Satoja vuosia sitten ihmisten tarinat tapaamisista "pienten ihmisten" (tontut, tontut, keijut jne.) Kanssa eivät vaikuttaneet olevan ainutlaatuisia. Heistä tuli jopa osa kansanperinnettä, muuttuen lopulta satuiksi ja legendoiksi.
Mutta nämä tapaukset eivät hävinneet kokonaan edes 2000-luvulla, vaikka niiden lukumäärä epäilemättä väheni useita kertoja. Varsinkin kun UFO: n ja ulkomaalaisten ilmiö on ilmestynyt.
Onko yksi väkijoukko syrjäyttänyt toisen vai ehkä tämän ja saman ilmiön, ja se muutti vain hiukan muotoaan?
Esimerkiksi tyypillisestä ihmisten tapaamisesta keijujen ja haltioiden kanssa riittää kaksi suhteellisen äskettäistä tapausta, jotka tapahtuivat 19. ja 20. vuosisadalla. Kesällä 1884 Mansaaren postivalmentaja aloitti tavallisesti yhden hienon illan keräämällä postilaukkuja. He odottivat häntä takaisin kello kolmekymmentä aamulla, mutta hän palasi vasta puoliväliin kello viisi.
Kun paikallista folklore-keräilijä William Martinia haastatteli kolme vuotta myöhemmin, valmentaja viittasi tylsyytensä tyypilliseen satuun tonttuista, joka sisälsi myös perinteisen poltergeistisen käytöksen elementtejä:
”Hän sanoi vakavasti, että kuuden mailin päässä kotoa hänet piiritti koko armeija tonttuja, pukeutuneena älykkäisiin punaisiin pukuihin ja aseistaen lyhtyillä. Haltijat pysäyttivät hevosensa, heittivät postilaukut tielle ja alkoivat tanssia heidän ympärillään tavanomaisella tavalla. Onneton postitseja yritti epäonnistuneesti vastustaa heitä. Ennen kuin hänellä oli aikaa laittaa yksi laukku vaunuun, hänet heitettiin heti takaisin tielle. Tämä jatkui aamunkoittoon asti."
Toinen kohtaaminen tanssivien tonttujen kanssa tapahtui 10. elokuuta 1977, ja siihen osallistui Hull-poliisi David Swift. Hän käveli sivustollaan tunnin tai kahden keskiyön jälkeen ja näki leikkikentän yli epätavallisen sumukaistan. Kun hän tuli lähempänä, hän näki sumussa kolme tanssihahmoa, jotka hän otti aluksi humalassa. Mies pukeutui hihaton takki ja tiukasti istuvat housut ja kaksi naista "lippikset, huivit ja valkoiset mekot".
Mainosvideo:
Kaikilla kolmella oli yksi käsi nostettuna, ikään kuin - päästi myöhemmin arvailemaan - he tanssivat näkymättömän maypolin ympärillä. Ennen kuin Swiftilla oli aikaa lähestyä heitä, kaikki kolme hahmoa katosivat. Kun konsulaatti ilmoitti tapahtumasta päivystävälle kersanttille, hän tajusi, ettei kukaan usko häntä. Kun paikallinen sanomalehti kertoi tästä tapauksesta, Swift joutui niin pilkaamaan, ettei hän itse enää halunnut sanoa mitään hänestä.
On yllättävää, että tontut selvisivät 1900-luvulle saakka. Kaikkein silmiinpistävin asia heidän kanssaan pidettävien nykyaikaisten kokousten raporteissa on yksityiskohdissa, jotka osoittavat, että pienet ihmiset muuttuvat ajan myötä.
Todistaja Marina Fry Cornwallista muistutti (monta vuotta myöhemmin), kuinka eräänä yönä vuonna 1940, kun hän oli kolmevuotias, hän ja vanhemmat sisarensa kuulivat nöyrisevän äänen. Tytöt katselivat makuuhuoneen ikkunasta ja näkivät pienen noin 18 tuumaa korkean miehen, jolla oli valkoinen parta ja punainen terävä hattu. Hän "teki piirejä pienessä punaisessa kirjoituskoneessa".
Se voi olla fantasia, unelma tai väärä muisti. Mutta syyskuussa 1979 jotain vastaavaa tapahtui 4–8-vuotiaiden lasten ryhmälle Wallaton Parkissa, Nottinghamissa. Tällaista tarinaa lapsista kirjasi rehtori, joka haastatteli jokaista erikseen (mutta kun heillä oli aikaa keskustella tapahtuman yksityiskohdista keskenään). Oli jo hämärä, kun …
”Lapset näkivät noin 60 pientä ihmistä korkeudeltaan. Heillä oli pitkät valkoiset partat punaisilla kärjillä (vaikka yksi poika väitti, että partat olivat mustia) ja ryppyiset kasvot.
