Ortodoksinen kutsuu Jerusalemin kirkkoa kaikkien myöhemmin syntyneiden kirkkojen äidiksi. Ja on selvää miksi. Uskotaan, että Jerusalemin kirkko, joka nousi kaupunkiin, jossa Jeesus Kristus ristiinnaulittiin ja ylösnousemus tapahtui kolmantena päivänä, oli uuden kristillisen opin ensimmäinen kirkko. Legendan mukaan Jacobia pidetään sen perustajana - yhtenä apostoleista ja Jerusalemin ensimmäisestä piisasta.
Kristinusko syntyi juutalaisille erittäin vaikeana ajankohtana, kun virallinen uskonto alkoi luopua asemastaan aseman jälkeen. Juudea kokenut monia onnettomuuksia ja valloituksia, sen asukkaat päätyivät Babylonian vankeuteen ja palasivat pitkään kotimaahansa menettämättä uskoaan. Mutta Rooman hallinto oli tuhoisampaa kuin Babylonian. Roomalaisilla oli täydellinen voimalaite ja hyvin kehittynyt kulttuuri. Niiden vastustaminen osoittautui paljon vaikeammaksi kuin Assyrian ja Babylonin valloittajat. Juutalaisuus oli liian dogmaattinen uskonto torjuakseen hyökkääjiä tasa-arvoisin ehdoin. Piti syntyä toinen usko, joka kykeni yhdistämään juutalaisen monoteismin antiikin kulttuuriperintöön. Tämä oli kristinusko. Uuden suuntauksen keskipiste oli Juudean pääkaupunki - Jerusalem.
Ensimmäiset marttyyrit
Jeesuksen elämän viimeiset päivät liittyvät Jerusalemiin. Vaikka hän saarnasi koko Juudean alueella, tärkeimmät tapahtumat tapahtuivat täällä. Jeesus antoi viimeisen saarnan opetuslapsilleen Jerusalemissa. Hän vietti viime yön Getsemanen puutarhassa Jerusalemin laitamilla. Tässä kaupungissa hänet nostettiin kuulusteltavaksi Juudea Pontius Pilatuksen syyttäjävirastoon ja juutalaisen Sanhedrinin oikeudenkäyntiin. Täällä hänet tuomittiin kuolemaan ja ristiinnaulittiin ristillä. Ja täällä hän nousi kuolleista ja sai kuolemattomuuden. On täysin ymmärrettävää, että Jerusalemissa oli enemmän Jeesuksen seuraajia kuin kaikissa muissa juutalaisissa kaupungeissa. Ensimmäinen kristillinen kirkko on myös kotoisin Jerusalemista.
Rooman viranomaiset vainosivat Jerusalemin kristittyjä. Mutta juuri Jerusalemissa, 18 vuotta Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen, pidettiin apostolinen neuvosto. Ja tässä kaupungissa apostoli Paavali sai kristillisen yhteisön hyväksynnän. Jerusalemin kristityt olivat valmiita uhrauksiin uskonsa vuoksi. Ei ihme, että ensimmäiset marttyyrit olivat apostoli Jaakob, teloitettiin vuonna 62, ja Jerusalemin saarnaaja Stephen.
Roomalaiset eivät tietenkään taistelleet vain syntyvän kristinuskon kanssa. He pitivät juutalaisuutta myös vaarallisena ja ei-toivottavana uskonnona Rooman kannalta. Mutta sota juutalaisten kanssa oli niin sanotusti kahdella rintamalla. 70-luvulla jKr Jerusalemin temppeli kaadettiin maahan, muutamaa vuosikymmentä myöhemmin itse kaupunki nimettiin uudelleen roomalaisella tavalla Elia Capitolinassa, ja kaupunkiväestöt häädettiin Jordanian toisella puolella sijaitseviin maihin. Niinpä Rooma päästi yhdellä oikolukulla eroon sekä liian aktiivisista ja isänmaallisista juutalaisista että kristittyistä, jotka olivat valmiita kuolemaan uskonsa puolesta.
Siitä huolimatta, Jerusalemin kristitty yhteisö ei menehtynyt. Jerusalemin pakolaiset asettuivat Pellaan kaupunkiin, jossa he jatkoivat toimintaansa uskoa koskevista kielloista huolimatta. Paljon pahempaa kuin roomalaiset osoittautuivat toiseksi viholliseksi - juutalaisiksi radikaaleiksi, jotka aktiivisesti tuomitsivat Kristuksen salaisia seuraajia. Näiden irtisanomisten ansiosta monet kristityt menettivät henkensä. Mutta opetuksesta Jumalan Pojasta, joka tuli maailmaan koko ihmiskunnan pelastamiseksi, tuli vähitellen erittäin suosittu paitsi juutalaisten myös itse roomalaisten keskuudessa.
Mainosvideo:
Useita vuosisatoja myöhemmin Elia Capitolinassa syntyi uusi kristitty keskus. Sitten Rooma loppui voimavaransa ja voimansa aika oli laskussa. Keisari Constantine tunnustettuaan kristinuskon virallisesti ja tekemällä siitä valtion uskonnon, palasi muinaiseen kaupunkiin paitsi vanhan nimensä lisäksi myös tärkeimpään paikkaan tuolloin uskonnollisissa keskuksissa. Vuonna 326 Pyhän haudan kirkko rakennettiin Jerusalemiin, ja sitten luostarin jälkeen luostari alkoi syntyä koko Palestiinaan. Vuoteen 451 mennessä, kun Jerusalemin kirkon päämies sai patriarkan tittelin, siellä oli jo yli 10 tuhatta munkkia, kaikki he olivat ortodoksisia ja kaikki olivat Jerusalemin piispan alaisia.
