Historiallisten tosiasioiden ja valheiden torjunta korkealta osastolta on valitettavasti jo tullut yleiseksi. Se näyttää erityisen kyyniseltä uskon ja uskonnon suhteen. St. Stephenille osoitetut ihmeet osoittautuivat väärentämiseen …
Ennen tutustumista akateemikon N. V. Levashov, minä itse uskoin vilpittömästi, mitä ortodoksinen kirkko sanoi. Lisäksi hän ei vain käynyt säännöllisesti temppelissä, mutta toisin kuin monet, hän oli myös Izhevskin hiippakunnan kirjaston säännöllinen lukija. Joten olen oppinut tämän aiheen useita vuosia tarpeeksi hyvin.
Sitten, tutkiessaan ortodoksisen kirkon historiaa, yllättyin siitä, että Kama-alueella on melko vähän pyhiä (mukaan lukien paikallisesti arvostettuja). Stefan Velikopermsky erottui heidän joukostaan. Toisin kuin muut, hänelle yksin myönnettiin ihmeitä elämänsä aikana ja Apostolien tasa-arvonimike. Raportoitiin, että hän astui vastakkainasetteluun paikallisten epäjumalien, pappien kanssa ja voitti heidät "Jumalan avulla".
Tämä elävä kuva muistetaan hyvin. Kuvittele yllätykseni, kun Archpriest E. Popovin kirjoittama kirja "Pyhä Stefanin suuri permi", julkaistu Permissä vuonna 1885 (jäljempänä "vanha elämä"), tuli minulle saataville. Tämä teos on luotu tietyn Epiphanius-käsikirjoituksen perusteella, ja se oli mielenkiintoinen minulle ensinnäkin sattumanvaraisten viittausten varastona Suureen Permin osavaltioon. Loppujen lopuksi harvat ihmiset, etenkin uskovien keskuudessa, huomaavat, että Stephenia ei kutsuta suureksi permiksi, vaan nimittäin suureksi permiksi.
Kirja oli täynnä odottamattomia yksityiskohtia ja mielenkiintoisia tosiasioita. Nähdäkseni kuinka kirkko loi pyhyyden illuusion, aion tässä verrata otteita yllä olevasta vanhasta kirjasta toiseen, nykyaikaiseen kirjaan, jota kutsutaan”Kaikki pyhät rukoilevat Jumalaa meidän puolestamme. Kaikkien pyhien ihme ja lyhyt elämä”, kustantamo„ Siberian Blagozvonnitsa”, 2004 (jäljempänä -” Uusi elämä”).
Tämä moderni kirja on 821 sivua pitkä ja on lyhyt, mutta uskoville helposti saatavilla. Täydelliset kuvaukset pyhien elämästä ovat monta osaa, ja harvat ihmiset lukevat niitä.
Joten "uusi elämä" kuuluu seuraavasti: "… St. Stephen päätti toteuttaa pitkäaikaisen aikomuksensa - valaisemaan pakanallisia syrialaisia Kristuksen uskon valossa. Hän loi heille kirjallisen kielen ja käänsi liturgiset kirjat ja osittain pyhät kirjoitukset zyrian kielelle”.
Mutta "vanhassa elämässä" kirjoitetaan: "Stefan kokoaa aakkoset" tämän Permin maan "asukkaille, jossa tuolloin ei ollut lukutaitoa. Kuten tavallista, jos aakkoset siirrettiin vasta kastetuille ihmisille, niihin lisättiin erityisiä kirjeitä kastelemattomien kieleltä. Joten myös St. Zyryan-aakkosten laatimiseksi Stefan käyttää zyryalaisten rahamerkkejä, jotka zyrylaiset veistettiin ohuille nelikulmaisille sauvoille (passille) ja jotka palvelivat heitä kirjojen sijasta, jotka vain he pystyivät ymmärtämään (se oli vuonna 1375 - kirjoittaja). Jo nyt Zyryan ei ole vielä menettänyt”passien” käyttöä. He läpäisevät vuosittaiset laskelmat ja merkit kuluneesta vuodesta taloudellisesti."
