumäärä väheni 53,5 tuhannesta 49,9 tuhanteen ihmiseen. Teologisissa kouluissa tapahtui valtava opiskelijoiden poistuminen, mikä tuli erityisen huomattavaksi 1870-luvun alkupuolella. (Tilastotietojen mukaan vuosilta 1840 - 41-1890 - 91. SPb., 1897.) 46% maan yliopisto-opiskelijoista oli entisiä seminaareja. Tässä yhteydessä 4 vuoden kuluttua vuonna 1879 asianomainen kirkon osasto saavutti tämän luvan peruuttamisen. (Venäjän ortodoksisuus, 1897, s. 168).
Jalkaväen tsaarikenraali Nikolai Epanchin totesi myöhemmin maanpaossa kirjoitetuissa muistelmissaan, että aatelisen asenne papistoihin oli hiukan parempi kuin asenne "surkeisiin ihmisiin": "Se kastoi meidät, kruunasi meidät ja kehotti meitä seuraavaan maailmaan, mutta he katsoivat häntä jotain matalampaa … Totta, huomattavassa osassa sitä oli heikosti koulutettu, edes kirkko-teologisessa suhteessa, sillä ei ollut niin maallista, mutta käytännöllisesti katsoen lainkaan käytöstapoja … Mitä tulee yleiseen ja teologiseen koulutukseen, minun oli monta kertaa kuultava mielipidettä, jonka papit tekivät ei ole tarvetta niin laajalle koulutukselle, että apostolit olivat yksinkertaisia kalastajia jne. Tällaisen riittämättömästi koulutetun papin parvi ei tietenkään voinut olla syvää, ja ehkä tämä selittää sellaiset sanat kuten "Papeilla on kateelliset silmät" ja muut;Eikö tämä selitä sitä, kuinka helposti talonpojat poistuivat kirkosta vuoden 1917 vaikeuksien aikana? (Epanchin N. A. Kolmen keisarin palveluksessa. Muistelmat. M., 1996.)
Ei ole yllättävää, että niin syvällä papiston halveksunnalla "aatelisto, harvinaisimpia tapauksia lukuun ottamatta, ei koskaan valinnut hengellistä uraa itselleen." Mutta meitä ei kiinnosta niinkään Venäjän aatelisen asenne ortodoksiaan, kuin suhtautuminen ROC: iin ja sen työväen kansalaisten ortodoksiseen uskoon - talonpoikaisiin, jotka muodostivat Venäjän väestön ylivoimaisen osan - 85%, ja työntekijöihin - uuteen edistyneeseen ja kasvavaan yhteiskunnan luokkaan. Loppujen lopuksi olemme vakuuttuneita siitä, että ortodoksian ihmiset ja sen papit - papit ja papit - antoivat rahaa. Ja sitten opimme hämmästyttäviä asioita, jotka ovat hyvin kaukana venäläisten porvarillisten propagandistien-Gundyaeviittien lausunnoista.
Venäjän ensimmäinen vallankumous vuosina 1905-1907. Hän näytti selvästi, kuinka venäläiset talonpojat kohtelivat pappeja:”Helmikuusta 1905 toukokuuhun 1906 Venäjän valtakunnassa tapettiin 31 pappia ja 12 kirkkoa ja 2 luostaria tuhottiin kokonaan” (Malinovsky I. A., verinen kosto ja kuolemanrangaistus). T. 2. Liite, Tomsk, 1909.). Pappien edustajat kirkon aikakauslehtien sivuilla kuvasivat parven tunnelmaa seuraavalla tavalla:”Pappisillamme, jopa jumalallisista ja aiemmin nöyrästi kuuliaisista talonpojista, on erittäin vaikea elämä. Siellä he eivät halua maksaa papille ollenkaan palveluista, täällä he loukkaavat häntä kaikin mahdollisin tavoin. Täällä sinun on suljettava kirkko ja siirrettävä papit toiseen seurakuntaan, koska talonpojat päättämättä kieltäytyivät pitämästä papistoaan; on edelleen valitettavia tosiasioita - nämä ovat murhat, pappien polttaminen,tapauksia, joissa heitä käydään läpi useita räikeitä väärinkäytöksiä. " (Lehti "Christian". 1907. N 1.)