He käyttivät vanhanaikaisten yölakien muotoisia hattuja, joiden päällä oli pompomi. Vaatteiden yläosa oli sinistä ja sukkahousut olivat keltaisia. Lähes koko 15 minuutin ajan, jonka lapset näkivät heidät, pienet miehet pysyivät pienissä autoissaan.
Autoja oli yhteensä 30 - molemmat kaksi ihmistä. (Yksi poika väitti, että autot olivat vihreitä ja sinisiä; toinen, että ne olivat punaisia; kolmas, että ne olivat punaisia ja valkoisia.) Autoissa ei ollut ohjauspyöriä, mutta sellaisia pyöreitä asioita kahvoilla.
Moottorit eivät kuulaneet ääntä, mutta autot olivat nopeita ja pystyivät hypätä esteiden, kuten tukkien, yli. Pienet miehet ajoivat lapsia, mutta eivät kiinni heistä, vaikka pystyivätkin. Lasten mielestä se oli sellainen peli."
Oli jopa yksi tapa, jolla oli upea ilmalaiva: Vuonna 1929 kahdeksanvuotias poika ja hänen viisivuotias siskonsa leikkivät Hertfordin puutarhassaan, näkivät pienen lentokoneen (ilmeisesti se oli kaksitasoinen, kuten useimpien ajankohtien lentokoneet), suurella tavalla kaksitoista tai viisitoista tuumaa siipiä, liukui pensasaidan yli, laskeutui roskasta, poistui sitten taas ja lensi pois. Lentäjä oli pieni mies, nahkalentokypärässä, ja pakenessaan hän heilutti kätensä lapsille.
Monet lukijat ottavat sellaisia tapahtumia kuin fantasioita, ja muutama yksityiskohta viittaa siihen, että ne ovat mielikuvituksen hahmo. Erinomainen on se tosiasia, että vain lapset kertoivat “koneellisista” satuhahmoista.
Tällaisten tapausten totuuteen ei tarvitse uskoa ymmärtääksesi niiden merkitystä. Loppujen lopuksi, jos tontut, jotka aiemmin kävelivät tai ratsastivat hevosella, voivat nyt ajaa autoja ja lentää lentokoneita, miksi ei myöskään ohjata UFO: ta.
Tunnetut ufologit ovat ehdottaneet, että suorat kontaktit, erityisesti muukalaisten sieppaukset, voivat olla läheisesti yhteydessä satuhahmojen tällaiseen käyttäytymiseen. Monissa kansantarinoissa sellaiset hahmot rakastivat sieppata ihmisiä.
Esimerkiksi voimme mainita korvaamisen tapaukset, joissa tonttuun ruma lapsi asetettiin kehtoon keinotekoiseen valtakuntaan kuljetetun kultatukkaisen ihmisen lapsen sijasta (vertaa yhteistä päämäärää - vahvistaa sadun heimo ihmisen ominaispiirteillä ufologien teoriaan muukalaisohjelmasta hybridien luomiseksi).
Keiju sieppaukset
Samalla kerrotaan monista tarinoista miehistä ja naisista, jotka tulivat tanssivien tonttujen ympyrään eivätkä koskaan päässeet siitä ulos, tai heistä, joilla oli lupa käydä haltien alamaailmassa ja jotka eivät voineet poistua siitä.
Täällä on jopa analogia tutun ajanhukkaan liittyvän teeman kanssa: monissa satuissa, joissa henkilö tulee takaisin keijuvaltiosta uskoen poissaolonsa vain yhden päivän tai viikon, ja huomaan, että ihmismaailmassa on kulunut useita vuosia. (Ehkä tämä on seurausta eräänlaisesta transsitilasta.)
Kaikista folklore-keräilijöiden tuntemista satuista, kasvotusten kohtaaminen ulkomaalaisten kanssa muistuttaa läheisimmin tapausta, jonka Welshman David Williams kertoi Penwindydratesta Gwyneddistä. Yhtenä iltana hän seurasi uskollisen palvelijan tavoin rakastajatariaan matkalla kotiin. Kun hän tuli hänen taloon, hänelle kerrottiin, että nainen oli palannut kolme tuntia aikaisemmin, vaikka hän oli varma, että hän oli vain kolme minuuttia naisen takana.