Mainosvideo:
Ja samassa paikassa:”Tutkintotodistus oli tuolloin Venäjällä harvinaisuus. Siellä oli kasvoja ja valtiomiehet tuskin pystyivät allekirjoittamaan nimeään. Pappi ei useinkaan tiennyt yhtään peruskielioppia”.
Tätä kutsutaan - pimeiden kansojen valaistumiseksi! Ilmeisesti permilaiset (nykypäivän "komi") olivat 1400-luvulla melko lukutaitoisia ja säilyttivät tämän lukutaidon elementit aina 1800-luvulle saakka. Tuolloin Venäjän hallituksen virkamiesten ja kirkkomiesten tietämättömyyttä koskeva lauseke puhuu myös Stephenia ja hänen "Kristuksen uskon valoa" vastaan.
Komien "läpäisyt" ovat tietysti heidän käytössään kirjoituksen tarkoitus. Loppujen lopuksi tarrajärjestystä ei voida pitää teoksena. Ja jos laskelmat voidaan tehdä yksinkertaisilla tarroilla, pätevimmät kirjanpitäjät tulisi tunnistaa koiriksi ja kissoiksi. He jättävät "vuotuiset laskelmansa" jokaiseen pylvääseen. On valitettavaa, että professori Valeri Alekseevich Chudinov ei ole vielä päässyt suomalais-ugrilaisiin "läpikulkuihin". Paikoissa ne ovat silmiinpistävän samanlaisia kuin runsaatit.
Ei ole yllättävää, että nykyaikaiset oikolukijat eivät sanoneet sanaa näistä haitoista tosiasioista.
Lisäksi uudessa elämässä luemme: "Vaikeuksien ja vaarojen seurauksena pyhä eteni syvälle Permin maahan vakuuttamalla sanalla, murskaen epäjumalia ja epäjumalia."
Mietin, millaiset vaikeudet ja vaarat seurasivat sankariamme matkalla. Todennäköisesti ryöstö- ja kannibali-villit? Ei käy ilmi! He tapasivat hänet kaikkien vieraanvaraisuuslakien mukaan, maa oli asuttu ja asuttava. Ja Stephenin vaikeudet johtuivat aina hänen pakkomielteisestä lähetystyötoiminnasta, joka liittyy läheisesti permien täydellisempaan, henkiseen orjuuttamiseen.
"Vanhassa elämässä" sanotaan tästä: "Rostovin suuriruhtinas näki (Stefanin - kirjailijassa) päättäessään Permin parhaan tulevaisuuden siviilikäytössä, samaan aikaan uuden ja rikkaan maan hankkimisen koko Venäjän valtakunnalle. Siksi hän puolestaan antoi hänelle suojakirjeen kaukaisen maan loukkauksia vastaan."
Tällä kirjeellä oli ilmeisesti huomattava voima, koska se vakuutti syaanialaiset-pakanat paljon voimakkaammin kuin Jumalan sana. Tämä käy ilmi, kun kuvataan ensimmäistä kasteen jaksoa, jolloin saarnaajamme tuli lähimpään Zyryan-kylään ja ilmoitti heti, että vanhat jumalat on tuhottava.
Paikalliset ilmeisesti kuvittelivat, mikä tällainen kaste johtaa ja vieraanvaraisuus heikentyi heti taustalle. Vanhassa elämässä se kuvataan seuraavasti:”Ja - nyt Stephen käärittiin olkiin! Mutta yhtäkkiä kaikkien kädet putosivat: kukaan ei uskaltanut lähestyä häntä sytytetyllä taskulampulla (ilmeisesti tuolloin esitettiin turvatodistus - kirjoittaja). Hänen nöyrä ulkonäkönsä, pelottomuutensa kuolemaan nähden, samoin kuin pelko vastuusta väkivaltaisesta kuolemastaan Moskovan ruhtinaskunnan edessä, valaisivat mielialan ….
Joten, tämä oli Stefan Velikopermskyn ensimmäinen "MIRACLE"! Kun kuvaa tätä "ihmettä" nyt, suojelun otsikko mainitaan harvoin. Painopiste on pyhimyksen pelottomuudessa ja nöyrässä ilmeessä. No, okei, älkäämme olko kovia hänelle. Ensimmäinen pannukakku on löysä. Ehkä edelleen pyhä henki ilmenee voimakkaammin kuin ruhtinaskunnan uhat.
