”Se oli skytianlainen jousi, lyhyt ja tiukka. Amazonin tuli veteen melkein polvilleen, heitti hopeapunoksen hartioistaan takaisin, asetti nuolen jousinauhaan … Hän oli kuin Kuun jumalatar: tappava ja viaton, siro ja kauhea, kuten leijonanpunainen. " (M. Reno. "Theseus")
Sekä eurooppalaisten että monien aasialaisten kansojen esihistoriallisen materiaalikulttuurin historia osoittaa tosiasian, että muinaisen ihmisen elämämaailma oli usein suljettu universaalin naisjumalan ympärille, jonka nimellä monilla kielillä oli sama semanttinen vastine - suuri äitijumalatar. Juuri hän, nimeltään "Lady", hallitsi "onnellisia kreetalaisia" ja monia Manner-Kreikan kaupunkeja toisen vuosituhannen eKr. - Euroopan sivilisaation ensimmäisiä keskuksia. Yksi tämän hallituksen luonteenomaisista piirteistä oli kuninkaan, hallitsevan papitarin konsortion vuosittaiset uhraukset maatalouden kierroksen lopussa, jotta voitaisiin varmistaa nuoruuden iankaikkinen uusiminen ja kuningatarin ruumiillistuneen sairaanhoitaja-maan kumppanin hedelmällinen voima. Mutta tällaista maailmanlaajuista tilaisuutta ei voinut odottaa. Miehet olivat hyvin yleisiä,harvemmin lapsuhreja uutta kotia perustaessaan, puhumattakaan palatseista jne. Nämä tavat toivat meille antiikin Kreikan myytit, jotka liittyivät kuunjumalatar Artemisiin, ihmisten vihaan ja eläinten suojeluun, metsästykseen nimfien ympäröimällä - hänen seuralaisilleen ja myös metsästäjälle. Muistakaamme myös, että legendojen ja myyttien lisäksi muinaisten historialliset kuvaukset ovat täynnä viittauksia omituisiin heterogeenisiin heimoihin, sota-amazoneihin. He palvoivat Tavricheskaya Artemisia - jumalattarta, joka vaatii ihmisuhreja, ja asuivat Välimeren eri alueilla (Herodotus ja Strabo olivat vielä kuumia lähtevän historian polulla!) …miesvihaa ja eläinten suojelijaa, metsästämistä nymfien ympäröimällä - hänen seuralaisilleen ja myös metsästäjälle. Muistakaamme myös, että legendojen ja myyttien lisäksi muinaisten historialliset kuvaukset ovat täynnä viittauksia omituisiin heterogeenisiin heimoihin, sota-amazoneihin. He palvoivat Tavricheskaya Artemisia - jumalattarta, joka vaatii ihmisuhreja, ja asuivat Välimeren eri alueilla (Herodotus ja Strabo olivat vielä kuumia lähtevän historian polulla!) …miesvihaa ja eläinten suojelijaa, metsästämistä nymfien ympäröimällä - hänen seuralaisilleen ja myös metsästäjälle. Muistakaamme myös, että legendojen ja myyttien lisäksi muinaisten historialliset kuvaukset ovat täynnä viittauksia omituisiin heterogeenisiin heimoihin, sota-amazoneihin. He palvoivat Tavricheskaya Artemisia - jumalattarta, joka vaatii ihmisuhreja, ja asuivat Välimeren eri alueilla (Herodotus ja Strabo olivat vielä kuumia lähtevän historian polulla!) …ja asuivat Välimeren monimuotoisimmilla alueilla (Herodotus ja Strabo olivat edelleen kuumia lähtevän historian polulla!) …ja asuivat Välimeren monimuotoisimmilla alueilla (Herodotus ja Strabo olivat vielä kuumia lähtevän historian polulla!) …
Amazonit, kuten yleisesti uskottiin, asuivat Vähä-Aasiassa Theodont-joen varrella, Kaukasuksen juurella ja Meotidissa (lähellä Azovin merta). Mainittiin myös Libyan amazonit. Legendien mukaan he tekivät lisääntymisensä tietyllä ajanjaksolla - keväällä - naimisissa naapurimaiden heimoista ja ulkomaalaisista. Syntyneet tytöt jäivät, pojat lähetettiin isiensä luokse tai tapettiin. Amazonit taistelivat hevosen selässä, heidän aseensa olivat keula, tikka, kirves, jolla oli kaksi terää - labrys, puolikuun muotoinen kilpi. Panssari oli valmistettu eläinten nahoista ja se erottui poikkeuksellisen kirkkaudella. Nimi itsessään - "Amazons" (kreikkalainen amazones) tarkoittaa vääristynyttä "rintakehää" ja tarkoittaa tapana polttaa tyttöjen vasemmat rinnat joustavuuden jousiammuntaa varten. Ilmeisesti tämä on myöhemmin klassinen määritelmä, jonka antoivat patriarkaaliset kreikkalaiset. He itse kutsuivat itseään luultavasti Artemiksen kuun tyttönauhoiksi, koska he olivat suoraan yhteydessä tämän jumalattaren nimen kulttiin samoin kuin äiti maahan. Ja rintojen polttaminen on enemmän kuin kiistanalainen. Siitä huolimatta tämä nimitys pysyi kiinni.