Tekosyynä hän sanoi, että … hän katseli kirkasta meteoriaa, jota seurasi rengas tai tulen ympyrä, ja ympyrän sisällä seisoi mies ja pieni nainen kauniissa vaatteissa … Kun rengas saavutti maan, molemmat olennot hyppäsivät siitä ja alkoivat heti piirtää. ympyrä maassa.
Heti kun se oli valmis, heti ilmestyi joukko miehiä ja naisia, jotka alkoivat tanssia tässä ympyrässä miellyttävimpiin musiikoihin, joita kukaan on koskaan kuullut. Näkymä oli niin kiehtova, että David seisoi useita minuutteja, näytti siltä, että hän katseli tanssia. Kaikki hänen ympärillään oli valaistu pehmeällä valolla, ja hän pystyi havaitsemaan näiden olentojen jokaisen liikkeen.
Jonkin ajan kuluttua Davidin huomion herättänyt meteoriori ilmestyi uudestaan, jota seurasi tulipalo. Kun se saavutti tanssijaryhmän, siihen saapuneet naiset ja herrat hyppäsivat siihen ja katosivat aivan kuten he olivat ilmestyneet. David oli yksin ja täydessä pimeydessä."
Jos lisäät teräviä korvia ja vaatteita klassisiin harmaisiin ulkomaalaisiin, miten ne eroavat faereista?
Muita ufologisia motiiveja löytyy vanhoista tarinoista. Ajatus siitä, että UFO-autot kykenevät hukuttamaan autojen moottoreita tekemällä mahdottomaksi esimerkiksi kuljettajiensa paeta, on samanlainen kuin haltien asettama "näkymätön este".
Yksi tällainen tapaus tapahtui noin vuonna 1935 Lees Ardissa, linnoituksessa Mayon kreivikunnassa, Irlannissa, kun tyttö yritti poistua kukkulalta, mutta hän ei pystynyt pääsemään aukon ulkopuolelle. Aina kun hän lähestyi tätä käytävää, jokin voima kääntyi häntä 180 astetta ja työnsi hänet takaisin linnoituksen keskelle.
Hämärän syventyessä tyttö “tunsi” yhä enemmän sitä, kuinka vihamielisyys rakentui hänen ympärilleen. Kun hän soitti etsintäpuolueen jäsenille, joka lyhtyillä aseistettuna kiipesi mäkeä hänen jälkeensä, pelastajat eivät kuulleet häntä.
Hän pääsi irti vain silloin, kun näkymätön este hävisi salaperäisesti. Tätä tapausta voidaan verrata perustellusti niihin tapauksiin, joissa ihmisiä takavarikoitiin pysähtyneillä moottoreilla varustetuista autoista ja pidettiin UFO: ssa, kunnes ufonautit päästiivät heidät menemään ja eivät antaneet heidän poistua.
Jotkut tutkijat menivät pidemmälle ja ehdottivat, että tällaiset tarinat ovat itse asiassa kansanmuistoja aitoista kohtaamisista ulkomaalaisten sieppajien kanssa, jotka kerrotaan ainoilla termeillä, jotka muut kuin teknologiayhteiskunta tuntee.
Toiset, kuten ranskalainen ufolog Jacques Vallee, ovat väittäneet, että sekä satuhahmot että muukalaiset sieppaukset ovat saman järjestyksen ilmiötä, joka ilmenee kullekin kulttuurille ominaisella tavalla. (Ei ole koskaan käyty asianmukaista keskustelua siitä, onko tämä ilmiö sisäinen - toisin sanoen fantasian tai hallusinaation muoto, nämä ihmisen aivoille ominaiset tuotteet - vai ulkoinen, ehkä jopa osa jonkinlaista salaperäistä maan ulkopuolista hallintojärjestelmää, kuten Vallee kerran ehdotti.)
Toisaalta 1900-luvun yhteydet voivat hyvinkin olla nykyaikaisia kansantarinoita, jotka heijastavat vain hyvin käsittämätöntä kaappauksen pelkoa.
Sieppaamisidea löytyy monien, monien erilaisten yhteiskuntien legendoista. Esimerkiksi Haitin ihmiset uskovat, että voimakkaat voodoo-noiturit (zoboets) tukahduttavat heidät järjestelmällisesti. He ryntävät jatkuvasti ihmisiä uhraamaan uhreja kauhistuttavien maagisten rituaalien aikana.
1940-luvun alkupuolella Haitin pääkaupungissa Port-au-Princessä huhuttiin siitä, että kummitusauto (moottori-zoboz), jossa noidat kiertävät saarta yöllä, kuljettaen uhreja tällaisiin seremonioihin. Auto tunnistettiin ajovalojen säteilemästä epätyypillisestä sinisestä valosta.