Kostroman hiippakunnan raportista käy selvästi ilmi, että talonpojat pitivät papistoa erottamattomana osana hyväksikäyttävää luokkaa ja levitettiin mielipiteitä papistien varallisuudesta ja ahneudesta, liittoutumisesta jalojen ja rikasten ihmisten kanssa köyhyyden ja työväenluokan pitämiseksi tietämättömyydessä, sorrossa ja köyhyydessä, ja siksi sinun ei tarvitse kuunnella pappeja … papit ovat varkaita, ryöstävät ihmisiä kuin ei varkaita ja ryöstöjä. Ensinnäkin he valehtelevat, keksivät, että sieluja on, että kuoleman jälkeen tulee tuomio, että sinun täytyy paastota, muistaa vanhempasi ja niin edelleen. Tämän he sanovat tuloistaan. He ryöstävät ihmiset ja aineellisesti: antavat rahaa kaikesta. Ovatko sakramentit myynnissä? Apostolit eivät ottaneet mitään. Pappien on pakko tehdä kaikki turhaan ja olla tyytyväinen antamiinsa, eikä antaa - älä teeskennellä. (Jatkaa venäläisen työntekijän ateismia (1870 - 1905). M., 1965.)
Talonpoikakunnan kielteisellä suhtautumisella papistoon oli täysin aineelliset syyt, joista yksi oli erityisesti ratkaisematon kysymys kirkon ja luostarin maankäytöstä. Monet talonpoikien kokoontumiset Venäjän ensimmäisen vallankumouksen vuosina tekivät päätökset kirkkojen takavarikoimisesta. Pappien kapinallisten kapinat eivät ensinnäkään vastustaneet uskoa, vaan maanomistajia. Lisäksi talonpojat eivät rajoittuneet vain julistuksiin, vaan jatkoivat aktiivisiin toimiin - esimerkiksi kirkkoalueiden takavarikointiin (ja ROC: lla oli niitä paljon!).
Esimerkiksi Ryazanin provinssin Skopinsky-poliisipäällikkö kertoi talonpoikien luvattomasta kirkonmaan kyntämisestä vuonna 1907:”Pappien suhteet talonpoikaisiin ovat viime aikoina pahentuneet huomattavien kiristysten takia erilaisten palvelujen ja sakramenttien suorittamisen aikana; joten esimerkiksi oli tapauksia, joissa eräiden kopioiden alimaksusta johtuen vainaja pysyi haudattuna noin päivän sen jälkeen kun hänet siirrettiin kirkkoon. Ja häät eivät myöskään olleet naimisissa pappeille osoitetun määrän alijäämän vuoksi. Mutta mitä talonpoikia kiusasi, oli nykyisen virkaan tunnustaman veron 12 kopion per sielu; oli tapauksia, joissa talonpoika, joka ei maksanut 3 tai 4 koppaa, ei saanut tunnustaa, ja pappi lähetti heti takaisin muiden eteen. Vaikuttuneena tästä 8. huhtikuuta poistuessaan temppelistä,talonpojat päättivät yksimielisesti kylvää itse virkamiehen vanhan kartanon."
Erittäin merkittävä näyttö. Puhutaan paljon. Katsotaanpa, onko 12 kopeksia tunnustukseen paljon vai vähän? Me, jotka olemme täysin tottumattomia kopioihin ja laskemme heidän palkansa tuhansina ruplaina, näyttää siltä, että tämä on vähäpätöinen, ja siitä ei ole mitään puhuttavaa. Hintataso oli silloin kuitenkin aivan erilainen. 12 kappaletta oli paljon rahaa, varsinkin kun yhden henkilön ei tarvitse tunnustaa suurperheessä, vaan kaikkien yli 6-vuotiaiden.
Mitä tämä raha talonmiehelle tarkoitti, käy selväksi luettaessa Leo Tolstoja, joka kertoi erityisesti, että kylätyöntekijän päivittäiset ansiot olivat 10–15 kopioa. Hän kertoi myös yhdessä teoksessaan, kuinka kerran 10 kotitalouden kylässä he eivät voineet kerätä edes yhtä ruplaa [2]. Osoittautuu, että jos perhe vaati viisi tunnustusta kerran viikossa (talonpojan perheillä oli silloin monia lapsia), niin perheen isän oli tehtävä työtä yksinomaan papien ruokkimiseksi. Ja mitä, anteeksi, perheen tukemiseen?