Kuningatarjen johtama amazonit valloittivat monia maita Vähä-Aasiassa. Iliad kertoo, että troijalaisen sodassa he taistelivat kreikkalaisia vastaan ja vain Achilleus pystyi voittamaan heidän kuningattarensa Penfesileian, jonka jälkeen hän surutti ja hämmästyi hänen kauneudestaan. He menivät myös kampanjaan Ateenaan, missä heidän hautausmaansa säilytettiin.
Keskiaika toi meille myös jälkiä muinaisista legendoista ja todellisista tapahtumista. Joten XIV-luvun iranilainen historioitsijageografi Qazvini, joka kuvaa”naisten valtakuntaa”, mainitsee, että “he pitävät orjia mukanaan. Jokainen orja menee illalla rakastajatarinsa luo, pysyy hänen kanssaan koko yön, nousee aamunkoitteessa ja jättää salaisuuteen. " Ja runoilija Ferdowsi, kuuluisa huolellisesta asenteestaan muinaisten perinteiden säilyttämiseen, kirjoittaa runossaan "Shahnameh":
Monien vuosisatojen ajan yritettiin tunnistaa amazonit todellisten antiikin ihmisten kanssa. On olemassa kaksi sotamaista Amazonia, suosituimpia versioita. Yhden heti mukaan hetilaiset piiloutuivat amazonien nimellä, joka toisella vuosituhannella loi voimakkaan valtakunnan Vähä-Aasiassa (nykyaikaisen Turkin alueella). Tämä teoria perustuu siihen tosiseikkaan, että heittilaisvaltiossa kuningattareilla oli suuri poliittinen rooli, sen lisäksi, että kaikki amazonien perustamat kaupungit olivat kreikkalaisten legendojen mukaan hetiittisiä ja jopa legendaariset amazonit itse taistelivat troijalaisten - hetiittilaisten - puolella. Achaean kreikkalaiset. Mutta missään hetiittilähteessä ei ole edes vihjettä siitä, että tämän valtion naiset palvelivat armeijassa. He eivät koskaan maininneet ratsuväkeä (hetiittisiä,troijalaiset ja heidän kreikkalaiset vastustajansa taistelivat sotavaunuissa). Myytien Amazonit esiintyvät aina ensimmäisinä hevossotureina maailmanhistoriassa.
Toisen version mukaan legendojen historiallinen ydin on kreikkalaisten tuntemus Sarmatian heimoista, jotka elävät Donista itään, ja Pontuksen amazonit luokitellaan perinteisesti valkoisten skyyttien väestöön hopeahiustensa vuoksi. Mutta myös tässä syntyy ristiriita: kreikkalaiset kohtasivat skytian-sarmatiaanit vasta 5-6 vuosisadalla eKr., Ja legendojen mukaan amazonien aika on Herkulesin, Theseuksen ja Troijan sodan sankarien elämänkausi, toisin sanoen 13–12 vuosisataa. BC. Lisäksi molemmat versiot kattavat eri maantieteelliset alueet ja etniset ryhmät.