Ei-toivottu usko
Vaikuttaa siltä, että Jerusalemin kirkolle tarjotaan valoisa tulevaisuus. Mutta seitsemännellä vuosisadalla kaupungista tuli kiisto. Vuonna 614 persialaiset valloittivat Jerusalemin, josta tuli sitten osa arabien kalifaattia. Ortodoksisella bysantiumilla ei enää ollut oikeuksia siihen. Seuraukset olivat vakavat. Monet Jerusalemin kristityt tapettiin, toiset pakenivat pelastuakseen. Siitä huolimatta, Jerusalemiin jääneet kristityt eivät hylänneet uskoa. Heidän kaupungistaan tuli tietysti osa arabimaailmaa, he hallitsivat arabian kielen, tutustuivat arabikulttuuriin, mutta toiminnassaan niitä ohjasi Bysantin Konstantinopol. Ortodoksiset pyhät, askeet ja teologit kukoistivat Jerusalemin kirkossa.
Ensimmäisen ristiretken jälkeen 1200-luvulla ortodoksinen Jerusalem joutui länsimaiden kristillisten ritarien uhreiksi. Toisaalta se oli paluu yhteis-uskonnonhaltijoiden hallintoon, toisaalta tuolloin toisaalta uskonnonharjoittajien välillä oli jo ylitsepääsemättömiä eroja. Tässä tilanteessa Jerusalemin kirkko oli vaikeassa ja epäselvässä asemassa. Aluksi saman uskonnon lasten välinen suhde näytti hyvältä: ritarit kunnioittivat ortodoksisia muiden uskoviaan. Mutta Jerusalemin valtakunnan rakentamisen ja kehittämisen myötä aika alkoi kieltää ortodoksisten pappien virkaa ja korvata heidät länsimaisilla pyhillä isillä.
Latiinit eivät kuitenkaan koskaan onnistuneet asettumaan Pyhään maahan. Kuuluisa sulttaani Saladin, joka tarttui Jerusalemiin, piti parempana ortodoksista patriarkaa Rooman piispalle. Siitä huolimatta lopulta Jerusalemin kirkko otti vastaan useita kilpailijoita kerralla, jotka perustivat omat luostarinsa ja kirkonsa Palestiinaan - fransiskaanin käskyyn, armenialaisiin ja koptisiin kirkkoihin. Tietysti ortodoksilla, katolilaisilla, koptilaisilla tai armenialaisilla ei ollut suurta roolia Jerusalemissa. Myöhemmin Jerusalem palasi islamin taiteeseen ja pysyi tässä taiteessa 1900-luvulle saakka. Jerusalemin kirkon patriarkat eivät olleet Jerusalemissa, vaan Konstantinopolissa.
Moskovan käsi
Jerusalemin ottomaanivallan aikana kristittyjä kirkkoja ryöstettiin säännöllisesti, ja Turkin viranomaiset käyttivät kristillisiä pyhiinvaeltajia keinona täydentää valtionkassaa. Siitä huolimatta Jerusalemin ortodoksinen kirkko pystyi tällä kaudella vahvistamaan asemaansa merkittävästi. Jos Mamluksin alla patriarkaalisen valtaistuimen miehittivät vain arabimaailman maahanmuuttajat, 1530-luvulta lähtien tätä valtaistuinta alettiin ortodoksisten kreikkalaisten miehittää. Ja aivan ensimmäinen Kreikan Jerusalemin patriarkka loi suhteet suurimpaan ortodoksiseen maahan - Moskovan osavaltioon.
Jerusalemin kirkolle tämä aikakausi osoittautui erittäin suotuisaksi. Vuosisatojen ajan autioitumisen ja vainojen jälkeen temppelien elvyttäminen ja uusien perustaminen alkoi. Varoja kirkkojen rakentamiseen ja sisustamiseen ei nyt saatu vain pyhiinvaeltajilta, vaan myös ulkomaisilta ortodoksisilta lahjoittajilta. Nämä varat olivat niin suuret, että Jerusalemin kirkko onnistui lunastamaan Serbian, Georgian ja Latinalaisen kirkon rappeutuneet kirkot ja luostarit. Yksi patriarkista onnistui jopa poistamaan katolisten Golgothan ja Pyhän luolan, jossa Jeesus syntyi.
1800-luvulla Venäjällä alkoi olla valtava rooli Jerusalemin kirkon elämässä. Tärkeimmät kassatulot tulivat sieltä. Turkki, joka kärsi useita tappioita sotissa venäläisten kanssa, pakotettiin lieventämään asennettaan ortodoksisiin alueellaan. Vuonna 1845, ensimmäistä kertaa useiden vuosisatojen ajan, Jerusalemin kirkon patriarkka muutti valtaistuimen tähän muinaiseen kaupunkiin ja alkoi asua siellä pysyvästi. Vuonna 1847 Jerusalemiin perustettiin Venäjän kirkkoedustusto. Lähetyssaarnaajat ostivat tontteja Palestiinassa, missä he rakensivat uusia kirkkoja ja luostareita. Neuvostoliiton muodostumisen jälkeen operaatio oli ulkomailla järjestetyn sinodin lainkäyttövallassa. Vuonna 1948 Israelin valtion perustamisen jälkeen se palautettiin Moskovan patriarkaattiin.
Nykyään Jerusalemin patriarkaatti miehittää kahden valtion - Israelin ja Jordanian - alueen. Jerusalemin kirkkoon kuuluvat Ptolemiadiset ja Nasaretilaiset metropolit sekä Siinain arkkipiispa. Kirkko on noin 130 tuhatta uskovaa ja omistaa 65 temppeliä ja 25 luostaria Palestiinassa, Jordaniassa, Israelissa, myös itse Jerusalemissa.
Nikolay KOTOMKIN