Eräänä päivänä Divion Joseph, toinen voodoo taikuri, törmäsi moottorin zoboziin. Kun hän ajoi autioan risteykseen myöhään illalla, hämärtyi häntä yhtäkkiä kirkas sininen valo ja hän meni pois. Hän tuli itsensä moottorikäyttöön, jota maskeroiden inhottavat demihumansit ympäröivät. Tarjottuaan hänelle rahaa, jotta hän ei kerro kenellekään tapahtumista, naamiot heittivät hänet autosta, ja Joseph oli kotona sängyssä.
Ufologist John Rimmer, joka kiinnitti ensin huomiota Josephin tarinaan, kommentoi tätä outoa kohtaamista:
Tämä tarina sisältää monia ilmeisiä analogioita UFO: n sieppaamille. Ensinnäkin sokea valo ja tajuttomuus esiintyvät useimmiten sellaisten sieppausten alkuvaiheiden kuvauksissa. Toiseksi melkein kaikkien sieppausten yhteinen asia on myöhempi herääminen, jota ympäröivät omituiset demi-ihmiset.
Yllä olevassa esimerkissä Divion näki ihmiset naamioissa, mikä on luonnollista, koska voodoo-papille se on tutumpi kuin avaruuspuvun ulkomaalaisille. Ja monet muut Haitin historian näkökohdat todistavat sen läheisen yhteyden UFO: iin - sieppaukset, erityisesti vastaanottajan ja sieppajien käyttäytyminen: Pohjimmiltaan on epäloogista kaapata henkilöä ja tarjota hänelle sitten rahaa, jotta hän ei kerro siitä kenellekään - ikään kuin sieppauksella ei olisi ollut sieppausta. ei muuta tarkoitusta."
Tähän voidaan lisätä se, että odotuskerroin on pidettävä mielessä (Joseph varmasti tiesi, että kirkkaan valon ilmestyminen yöllä edeltää moottorigrupun sieppaamista, koska monet nykyiset sieppauksen uhrit erehtyvät kirkkaisiin valoihin yötaivaalla UFO: n hyväksi ja "tietävät", että ulkomaalaiset vierailevat maassa sieppaamaan meitä), ja viimeinen yksityiskohta - uhri herää omassa sängyssään. Voidaan olettaa, että kaikki kuvattu ei ole muuta kuin fantasiaa tai edes elävää unelma, joka voisi selittää Rimmerin osoittaman epäloogisuuden.
Kaappaushuhmien leviäminen länsimaissa on yleistä. 1800-luvun lopulla pahaenteiset tarinat "valkoisen orjan kaupasta" levisivät suurimmassa osassa Eurooppaa: nuoret tytöt vietteltiin ensin prostituutioon ja myytiin sitten aavikon sheikille.
Vielä toukokuussa 1969 Ranskan Orleansin kaupunkia hätättivät huhut siitä, että nuoria tyttöjä siepattiin pukuhuoneissa, heidät lopetettiin ja salakuljetettiin Lähi-itään. Erityisen pahaenteistä paniikissa olivat väitteet siitä, että se tapahtui juutalaisten omistamissa kaupoissa, jotka ruokkivat antisemitismiä.
Näiden tarinoiden naurettavuuden osoittamiseksi paikallisen juutalaisyhdistyksen johtaja aloitti huhun, että orjuuteen lähetettävät tytöt saatettiin maanalaisten käytävien verkon kautta Laura-jokeen, missä sukellusvene odotti heitä. Seuraavana päivänä huhu palautettiin hänelle kiistattoman tosiasian muodossa.
Mielestämme mielenkiintoisin asia tässä tapauksessa on se, että se osoittaa, kuinka kirjaimellisesti tyhjästä nousee selvästi absurdi huhu: Orleansin paniikkiaikana koko ajan ei kadonnut yhtäkään tyttöä tai naista, mutta sadat ja jopa tuhannet ihmiset uskoivat jotka itse - kenties tiedostamatta - ruokkivat ja vahvistivat tätä huhua toistaen ja keskustelemalla jatkuvasti yhdestä tai kahdesta alkuperäisestä viestistä.
Ja silti olisi riskialtista luottaa liikaa ulkomaalaisten kontaktien ja sieppausten oletettavasti folkloriseen taustaan. Tutkija Michel Merger totesi äskettäin, että muinaisten maaseutuun liittyvien uskomusten ja nykyaikaisen kaupunkien joukkomuskonnan välillä ei ole todisteita jatkuvuudesta, ja myönsi, että niiden välisten analogioiden etsiminen vääristi monimutkaista ongelmaa.
