Ei, en aio pilata versiota, jonka mytologit sanovat meille vuosisatojen välillä. Voit lukea tämän mistä tahansa tietosanakirjasta. Aion tarkastella aihetta eri näkökulmasta, toivottavasti oikeammin.
Kreikkalaisessa perinteessä monet jumalattomat putosivat Tartarukseen kuolemansa jälkeen: Sisyphus, Ixion, Tantalus - joista kukin sai oman väärän rangaistuksensa rikoksesta elämänsä aikana. Mutta aivan ensimmäiset Tartarulle karkotetut hahmot ovat titaanit. Heidän juontaansa Tartarus ilmestyy näyttäen siltä kuin jotain kosmologista. Myöhäiset syntiset pääsevät sinne inertin avulla siltä osin kuin upeaan vuoropuheluun "Gorgias" Platon puhui Sokratesten huulten kautta:
”… Kuka asui epäoikeudenmukaisesti ja jumalattomasti, niin että hän menisi rangaistuksen ja koson paikkaan, luolaan, jota kutsutaan Tartarukseksi… tämä on paholainen; ja Radamant lähettää hänet Tartarukseen, tarkkailemalla näyttääkö tämä kuolleen parantuneelta vai toivottomalta hänelle. Saapuessaan Tartarukseen syyllinen kestää ansaitsemansa"
Tässä ei ole mitään kuvitteellista, pelkästään myyttistä termiä käyttävä filosofi ilman symbolia, jonka meidän on niin ymmärrettävä sana; mutta hän saa yhä yhden kaukaisen ajatuksen vertaamalla Tartarusta Dungeoniin.
Tartarkalla oli tietysti jonkinlainen todellinen prototyyppi. Minulla on yksi ajatus tällä pisteet, jossa en ole täysin varma, mutta voin jakaa sen.
Ensinnäkin muistetaan minkä tahansa tietosanakirjan pääteesi: Tartarus on maanalainen kuilu. Nyt luemme näiden teesien päälähteet, toisin sanoen ne, jotka esittelivät termin "Tartarus" eurooppalaiseen leksikoniin: Hesiod ja Homer, joiden todistukset samaan aikaan samaan aikaan.
Hesiodos:
”Ja veljet lähettivät titaanit
laaja-alaisen maan suolistoon, ja heille asetettiin
raskaat siteet, jotka taistelivat ylimieliset käsien voimalla.
Heidät heitettiin maan alle niin syvälle taivaalle.
Sillä synkkä Tartarus on niin kaukana meistä:
Jos heittää messingin alasin, heittää sen taivaalta, yhdeksän päivän ja yön aikana se lentää maahan;
Jos heittää sen kuparisesta alasistä heittämällä sen maasta, yhdeksän päivän ja yön aikana paino lensi Tartarukseen.
Tartarea ympäröi kupari-aita. Kolmessa rivissä
läpäisemätön yö ympäröi häntä, ja maan
juurten päällä on katkera suolainen meri.
Siellä titaanien jumalat
piilotettiin maanalaisen synkän pimeyden alla kuolemattomien ja kuolevaisten herran päätöksellä
Synkässä ja mustassa paikassa, valtavan maan reunalla.
Heille ei ole ulospääsyä - Posidaon tukki hänet kupariovella
; seinä kulkee koko paikan ympäri"
(Theogony. 717-733. Kääntäjä V. V. Veresaev)
Mainosvideo:
Homer:
Tai tai vangitsen hänet ja heittää minut synkään Tartarukseen
kaukaiseen kuiluun, missä syvin kurjuus on maan alla:
Missä messinkilauta ja rautaportit ovat. Tartarus, niin kaukana helvetistä kuin kirkas taivas laaksosta!"