Talonpoikien kielteisellä suhtautumisella papistoon oli toinen täysin aineellinen ja siksi syvästi luokkainen syy - kirkko tuki täysin vuokranantajaa ja erityistä maanomistusta, ts. nuo feodaaliset suhteet, joissa Venäjän talonpoika ei päässyt nälkälakkoon vuosisatojen ajan. Erityisesti ensimmäisen Venäjän vallankumouksen vuosien aikana papit julkaisivat useita ilmoituksia ja esitteitä vuokranantajan toimikauden puolustamiseksi. Vuonna 1905 sinodi antoi toistuvasti ohjeita papistoille "neuvoa talonpoikia olematta tunkeutumasta yksityiseen omaisuuteen", mikä luonnollisesti vain lisäsi polttoainetta tulen lisääen vastenmielisyyttä ortodoksisuuteen yleensä, sillä Venäjän talonpoika, joka ei kyennyt syömään pieniä määriä, vain tukahdutti ilman maa.
Andreevan ja Elbakyanin mukaan talonpoikien antikriraalisten toimien johtava motiivi oli papien kiristys. Tämä motiivi voidaan jäljittää melkein kaikkialle. Esimerkiksi Nižni Novgorodin maakunnan talonpojat julistivat kokouksessa:”Papit elävät vain kiristyksillä, he ottavat … munia, villaa ja yrittävät käydä rukoilemassa useammin ja rahaa: kuoli - raha, syntyi - raha, tunnusti - raha, naimisissa - raha, ottaa ei kuinka paljon annat, mutta niin paljon kuin hän haluaa. Ja tapahtuu nälkäinen vuosi, hän ei odota hyvää vuotta, vaan antaa hänelle viimeisen, ja maan 36: lla dessiatiinilla (yhdessä virkamiehen kanssa) … Osoittautuu, että kaikki nämä ihmiset elävät meidän kustannuksellamme ja omalla kaulallamme, ja heiltä ei järkeä (Venäjän vallankumous 1905 - 1907.. Asiakirjat ja materiaalit. Vallankumouksen toinen ajanjakso. 1906 - 1907. M., 1957. Osa 1.)
Vapaan talousyhdistyksen kirjeenvaihtaja ilmoitti Smolenskin maakunnasta, että vuodesta 1907”alkoi havaittavissa oleva pappien vastainen liike. Talonpojat alkoivat laatia veroa alentavan lauseen esimerkiksi rukouspalvelusta 25 kopion sijasta. - 15 kappaletta, kun taas kylissä valittiin todistajia (2 kylästä) sen varmistamiseksi, että talonpojat eivät antaneet enempää kuin 15 kopiota rukouksesta, ja rikkomusten tapauksessa määrätettiin 3 ruplan sakko (Venäjän maatalouden liike 1905 - 1906 Ch. 1. SPb., 1908.)
Hyvin mielenkiintoisia todisteita venäläisen talonpojan suhtautumisesta papistoon on kahden papin - V. Ryuminsky ja M. Levitov - esitteissä, jotka julkaistiin ensimmäisen Venäjän vallankumouksen vuosina.