Stephen ärsytti edelleen ympäröivien kylien asukkaita ärsyttävin tarjouksin kastaa. Matkustajana hän käytti kaikkialla zyryalaista sydämellisyyttä ja vieraanvaraisuutta, pelottaen sitten Permin kansaa lähetyssaarnaajapuheillaan ja unohtamatta esimerkiksi himoitun kirjeen heilauttamista: “… hän tervehti kokousta sellaisella puheella, että tuli heidän luokseen saarnata todellista Jumalaa, heille onnea ja pelastusta, jonka Moskovan suurherttuakunta tietää matkoistaan heidän keskuudessaan, jolta hänellä on jopa kirje siihen … Hän kastoi muuttaneita (luultavasti sydämen heikko - kirjailija) ja uhkasi itsepäisiä ihmisiä iankaikkisella tuhoamisella ja kehotti heitä jälleen tietämään totuus."
Stefan näki pelkäävänsä tappaa hänet, mutta zyrylaiset eivät kiirehti kastetuksi, ja Stefan alkoi väärinkäyttää vieraanvaraisuuttaan. Erityisesti toisessa kylässä hän sytytti epäjumalanhuoneen, jota koko piiri kunnioitti:”Hän alkoi odottaa aikaa, jolloin epäjumalanhuoneessa ei olisi Zyryania. Aika on tullut, ja nyt hän sytytti sen alle. Idolihuone (se oli tehty puusta) räjähti heti liekkeihin …
Ihmiset juoksivat. Stefan ei ole piilossa. Ja taas kukaan ei anna hänelle ratkaisevaa iskua. Jotkut lopettivat sellaisella ajatuksella: kuinka nostaa kätensä siihen, jota jumalat eivät uskaltaneet koskea? Paikallisten tapojen mukaan muita ei pidä torjua vaeltajaa, ellei hän itse aloita taistelua. Toiset pelkäsivät Moskovan ruhtinasten teloittamista. Tällä kertaa papit pelkäsivät eniten; koska he olisivat ensisijaisesti vastuussa pyhien saarnaajien elämästä. Pappien oli vain toivottavaa karkottaa hänet Permistä."
Mutta nykyaikaiset ortodoksiset kirjailijat tietysti uskovat, että "villit" pelottivat ja valaisivat pyhimyksen pelottomuuden ja vanhojen jumalien impotenssin. Tämä oli Stephenin toinen "MIELI" ja "Jumalan armon" osoitus hänen kauttaan!
Siellä on myös kolmas ihana feat. Vaikka tämä hetki väheni noteeratussa uudessa elämässä, se tunnetaan hyvin muista kirkon lähteistä. Stefan kaataa kirotun (ilkikurisen) koivun. Tämä feat on erittäin mielenkiintoinen, koska vanhan elämän kirjoittaja kertoo koivun tekemistä ennusteista ja syytti heti paikallisia pappeja väärentämisestä. Sano, että puuta ei puhu, eikä edes demonit, vaan papit piiloutuneet oksoihin koivun auktoriteetin tukemiseksi.
Joten, Stefan jatkoi permialaisten kärsivällisyyden testaamista: "… jopa täällä hän tuli ajatukseen hävittää epäjumalia … Stefan eräänä aamuna ja eteni kirveellä jumalatun puun päälle … Kolmantena päivänä puu tuli periksi."
Eri kirkkolegendat sanovat häpeämättä, että leikkaamaton koivu oli kasvanut aamulla ja Stephenin piti aloittaa alusta uudestaan, mutta vanha elämä ei sano mitään sellaista. Se on vain, että koivun rungossa oli kolme ympärysmittaa, ja siinä se on. Päinvastoin, pakanallisessa kansanperinnässä on tarinoita maailmanpuusta, jota ei ole hakattu ja kasvanut aamulla. Nämä ovat kuvia maailmankaikkeuden lähestyvästä tuhoutumisesta, ja niillä ei ole mitään tekemistä Stephenin kanssa, koska ne ovat paljon vanhempia kuin 1400-luku.