(Illia 8: 13-16. Kääntäjä N. I. Gnedich)
Hesiod tietysti laajensi Tartaruksen kuvausta, Homerossa kaikki on lakonisempaa, koska sopii todelliseen runoilijaan (mikä ei heikennä Hesiodin tekstin ansioita). Siksi käännyn tarkalleen homerilaisen tekstin eteen yrittääksesi ymmärtää, vastaako pääentsyklopedinen opinnäyte lähteessä kirjoitettua. Jos lukijoissa on kreikan ystäviä, tervetuloa keskusteluun, koska en ole koskaan ammattikääntäjä. Ja silti valitettavasti en pysty analysoimaan syvällisesti jokaista rivin sanaa, koska tämä on minun tapauksessani monien viikkojen ajan liian paljon työtä, koska runoilijat olivat erittäin hyviä ja monipuolisia käärittämään sanaa. Joten Homer, Iliad, kanto 8, rivit 13-16:
μιν ἑλὼν ῥίψω r | ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Se, mikä heti huomasin, oli venäjänkielisen käännöksen jatkuva pakottaminen meille näkemykseen, jonka mukaan "Tartarus on syvä kuilu", ei ole ongelma, mutta se toistuu myös siellä, missä Homer. Katso tästä:”synkään Tartarukseen, kaukaiseen kuiluun” - “ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”. Jostain syystä”τῆλε μάλ᾽” erotettiin päälauseesta tekemällä määritelmästä”kaukainen kuilu”, vaikka voidaan nähdä, että tämä on osa kokonaisvaltaista rakennetta”ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”, jossa:
μάλ᾽ on vahvistussana, kuten "erittäin, erittäin" - se lisää viereisen sanan merkitystä, ja sopivan sanan vieressä on vain "τῆλε".
τῆλε on suosittu "elin", jossa etymologit kieltäytyvät jatkuvasti näkemästä "etäisyyttä", vaikka se käännetään "etäiseksi". Samalla "τέλος" on "pää, tulos, raja, korkeampi voima, valmistuminen, suorittaminen, täydellisyys, päätös, kohtalo, tuomioistuin, veronkanto, saavutus, palkinto kilpailussa, maaliin" ja englanniksi "till" tarkoittaa "kunnes nämä kunnes "… Eli tarkoitamme tiettyä etärajaa, joka on kerran saavutettu, aiheuttaen siten prosessin loppuun saattamisen (täydellisyyden). Polku kaukaiseen pisteeseen on segmentti, pituus, pituus, pituus, jatko.
ἠερόεντα on ehkä Tartrarin pääepiteetti, joka toistuu kaikkialla. Ja sovinnollisesti artikkeli olisi pitänyt kutsua nimellä “Τάρταρά ἠερόεντα” samalla tavalla, kunnioittaen pääsanaa. Tunne, että runoilijoiden osoittaessa”ἠερόεντα” Tartaruksen vieressä on kunniakysymys, ja kääntäjämme tulkitsevat sen mielellään”synkkänä”, vaikka ajattelemme sitä, sanan juuri on “ερ”, ts. “Ilma”, eli “ilma ", joten vastausta sanaan on etsittävä" ilmakehän ", luulen, epiteetit:" pilvistä, pilvistä, sumuista ".
Sitten”ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽” on “erittäin pitkät (pitkittyneet, kaukana olevat) sumu (pilvet, pilvet)” eikä “kaukainen kuilu”. Ja kaikki tämä seisoo "Τάρταρον": n vieressä, joka on sen epiteetti - "Tartaruksessa pitkä pilvinen" tai "Tartaruksessa erittäin kaukana pilvien kanssa", jotain sellaista, hyvin, tai "erittäin pitkä tumma"), aina tumma kaikkialta sakeuttavista pilvistä … Se kuulostaa kauhealta, ymmärrän, mutta en ole Homer))
Ja vielä yksi asia, sana "ἠερόεντα" on hyvin samanlainen kuin ἤειρον, jolla on monia muotoja eri murteissa (sanakirja antaa "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα" jne.). Sen tarkoituksena on nostaa, pystyttää, rakentaa, takavarikoida, sieppata, ottaa pois, ottaa pois, poistaa, kieltää, nousta, seistä tiukasti, siirtää, hankkia, vastaanottaa, ottaa (ottaa vastaan), sitoutua, palauttaa, esittää, palvella, lähetä, suurenna, laajenna. En vertaa näitä sanoja enemmän konsonanssilla, vaan merkityksellä, koska pilvet, pilvet, sumu ovat ilmakehän rakenteita, jotka tummentavat taivasta, varastavat valoa, absorboivat jne. Ja jos nämä sanat ovat todella vertailukelpoisia, niin Tartrarin pääepiteetti syvenee huomattavasti: hänen "moni-hämärästä" tulee jotain vankkaa, vahvaa, näkyvää,imevää. Ja Tartaruksestamme tulee jotain "peittävää" sen pimeyttä.