M. Levitov piti keskusteluja "Jumalaa kantavasta ihmisestä", joka oli kokonaan omistautunut ortodoksiselle kirkolle, jolla ei ole mitään yhteistä todellisessa elämässä: "Talonpojan hurskauden arvo osoittautui kyseenalaiseksi, ja hänen hyvä poikansa papistoa kohtaan oli enemmän illuusio kuin tosiasia. Nämä suhteet, jotka eivät koskaan lähestyneet ideaalia, ovat viime vuosina kärjistyneet äärimmäiseen asteeseen "(Levitov M. Ihmiset ja papit. Kazan, 1907.) Pappi kuvaa talonpoikien ja ortodoksisten pappien välistä suhdetta seuraavasti:" Ortodoksinen papisto on palvellut koko vuosisadan tietyssä suhteessa. " vertaus kielillä”, varallisuuden, ahneuden ja ahneuden säilytys ja personifiointi. Pappin on kuulla tunnettu sanonta "elävistä, kuolleista" lapsuudesta hautaan … Teema "papin jälkeläisten ahneus" on talonpoikien suosikki. Kokouksessa, asemalla,julkinen sauna, kentällä on tarpeeksi pienestäkään syystä, ja loputon huhuista ja tarinoista alkaa … Messinki kasvojen esiintyminen tavallisilla ihmisillä täytetyssä vaunussa on todellinen epäonnellisuus veljemme suhteen … Talonpojan mielissä pappeus ja raha ovat niin kasvaneet yhteen ja liittyneet toisiinsa, että niistä on tullut melkein synonyymejä. Pop on heidän käsityksessään pohjaton rahapussi, joka jollain taikuuksellisella tunteella houkuttelee ja imee rahaa ehtymättömästä lähteestä - talonpojan taskusta”.jonkin taikuuden avulla, houkuttelemalla ja absorboimalla tunteja rahaa ehtymättömästä lähteestä - talonpojan taskusta.jonkin taikuuden avulla, houkuttelemalla ja absorboimalla tunteja rahaa ehtymättömästä lähteestä - talonpojan taskusta.
Ja mikä on mielenkiintoisinta (hän oli älykäs mies!), Levitov ennustaa venäläiselle ortodoksialle enemmän kuin surullista loppua, jos se ei heti korjaa itseään (hän, joka ei ymmärtänyt kirkon luokan olemusta ja yleisesti uskontoa, toivoi naiivasti, että tämä oli mahdollista): täydellisen vallankumouksen ja anarkian sattuessa ensimmäinen papisto menehtyy”. Mikä, kuten tiedämme, tapahtui myöhemmin, koska papit eivät ottanut vallankumouksessa työväen ihmisiä, vaan tukivat täysin kaatuneita hyväksikäyttöluokkia - aristokratiaa ja porvaristoa - enemmän kuin selvästi todistaakseen, että he ovat työmassa olevien joukkojen luokkaa ja sovittamattomia vihollisia. (Uskomme, että sama tapahtuu lähitulevaisuudessa nykyaikaisessa vastavallankumouksellisessa porvarillisessa Venäjällä,myös tällä kertaa uskonto ja sen instituutiot ovat selvästi ja vakuuttavasti osoittaneet työväestölle avoimesti anti-suositun ja hyväksikäyttävän luonteensa.)
Toinen pappi, V. Ryuminsky, kirjoitti samanaikaisesti (ensimmäisen Venäjän vallankumouksen vuosina) katkeruudella:”Kuinka venäläiset kohtelevat pappiaan, seurakunnan jäsenet kohtelevat pastoria, eikä mitään ole sanottavaa. Kaikkein siveellisimmät tarinat koskevat "pitkämielisiä", kuten ortodoksit kutsuvat pappeikseen, ilkeät sananlaskut ovat heistä - "papin silmät ovat kateellisia, mutta papin kädet tarttuvat", ihmiset sanovat. He neuvottelevat heidän kanssaan uskonnollisten riitojen suorittamisesta, kun tekevät kauppaa basaarissa tervan suhteen, kuten tavaroiden kaupassa. Heitä vastaan nostetaan kanne, ja usein oikeudenkäynnit kestävät vuosia - on turhaa sanoa - seurakunnan jäsenet papin kanssa, uskovat heidän mentorinsa kanssa. " (Ryuminsky V. Pappi ja ihmiset (kirkko ja valtio). SPb., 1906.)
Hän näki syyn epäkunnioittavaan asenteeseen pappeja kohtaan, ennen kaikkea tsaarin harjoittamassa politiikassa:”… kirkko ja papisto peittivät kaiken, mitä hallitus teki korkealla asemallaan. Pietarin Suuresta ajasta kuluneiden pitkien vuosien aikana hallituksessa ei ole ollut tällaista rikoksia, jota kirkko ei olisi pyhittänyt. Viranomaisten edustajat tappoivat toisiaan, korvasivat väkivaltaisesti valtaistuimia, kiduttivat, kiduttivat aiheita, pilkkasivat herroista orjuudessa riippuvaisia talonpoikia - kirkko ja papit sanoivat: kaikki tämä on hyvä, kuten talonpojan uskonto osoittaa. Koko pitkien, vaikeiden jumalanorjuvuosien aikana ei kuulu ollut ääntä pääkaupunkiseudun ja piiskopillisten näkemysten korkeudesta. Kyläpapit eivät puhu saarnatuolissa saarnatuolista: se on häpeällistä, toisin kuin Kristuksen opetus - joidenkin toisten orjuuttaminen.