Kuitenkin heti "vanhassa elämässä" sanotaan, että Stephenin leikattu koivu pyysi häntä eri äänillä olemaan tekemättä tätä. Mietin, loukkaantuivatko ovelat papit, kun kaadettu puu putosi, vanhan elämän tekijän epäilyjen perusteella, joka varoitti heitä 3 päivän ajan oksista, kun pyhä heilitti kirvestään.
Ja tällä kertaa Stefan oli suojattu zyrylaisten pahoinpitelyltä luotettavalla "katolla" Moskovan prinssin henkilöllä. Mutta tässä feat, nykyiset ortodoksiset tarinankertoja korostavat juuri koivun ihania ominaisuuksia ja korostavat siten kuinka”Jumalan armo” toimi pyhimyksen kautta ja auttoi häntä vastustamaan pakanallista magiaa. Kuitenkin, jos täällä tapahtui ihme, se ei varmasti tullut Stephenilta eikä edes Jumalalta, vaan pakanalliselta koivulta.
Stefanuksen apostolisen toiminnan kruunu, samoin kuin hänen tärkein ihmeensa, on pyhimyksen ja Zyryanin papin Pam-väestön välinen kilpailu. Kilpailun ehtojen mukaan oli tarpeen Jumalan avulla päästä palavaan kotaan (ja silti he eivät asuneet Kama-alueen kaivoksissa 13. vuosisadalla - tekijä) ja mennä sitten joen läpi reikästä toiseen jään alla.
Se ei koskaan tullut jäälle, mutta tulella tuli mielenkiintoinen asia. Uusi elämä sanoo:”Nöyrä munkki rukoillen meni tuleen ja kutsui Paman seuraamaan häntä, mutta velho vetäytyi. Pyhä tuli tulesta vahingoittumattomana."
Tämä on ihme, joten ihme! Muistin sen tarinan hyvin ja odotin innokkaasti vanhan elämän kertovan siitä. Saan aikaan, kun on aika Stefan mennä tuleen ja lukea:
"Stephen kääntyi Paman luo ja sanoi:" Mennään nyt yhdessä pitämällä kädessämme sovitulla tavalla. " Pama näki haudan edessään ja alkoi astua taaksepäin. Stefan tarttuu vaatteisiinsa tiukasti ja vetää häntä kohti tulta. Jo molemmat olivat melko erillään ihmisistä ja lähestyivät palavaa tulta. Pama lepää kaikella voimallaan, etsien jotain tarttua ja putoaa maahan. Kaikki ihmiset olivat levoton: kaikki vaativat noitua menemään tuleen, kuten päätettiin.
St. Stephen sanoo syyttäjän äänessä: "Loppujen lopuksi itse halusit kiusata elävää Jumalaa vaatimalla ihmettä, asetit itsellesi tämän ehdon uskon testaamiseksi: sillä mitä nyt kieltäydyt ja haluat paeta?" Pama petti ylpeyden, putosi Jumalan miehen jalkoihin ja tunnusti kaikille, että hän vain halusi pelotella Stephenia, että hän todella pelkäsi mennä tuleen, jossa hän polttaa kuin heinää tai kuin kourallinen olkia.
Stephen sanoi hänelle myös: "Jos ei tuleen, niin menemme ainakin reikään." Pama kieltäytyi myös toisesta haudasta. Tämän jälkeen St. Stephen kysyy häneltä:”Nyt olet tappioitu; haluatko uskoa Kristukseen ja tulla kastetuksi? Pama vastasi itsepintaisesti: "Ei, en halua."
Siinä kaikki! Kukaan ei tullut tuleen tai lähtenyt!
Ei, kohtaus on varmasti dramaattinen, ei sanoja, mutta ihmettä ei tapahtunut! Tämä tarkoittaa, että nykyaikainen pyhitetty kirja, joka on julkaistu 5000 kappaletta ja jonka olen itse ostanut kirkon myymälästä ja jonka varjostavat Ternopilin arkkipiispan ja Kremenets Sergiuksen siunaukset, on suoraan sanottuna LIES! Tämä voi horjuta uskoa.