Lisäksi: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - venäjänkielisessä käännöksessä "missä on maan alla syvin kuilu", minulla ei ole erityisiä valituksia, mutta lainaan jokaista sanaa erikseen, jotta yksityiskohdat olisivat selkeät:
"Βάθιστον" on syvyys, mutta se on kreikan kielellä erittäin voimakas sana, sillä se tarkoittaa enemmän kuin vain syvyyttä. Katso itse: βᾰθύς - syvä, korkean aidan ympäröimä, syvästi nouseva, muodostaen syvän lahden, tiheä, tiheä, rikas, syvä, vahva, tuhoutumaton, myöhäinen, kuuro, tietoinen, vakava. Tällaiset epiteetit kuten βαθύκληρος - runsaasti maata, moni-maata, βαθυγνώμων - vaaleita, βαθύδοξος - peitetty suurella kunnialla; ja suuntaa-antava sanan "βαθύγειος" ymmärtämisen kannalta, toisin sanoen "paksulla maakerroksella", joka tarkoittaa "hedelmällistä".
Siten "syvyyden" ydin paljastuu täällä - se on sekä "syvä" ja "korkea" ja "paksu", ts. Tietty runsaus: jos maaperä, sitten hedelmällinen, jos ajatus, niin sieluinen, jos seinä, niin korkea.
Suosittu "hypo" - "πὸ" - perinteisesti "alla, alhaalta, takana", mutta tässä meidän on muistettava tämä "alla" vielä yksi merkitys - "alisteisuus tai riippuvuus (olla jonkun alla), hallittavuus, mukana"
Sana "Earth" on "χθονός". Sanakirjojen mukaan se on "maaperä, maan pinta", samoin kuin "maailma, maa", mikä heijastuu "χθόνιος" - "kotoisin, kotimaisena, paikallisena; maa, maa; maan alla, maan sisällä, tulevat ulos maasta "; Minusta tuntui aiheelliselta verrata kaikkea tätä sanalla “χιτών” (alasti vartalon päällä olevat vaatteet) ja nykyaikaisella englanninkielisellä “hide” (piilottaa, piilottaa), koska maaperä ja maan pinta ovat sama kuori kuin vaatteet, jotka kätkevät syvät kerrokset. Kun kyse on "Chthonos", silloin kaikki merkitykset viittaavat jonkinlaiseen sisäiseen komponenttiin, liitteeseen sivustoon. Ja runoilijoiden joukossa teksteissä Gaia-maa ja Chthonos-maa ovat usein vierekkäin, ts. Ne eivät ole samoja käsitteitä.
"Βέρεθρον" on "kaivo, kuilu, lahti", ainakin se on sanakirjan merkitys; muistutti minua sekä "rannasta" että "barettistä" - "birretumista" - hatusta tai hupusta, jolla on juuri "take", ilmeisesti siksi vertasin sitä "kuoppaan, lahti" - nämä ovat kaikki syvennykset, joihin mahtuu jotain (esimerkiksi pää tai vesi).
Seurauksena lauseemme "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" voidaan kääntää seuraavasti: "missä maan alla on paksuus (ἐστι, englanniksi" on ") reikä" tai "missä syvällä maanpinnan takana on aukko", tarkoittaa tätä " maan syvyys”- tämä on” kuilu”. Jos muistutamme antiikin geosentristä mallia (Akilles-kilpi), niin käy selväksi, missä maan paksuuden alla on kuilu:
'Akilles' kilpi ', Carlo Vincenti, 1959.