Kirkas tuomitseminen kirkon todellisesta olemuksesta ja uskonnosta yleensä ja erityisesti Venäjän ortodoksisesta kirkosta!
Pappien alistuva tottelevaisuus viranomaisille on V. Ryuminskyn mukaan kirkon ja valtion välinen epärehellinen liitto. Tämä selvästi edistyksellisesti työskentelevä pappi näki tietä ulos tästä tilanteesta siinä, että "… on tarpeen hajottaa, lopettaa tämä rikollinen, epämiellyttävä liitto - vapauttaa valtio uskon pakollisesta luonteesta ja vapauttaa kirkko valtion pakottamasta pakotteesta". Pappi itse puhui siis tarpeesta erottaa kirkko valtiosta, koska vain se voi antaa uskoon todellisen vapauden. Kuten muistamme maamme historiasta, bolshevikit myöhemmin tekivät tämän, vapauttaen kirkon ja uskovat valtion ohjista, toteuttaen käytännössä täyden oikeuden omantunnonvapauteen.
Uskomme, että nyt kaikki on selvää talonpoikien suhtautuessa pappeihin. Ja mikä oli Venäjän valtakunnan työntekijöiden suhtautuminen ROC: iin?
Ei parempaa. Artikkelin kirjoittajat Andreeva ja Elbakyan toteavat, että 1890-luvun alusta lähtien. papistojen epäluottamus ja uskonnolliseen osallistumiseen välttäminen ovat yleistymässä Venäjän tehtaan työntekijöiden keskuudessa.
Yhdessä vanhimmista teollisuusalueista, Keski, vuonna 1892 pidettyjen synodaalikertomusten mukaan työntekijät eivät käy kirkossa melko innokkaasti, he välttävät tunnustamista ja ehtoollista ilman riittäviä perusteita. Vuoden 1893 raportti puhuu jo täydellisestä välinpitämättömyydestä kirkkojen vierailun, kirkon rituaalien suorittamisen ja kirkon loman tarkkailemisen suhteen. Uskonnollisessa uskossa on epävakautta ja vaihteluita, ja papistoja ei kunnioiteta riittävästi.
Sama tapahtuu kaikkialla, etenkin Uralissa ja eteläisellä teollisuusalueella. Uralin hiippakuntien raporteissa todetaan, että tehdasteollisuuden työntekijät ja sataman työntekijät ovat usein häpeä pyytää papista siunausta, eivätkä pidä synninä paaston purkamista; työväen keskuudessa "on jonkinlainen uskonnollinen välinpitämättömyys, epävakaus ja epävakaus uskonnollisista vakaumuksista". Yksi Uralin piispoista kirjoitti, että tehdaskylien työntekijät "kohtelevat pastoraalisia vakaumuksia yleensä täysin välinpitämättömästi ja ilmaisevat … haluamatta edes kuunnella niitä". Ekatirinoslavin hiippakunnan (eteläinen teollisuusalue) raportissa vuodelta 1898 he kirjoittavat: "Tehtaissa, kaivoksissa ja tehtaissa … havaitaan täydellinen välinpitämättömyys kirkon ja sen instituutioiden uskontoon … He ovat myös välinpitämättömiä hengellisille pastorilleen." (Punainen arkisto. 1936. N 3.)
Periaatteessa tämä ei ole yllättävää. Tehtaiden työntekijöiden taloudellinen tilanne oli erittäin vaikea - työpäivä oli yli 11,5 tuntia päivässä, palkat olivat penniäkään, ja yritysten omistajat pyrkivät pitämään sitä kaikin tavoin, etenkin aktiivisesti sakkojen avulla mistä tahansa syystä ja ilman syytä. Työntekijöiden elinolot ovat villit, ei ole harvinaista, että 10–12 ihmistä on yhdessä 8 metrin huoneessa tai edes työntekijöiden kasarmeissa. Mistä tahansa mukavuuksista ei ole mitään sanottavaa - mikä se on, työntekijät eivät edes tienneet. Ja niin vaikealla toivottomalla elämällä - papit, "sileät ja punaiset", kutsuvat olemaan moristamatta ja "vastustamatta viranomaisia ja mestareita".