Siksi "vanhan elämän" mukaan Stephen kastettiin 3 vuodessa vain 700–1000 ihmistä. Miksi uskotaan, että hän kastoi Suuren Permin, ei ole selvää. Loppujen lopuksi jopa silloin, kunnes pyhimys kuoli, uusien käännynnäisten määrä kasvoi merkityksettömästi. Muistutan teille, että Suuren Permin osavaltion alue oli sen kukoitushetkellä verrattavissa Eurooppaan, mutta 1300-luvulla se oli silti paljon suurempi kuin Vychegdajoen valuma-alue, jossa pyhä toimi.
Mistä ansioista häntä kiitetään?
Ansiot selviävät, jos verrataan zyrylaisten elämää ennen ja jälkeen Stephenin toimintaa. Kastehetkellä zyrylaiset elivät varsin omavaraisina kulttuurisesti ja taloudellisesti. He olivat vapaita ihmisiä, heillä oli oma hallituskaikkansa, vain heidät pakotettiin maksamaan veroja Moskovan ruhtinaskunnalle. Mitä sitten? Kerran Bysantum osoitti kunnioitusta Kievan Rusille.
"Vanha elämä" sanoo: "Kukaan ei seurannut Stephenia, koska" kaikki pelkäsivät mennä epäjumalanpalvelijoille ja vaeltelemaan heidän keskuudessaan (luultavasti se tarkoitti saarnaamista, muistamaan Zyryanin vieraanvaraisuuden lait, - kirjoittaja) ". Totta, heillä oli Moskovan virkamiesten kerätä veroja; mutta he tiesivät yhden asian - kerätä veroja eivätkä koskenneet alkuperäiskansojen uskoa”.
On huomattava, että zyrylaiset pelkäsivät varsin aseellista rangaistusmatkaa Moskovan ruhtinaskunnalta. Syynä tähän olivat erityisen Moskovan prinssin Ivan Kalitan äskettäiset sotilaalliset kampanjat koilliseen. On luotettavasti tiedossa, että hän määräsi kunnianosoituksen Pohjois-Dvinan alueelle vuonna 1337 ja luovutti Pechoran maat. Oli vain 30–40 vuotta ennen Stefanin saarnaa. On mahdollista, että monet Vychegdalla asuneet zyrylaiset muistivat silti prinssin miekkojen terävyyden.
Ja niin tapahtui sen jälkeen: "Moskovan ruhtinas lahjoitti Stefanille koko Ust-Vymskin volostin rikkaine peltoalueineen ja niittyineen holhouksena, antoi hänen volostilleen oikeuden verovapaan kauppaan sen sijaan ja antoi hänelle kaupan kunnianosoituksen, joka oli kerätty kauppiailta ja teollisuudenajoilta, joka tuli Permiin ja jonka pitäisi mennä suuriruhtinaskunnan kassaan, - viimeinkin - tarjonnut hänelle erityisiä etuja hiippakunnan hallinnassa tuomarien asioissa."
Helpoin sanoa näin: “Kastat kasteen, se on sinun. Ota se ja hävitä se haluamallasi tavalla. " Ja zyrylaisista, joista ei ollut onnea asua siellä, tuli palvelijoita. Itse asiassa, perintö on määritelmän mukaan maaomaisuus, joka kuuluu perinnöllisesti feodaalille (sanasta "isä") ja jolla on oikeus myydä, luvata, lahjoittaa. Vanhempain oli kompleksi, joka koostui maanomistajasta (maa, rakennukset ja työvälineet) ja oikeuksista riippuvaisille talonpojille. Ei ole turhaa, että permilaiset eivät halunneet kastaa.
Kuinka reagoisit heidän tilalleen?
Tämä on Stephen Velikopermskyn tärkein "ansio"! Hän ei pelännyt mennä reunaa pitkin ja epätoivoisesti sotilaallisen intervention uhassa orjuuttaa hengellisesti jopa osan, mutta Suuren Permin. Sitten muut tulivat hänen puolestaan. Ihmeistä ei ole hajua, mutta sinulla on oltava paljon kykyjä. Kreikan uskonnon perinteiden arvoinen seuraaja.
Kama-alueen nykyisille asukkaille on elintärkeää ymmärtää, kuka teki käännekohdan heidän henkisessä ja fyysisessä orjuutuksessaan. Pyhän Stephen Suuren päivänä, jota kirkko juhli 9. toukokuuta, meidän on muistettava tämä …