Lisäksi täysin käsittämätön "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Missä on kuparialusta ja rautaportit", mutta tässä näemme rakenteen "Τε … καὶ", eli "ja … ja" tai "sekä tämä että tämä ja tämä. Lisäksi se seisoo niin omituisesti tekstissä, että se jakaa lauseen ruudun ulkopuolelle: "On rautaportit ja kuparikanava", okei, rautaportit, mutta silloin kuparikanava osoittautuu rautaksi. Joten onko se kuparia tai rautaa? Saavutetaan tunne, että "χάλκεος οὐδός" on jonkinlainen yhdistetty sanakirjan rakenne, eikä jotain kirjaimellista. Valitettavasti voin tehdä vain vähän auttaakseni, mutta silti ajattelen pari ajatusta: 1 - muista shamaaniset ideat "kulkeutumisista" ylemmälle ja alamaailmalle maallisten reikien ja taivaallisten tähtien kautta, joiden pääosa on napainen. 2 - Σιδήρειαί - rauta, mutta myös latinalainen sana "sidereal (sidereus)" tunnetaan,toisin sanoen viitaten tähtiin (sīdus). Tilanne muistuttaa puolalaisen sanan "hvezda" (tähti) ja slaavilaisen "naulan" samankaltaisuutta - myös symbolisesti rautaa.
Tässä on mielenkiintoinen huomautus. Nämä portit, joissa on väylä (käännettynä Gnedich nimellä "pomstom"), sijaitsevat "siellä", toisin sanoen (katso edelliset rivit) "missä maan paksuus on kuilu."
Ja viimeinen rivi: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - Kääntäisin heti "Hadesin alapuolella, koska taivas on maasta". On selvennys, että ei vain "kaukana", vaan "ἔνερθ᾽" - alla, kuten sanoilla "pohja, niþera, suolisto, sisätilat", me edustamme jälleen maapalloa. Täällä on kuitenkin toinen kysymys, mikä on "Hades, helvetti" - en ymmärtänyt, en sano. Ja tässä maapallolla on Gaia, ei Chthonos, ja Uranuksen (οὐρανός) legendassa on myös Gaian (γαίης) persoonallisuus: Gaia synnytti Uraanin "peittämään hänet kaikkialle". Gaia Hesiodin mukaan on "kaikkien asuinpaikka" ja Uranus - "kuolemattomien asuinpaikka". Gaia ja Uranus ovat jatkuvassa kontaktissa, minkä vuoksi Gaia synnyttää ensimmäiset elementit. Vertaa heti "Koska Uranus on Gaiasta", niin Aida (alla?) On tämä rautaovi. Gnedichin käännöksessä sanotaan, että se on”Tartarus niin kaukana Hadesista” eikä “rautaovi”. Silti konteksti johtaa kuvaukseen tästä salaperäisestä kohdasta, joka on erittäin tärkeä sanan "Tartarus" etymologialle.
Kaiken kaikkiaan saamme linjoja sanomalla, että he heittävät roistot monipilveen, pitkälle peittävään Tartarukseen, missä syvällä maan takana on kuilu, jossa on rautaovi, jossa on käytävä, joka sijaitsee helvetin alapuolella kuin taivas maasta. "Täten koko quatrain on keskittynyt tarkalleen passage., ja Tartarus näyttää olevan jotain "pystytettyä" ja "piilottavaa". Ja sitten "portit" ovat Tartaruksen portit, ja portit sijaitsevat yleensä seinässä tai katossa.
Ja vielä yksi quatrain Iliadissa, jossa Tartarus mainitaan:
”Vaikka saavutitkin viimeiset rajat
Maat ja meret, joissa he istuvat ankarassa vankilassa
Cronus ja Iapetus, eivätkä säteet, joita Helios kaataa meille, Ei nauttia, eikä tuulen takana. Heidän ympärillään syvä tartari"
(478-481, käännös: V. V. Veresaev)
”Vaikka olisitkin vihassa saavuttanut lopulliset rajat
Maat ja meret, joissa Iapetus ja Cronus ovat vankeina,
Istuminen ei tuulen eikä nousevan auringon valossa
He eivät voi nauttia ikuisesti; heidän ympärillään on syvä tartaria!"