Ja hän tekee seuraavan johtopäätöksen:”Puhtaasti muodollisten analogioiden etsiminen on varjoittanut UFO-tarinoiden pääosan ilmeisen juurtuneisuuden tietyllä ajanjaksolla (20. vuosisadan toisella puoliskolla) ja avaruudessa (alun perin Yhdysvalloissa).
Fuusio uskoo, että kaikki ulkomaalaisten sieppaamisskenaarion elementit löytyvät 1800-luvun lopun ja 20-luvun alun tieteiskirjallisuudesta. Tieteiskirjallisuuteen sisältyy luonnollisesti säännöllisesti lääkärintarkastuksia ja leikkauksia, jotka ovat tyypillisiä tyypilliselle sieppaustapaukselle, mutta joita ei koskaan ole nähty satuissa, ja perustuivat - ilmeisesti - nyt unohdettuihin, mutta 19. vuosisadalle ominaisiin pelkoihin vartalokaappajien ja vivisectionin suhteen.
H. G. Wellsin kuuluisassa kirjassa "Maailmien sota" marssilaiset sieppaavat ihmisiä takavarikoidakseen verensä.
1930-luvun halpoissa seikkailu sarjakuvissa kuvataan usein tulevaisuuden muukalaisia ja roistoja suurina olemuksisina olentoina, joiden kapeat raajat hallitsevat täysin koneistettua universumia - "epänormaalisti kehittynyt pää on morfologinen merkki supermiesstä".
'Uncanny Tales' -lehden kansi (1939)
Melko usein tällaisissa tarinoissa kärsimättömät tutkijat-kirurgit toimivat paljastaen vangittuja ihmisiä, joiden kanssa he toimivat ihmisenä, joka anatomisoi alemman eläimen ilman sääliä.
Muissa kertomuksissa on pitkien neulojen kirurgiset koneet, jotka ovat tyypillisiä sieppatuille UFO-tarinoille.
Yhdessä ottaen tällaiset samankaltaisuudet toisaalta ufologisten sieppausten motiivien ja toisaalta kansanperinteen ja tieteiskirjallisuuden välillä ovat riittävän silmiinpistäviä viittaamaan siihen, että jopa kaikkein nerokkaimmat ulkomaalaisten sieppausten kuvaukset ovat todistajien tiedostamattomia fantasioita, jotka ovat innoittaneet kaikille ihmisille yhteisiä pelkoja ja useiden sukupolvien keräämä tavallinen lähdemateriaalimatkatavarat, jotka ovat tuttuja melkein kaikille lännessä ja monille muiden kulttuurien edustajille.
Tämä teoria, kuten maan ulkopuolinen hypoteesi, näyttää selittävän yksittäisten sieppaamistapausten ja tällaisten kontaktien yleisen mallin välisiä yhtäläisyyksiä, sellaisille tapauksille ominaista epäloogisuutta ja epäjohdonmukaisuuksia, sieppausten ja muiden outojen ilmiöiden välisiä analogioita, todistajien psykologian erityispiirteitä ja sieppausten fyysisten todisteiden puuttumista. parempi kuin maapallon ulkopuolinen hypoteesi.
Tämä ajatus saa vahvistuksen paitsi siitä, että lähes täydellisesti puuttuu vakuuttavia todisteita siitä, että ulkomaalaisten jonkinlainen kaappaus todella tapahtui tai että joku muu kuin siepattu oli todistamassa sitä, mutta myös siinä, että sieppajat itse ovat liian paljon kuin ihmiset olla "aitoja" muukalaisia, joiden tekniikka ja yhteiskunta ovat tuhansia, ellei miljoonia vuosia maan päällä olevia.
Meillä ei ole syytä uskoa, että kaikki muukalaiset, jotka kohtaamme lopulta, näyttävät millään tavalla meille, puhumattakaan siitä, että löydämme etsinnämme ja haluamme selittää. Keskimääräisen "harmaan" seksuaaliset ja lääketieteelliset ideat ovat todellakin liian tarkkoja omillemme ja niillä voi hyvinkin olla psykologinen selitys.
Vaikka tarkka mekanismi, jolla ihmisen aivot kääntyy tarkasteltavana olevan lähdemateriaalin puoleen ja käyttää sitä selvittämään, mikä näyttää olevan täysin todellinen kokemus, on edelleen epäselvä, näyttää siltä, että ainakin sieppauksen tapauksessa, omituisia kuvia kansanperinne ja fiktio voivat tarjota erittäin arvokkaita tutkimussuuntia.
Mike Dash, luku kappaleesta Secrets of the Beyond