On aivan luonnollista, että työntekijät pitivät papistoa erottamattomana osana hallitsevaa luokkaa ja heidän saarnaamisensa uskonnollisena perusteena olemassa olevalle väärin hyväksikäyttävälle järjestelmälle. Kun Andreeva ja Elbakyan kirjoittavat, "oikeudenmukaisuutta ja uskontoa alettiin nähdä antagonistisina kokonaisuuksina". He huomauttavat, että Leo Tolstoy romaanissaan ylösnousemus, joka kertoi tehtaan työntekijästä Markel Kondratjeevista, heijasti elämän todellista totuutta:”Hän suhtautui uskontoon yhtä kielteisesti kuin nykyiseen talousjärjestelmään. Ymmärtäessään sen uskon absurdiuden, johon hän varttui, ja vaivaa ja ensin pelkoa ja sitten iloa vapauttaneen siitä, hän, ikäänkuin kostokseen petokseen, jossa häntä ja hänen esivanhempiaan pidettiin, ei koskaan kyllästynyt nauramaan myrkyllisesti ja piilevästi pappeja vastaan. ja yli uskonnollisten dogmien. Hän oli askeetti tapana,hän oli tyytyväinen pienimpiin ja, kuten jokainen lapsuudesta työskennelleen tottunut henkilö, kehittyneillä lihaksillaan, hän pystyi helposti, paljon ja osaavasti työskentelemään fyysistä työtä, mutta ennen kaikkea hän arvosti vapaa-aikaansa, jotta hän voisi jatkaa opiskelua vankiloissa ja vaiheissa. Hän opiskeli nyt Marxin ensimmäistä osaa ja piti huolella, kuten suuri aarre, tämän kirjan laukussaan."
Pop Gapon omistajiensa kanssa.
Zubatovismi - Ingušian tasavallan turvallisuuspoliisin keinotekoisesti perustama provosoiva työntekijäjärjestö, jonka tehtävänä oli ottaa kasvava työväenliike autokraattisen vallan valvontaan - pahensi edelleen työntekijöiden suhtautumista uskontoon ja pappeihin. Ortodoksisen kirkon pappin Georgy Gaponin johdolla "poliisisosialismin" puitteissa syntyi "venäläisten tehdashenkilöiden kokous", joka kärsi täydellisestä romahduksesta 9. tammikuuta 1905, kun ampumattomat työntekijät perheineen ja lapset, jotka kävelivät tsaariin kuvakkeilla ja lipuilla, ampuivat. talvipalatsin edessä. Lisäksi Gaponia varoitettiin etukäteen, että hänen järjestämänsä marssi talvi Palatsiin ammutaan - hän kirjoitti tästä itse S. Yu Wittelle. (Emelyakh L. I. Talonpoikien antikirkkinen liike Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana. M., 1965.)
Mutta Gapon on yksi asia, voitaisiin syyttää kaikkea tietyn henkilön pahuudesta. Pahempaa kuin mikä tahansa on kanta tuomita kategorisesti 9. tammikuuta järjestetty mielenosoitus, jonka sinodin suoritti. Pietarin papistot pitivät saarnaa ja keskusteluja perustellakseen sotilaiden toiminnan, jotka ampuivat tsaariin menevän aseettoman väkijoukon vetoomuksella. Samanaikaisesti väitettiin, että ristien, kuvakkeiden ja lippujen myöntäminen kirkoista tapahtui ilman pappien suostumusta - kaiken tämän tekivät väitetyt vallankumoukselliset pukeutuneet pukeutuneiksi. papillinen mekko. (Fedotov G. L. Älymystön tragedia // Venäjästä ja Venäjän filosofisesta kulttuurista. M., 1990.)