(käännös Gnedich)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ ὔὔὔ᾽᾽ἀ
Tässä olen mahdollisimman lyhyt:
πείραθ '- lävistää, yrittää, yrittää, lopettaa - kuvauksellisesti sitä voidaan edustaa "parasta kärkeä" tai "vähän" (piikki - piste - vain kosketus, testi, toisin kuin kokonainen leikkaus)
νείατα - lopullinen, äärimmäinen, mutta νείας - nuori (uusi), νείαιρα - alempi; kuten pienet lapset - pieni koko, eli "äärimmäinen" tässä on jotain "alku"
γαίης καὶ πόντοιο - maa ja taivas. Siten "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" on "lähtökohta, missä taivas ja meri koskettavat", eli puhumme horisontista, ei jonkinlaisesta "viimeisestä rajasta".
Edelleen, nöyrästi mielestäni rivi käännetään täysin väärin: "᾽ν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Kiinnitin huomiota yhdistelmään "ja … ja" (sekä … että) (τε … τε), joka antaa mielenkiintoisen kuvan: "missä Iapetus ja Kronos, ja ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", eikä kuten käännöksessämme "missä Iapetus ja Cronus "(vain kaksi), ts. Rakenne" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "viittaa" nousevaan aurinkoon "(Hyperion Helios), ei Cronukseen ja Iapetusiin, toisin sanoen" pysyvään (sijaitseva, istuva, sijaitseva) ilman kevyt Hyperion Helios ". Maantieteellisestä sijainnista aurinko menee horisontista poistuessaan hehkuutensa.
Sitten meillä on lause “Missä Iapetus ja Kronos ja ei-paistava aurinko τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -“eivät siedä tuulta (hengitys, henki, kuten latinalainen animus), eli ne ovat tyhjiössä. Tumma tila!
Ja viimeinen - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - syvä (kuuro, paksu, vahva) myös Tartaruksen ympärillä. Jälleen, Tartarus, kuten ensimmäisessä nelivaiheessa, näyttää olevan jotain peittävää, peittävää; sijaitsee tuulettamattoman tilan ympärillä, jossa hämärä tähti, Cronus ja Iapetus, ja kaikki tämä horisontissa asuvat.
Joten saamme kuvan kosmosta, kenties vain sen tummasta ei-tähtimaisesta osasta (mielenkiintoinen versio löytyy artikkelista "Munan kosmologia"). Siksi Tartarus näyttää olevan "hämärä, peittää itsensä, ympäröi ympyrän", eli tavanomaisesti - Seinä (Hesiodin säkeissä tämä on "χάλκεον ἕρκος" - "rauta-aita, aita", myös "piha, lasso, aidattu paikka, suojaakseli ", Yhdessä" ἐλήλαται "-" kaappaamaan, karkottamaan, työntövoima, lyijy, kärsimys, suora, pystyttämään, muodostamaan, indusoimaan, valloittamaan, ajamaan, tunkeutumaan ", toisin sanoen" ajaa "eri merkityksiin kaikissa merkityksissä, tässä se on pikemminkin" sorto”, koska vapauteen on selkeä vastustus - pakottaminen, hillitseminen, hallinta), jonka symboli teki Tartaruksesta vankityrmän ja heijastuu myös melko mielenkiintoisella tavalla tämän sanan etymologiaan, josta puhun toisessa aiheessa. Muuten,myös hetki, jossa tässä seinässä on käsittämätön ovi, on selvä myös täällä, jälleen symbolisesti, ei konkreettisesti. Täällä seinä toimii enemmän ulkoisena (syvänä) rajana, mutta sen symboliikka, kuten sanan "Tartarus" ei-kreikkalainen alkuperä, heijastui mytologiassa sen toiselta puolelta - vankilasta, joka antoi mytologiassa ainutlaatuisen ilmiön - paikkaan, missä syntiset kuuluvat ikuiseen rangaistukseen. … Eri ihmiskuntien myytteissä ei todellakaan ole helvettiä, koska jumalattomien rangaistuksen asuinpaikka, jälkielämä - se on yksi kaikille. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia.jälleen symbolisesti, ei erityisesti. Täällä seinä toimii enemmän ulkoisena (syvänä) rajana, mutta sen symboliikka, kuten sanan "Tartarus" ei-kreikkalainen alkuperä, heijastui mytologiassa sen toiselta puolelta - vankilasta, joka antoi mytologiassa ainutlaatuisen ilmiön - paikkaan, missä syntiset kuuluvat ikuiseen rangaistukseen. … Itse asiassa eri kansojen myytteissä ei ole helvettiä, koska jumalattomien rangaistuksen asuinpaikka, jälkielämä - se on kaikille yksi. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia.jälleen symbolisesti, ei erityisesti. Täällä seinä toimii enemmän ulkoisena (syvänä) rajana, mutta sen symboliikka, kuten sanan "Tartarus" ei-kreikkalainen alkuperä, heijastui mytologiassa sen toiselta puolelta - vankilasta, joka antoi mytologiassa ainutlaatuisen ilmiön - paikkaan, missä syntiset kuuluvat ikuiseen rangaistukseen. … Itse asiassa eri kansojen myytteissä ei ole helvettiä, koska jumalattomien rangaistuksen asuinpaikka, jälkielämä - se on kaikille yksi. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia.samoin kuin ei-kreikkalaisen alkuperän, sana "Tartarus" heijasti mytologiassa sen toista puolta - vankilaa, joka antoi mytologiassa ainutlaatuisen ilmiön - paikkaan, missä syntiset kuuluvat iankaikkiseen rangaistukseen. Itse asiassa eri kansojen myytteissä ei ole helvettiä, koska jumalattomien rangaistuksen asuinpaikka, jälkielämä - se on kaikille yksi. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia.samoin kuin ei-kreikkalaisen alkuperän, sana "Tartarus" heijasti mytologiassa sen toista puolta - vankilaa, joka antoi mytologiassa ainutlaatuisen ilmiön - paikkaan, missä syntiset kuuluvat iankaikkiseen rangaistukseen. Eri ihmiskuntien myytteissä ei todellakaan ole helvettiä, koska jumalattomien rangaistuksen asuinpaikka, jälkielämä - se on yksi kaikille. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia. Vain merkittävimmät sankarit voivat mennä Valhallaan tai Avaloniin tai siunattuihin saariin, mutta kaikki muut, hyvät tai huonot, menivät yhteen paikkaan. Ja sitten Tartarus ilmestyi ja muutti filosofiaa, aina kristillisen helvetin luomiseen saakka. Ja kaikki sen pääsymbolin - seinän - takia.
Ja he sijoittavat Tartaruksen vahingossa "maanalaiseksi", jälleen sijaintinsa takia maan levyltä tai, normaalissa kielessä, horisontin ulkopuolelle (visuaalisesti horisontin ulkopuolella on aina "sen alla"). Siellä asuvat ensimmäiset "titaanit", jotka mielenkiintoisella tavalla myyttien mukaan synnyttivät maan, mikä herättää kysymyksen: tiedämmekö me kaikki maapallosta, sen varhaisista elämävuosista? Loppujen lopuksi, jos muistutamme Hesiodia, niin juuri maapallosta syntyi”harmaa rauta sirppi”, josta tuli Crohnin symboli (puhumme ehkä kuusta), jonka kautta komeetta-Afrodite erottui Uranuksesta. Ja jälleen sama kysymys - mistä muinaiset runoilijat saivat kaiken tämän tiedon? Todennäköisesti 1800-luvulla he keksivät))
Kirjoittaja: peremyshlin