Työntekijät eivät voineet enää antaa ROC: lle anteeksi. Ja jopa papistojen joukossa oli monia, jotka olivat avoimesti häpeässä ROC: n tämän anti-suositun kannan suhteen.
Metropolitan Veniaminin (Fedchenkov), joka oli tuolloin teologisen akatemian opiskelija, muistelmista: “Minä, monarkisten tunteiden mies, en vain ilahtunut tästä hallituksen voitosta, mutta tunsin haavan sydämessäni: kansan isä ei voinut auttaa, vaan hyväksyä lapsensa riippumatta siitä, mitä tapahtui. sitten … Ja sitten he tulivat kuvakkeilla ja bannereilla … Ei, ei, en uskonut niin, en halunnut. Ja vaikka sen jälkeen jatkoin tietysti uskollisuutta kuninkaalle ja monarkialle, mutta kuninkaan viehätys väheni. He sanovat: voitettu idoli on edelleen idoli. Ei, jos hän putosi, niin hän ei ole enää idoli. Myös usko tsaarin ja tämän järjestelmän voimaan laski. Oli turhaa silloin, että kenraali Trepov liitti pitkiä julisteita pääkaupungin ympärille käskyllä "Älä varaa patruunoita!" Tämä puhui hallituksen pelkäävyydestä ja vielä enemmän - sen murtamisesta joukkojen kanssa, mikä on verrattain pahempaa. " (Sevastyanov A. Kaksisataa vuotta venäläisen älymystön historiasta // Tiede ja elämä. 1991. N 3.)
9. tammikuuta tapahtumien lopputulos ei ollut vain Venäjän ensimmäinen vallankumous, kun venäläiset yrittivät heittää pois vihatun autokraation ikeen, mutta mikä tärkeintä, työntekijöiden tietoisuuden lopullinen uudelleensuuntaaminen, joille papit ja ROC eivät enää olleet siitä lähtien olemassa.
Lisäksi piispojen raporttien perusteella tämä ilmiö oli ominaista paitsi Venäjän pääkaupungille Pietarille. Vuonna 1906 Kurskin piispa ja Oboyanskiy Pitirim kirjoittivat:”… epäluottamus, jolla seurakunnan jäsenet suhtautuvat usein papistien yrityksiin päästä lähemmäksi parveaan, että avoin vihamies, joka seurakunnan jäsenet osoittavat papistoille usein, vihamielisyys todistaa papistoa. alkaa menettää entisen rakkautensa ja auktoriteettinsa seurakunnan jäsenten keskuudessa, jotka samalla antautuvat helposti kaikenlaisten huijareiden, jotka kutsuvat itseään "vapauttajiksi", vaikutukselle. Siunatut ajat, jolloin kukaan seurakunnan jäsenistä ei katsonut olevansa oikeutettuja tekemään mitään ilman pastorin neuvoja ja siunausta, ovat kuluneet, ja papit löysivät paimenen aseman, joka ei kävele lampaansa edessä, vaan ajaa heitä takaa. " (Lääkintämies. Suora sana modernin älymystön mielentilasta // Missionary Review, 1902. Nro 5).
Seurauksena "kirkko joutui" halvaantumiseen "ja menetti viimeiset henkisen auktoriteetin jäännökset". Kuka luulet kirjoittanut tämän? Ei, ei Lenin eikä bolsevikit yleensä. Näiden, vuonna 1905 kirjoitettujen rivien kirjoittaja on aatelismies, historioitsija, muuttaja ja Neuvostoliiton vastainen tutkija S. P. Melgunov, joka puolusti aktiivisesti aseellista taistelua Neuvostoliiton Venäjää ja bolsevismia vastaan, jota ei voida epäillä sympatisoivasta bolsevismin ja kirkon vastaisen propagandan kanssa. Hänen teoksensa "Kuinka valtion kirkko luotiin Venäjällä" on poikkeuksellisen utelias teos, joka todistaa selvästi yhden asian - että Venäjän valtakunnassa ROC on jotain Goebbelsin propagandaministeriötä, jonka päätehtävänä oli joukkojen ideologinen riisuminen pitämällä heidät kuuliaisuudessa hyväksikäyttäjien ja sortajien luokassa. joiden etuja Venäjän poliisivaltio palveli uskollisesti.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Valmistaja G. Gagina