Todennäköisesti amazonit eivät ole ihmisiä, vaan palvelijoita, Artemisen pappeja ja häntä samanlaisia jumalattareita. He eivät voineet olla erillisenä, itsenäisenä ihmisenä. Naapuriheimot tai valloittajat pyyhkäisivät heidät vain maan pinnasta, elleivät he jumalia jumaluuden pyhää nimeä, ts. Jos heillä ei ollut kulttia, uskonnollista koskemattomuutta. Heidän elinympäristönsä, olipa kyse Meotidasta, Libyasta, Kaukasuksesta, ei ole muuta kuin kulttin tärkeimpien keskusten sijainti, Efesossa sijaitseva Artemisen pyhäkkö, jonka Herostratus myöhemmin poltti:
Vaikka kenties amazonien ei tarvinnut siirtyä Vähä-Aasiaan, sillä siellä on jo ollut olemassa muista ajoista lähtien muiden jumalatarien kultti, ensi silmäyksellä vastapäätä, mutta samalla samanlainen kuin Artemis kuin hedelmällisyyden jumalatar, ja siksi täällä oli paikallisia amazoneja.
Tietoja siitä, että amazonit eivät ole ruoska, vaan papinpuolueet,”Artemisen pyhät neitsyt”, sisältyvät myytteihin Agamemnonista ja hänen tyttärestään Iphigeniasta, joita hän aikoi uhrata tarjotakseen kohtuullisen tuulen aluksilleen. Artemis vei hänet Tauridaan - nykyaikaiseen Krimiin, missä hänestä tuli tämän "jumalattaren, joka vaatii ihmisuhreja", kova papitar.
On erityisen mielenkiintoista, että kaikuja tällaisen amazoniyhteisön olemassaolosta tällä nimenomaisella Mustanmeren alueella ovat säilyneet venäläisten satujen "etelävenäläisen" -jaksossa. On heti silmiinpistävää, että venäläisten sankarien viholliset eivät ole käärmeitä, vaan käärmeitä tai Baba Yagaa, joka ratsastaa hevosen selässä armeijansa kärjessä. Niinpä "Kolme kuningaskuntaa" koskevassa sadunryhmässä Baba Yagalla on "rotta - valtava voima", tyttärensä Yagishna toimii yhdessä hänen kanssaan. Hänen alamaailmassaan on karjalatoja, peltoja ja ilmeisesti pyhäköitä. Jumalattare, jota he palvelevat, liittyy alamaailmaan - kuolleiden paratiisiin. Joissakin näistä tarinoista Yagan ja hevosten välinen yhteys on selvästi jäljitetty - missä sankarin on löydettävä itsensä taikahevonen (muista, että amazonit ovat pääasiassa hevos ratsastajia). Yagin palatsi on aidattujonka päälle ihmisen päät tarttuvat, mikä taas on hyvin samanlainen kuin Tauride Artemidin pyhäkkö verisillä uhrauksillaan. Joskus venäläisen sadun sankari varastaa hevosen heiltä ja pakenee. Yaga vie hänet vain rajajoen yli, jota hän ei voi ylittää. Todennäköisesti tämä on”pyhän maan” raja, temppelin alue ja Yaga on papinpuolue-”Amazon”. Hän on täysin erilainen kuin perinteinen venäläinen noita, joka asuu metsässä kananjalojen kotissa. Tämä asuu stepillä, ruohojen keskuudessa, lähellä krinichny-vettä ("lähellä merta"), joka johtaa jälleen Krimiin ja Meotidaan.temppelin alue, ja Yaga on papinpoika- "Amazon". Hän on täysin erilainen kuin perinteinen venäläinen noita, joka asuu metsässä kananjalojen kotissa. Tämä asuu stepillä, ruohojen keskuudessa, lähellä krinichny-vettä ("lähellä merta"), joka johtaa jälleen Krimiin ja Meotidaan.temppelin alue, ja Yaga on papinpoika- "Amazon". Hän on täysin erilainen kuin perinteinen venäläinen noita, joka asuu metsässä kananjalojen kotissa. Tämä asuu stepillä, ruohojen keskuudessa, lähellä krinichny-vettä ("lähellä merta"), joka johtaa jälleen Krimiin ja Meotidaan.
Mutta kirkkain vahvistus kaikista näistä arvauksista saadaan venäläisissä sadunkeroissa "Maiden Kingdom" ja tsaari Maiden. Se sijaitsee kaukana "kaukaisten maiden" ulkopuolella, "tulenmeren" ulkopuolella, sitä kutsutaan auringonkukkaksi. On selvää, että tämä on eteläisen merenranta-alueen jumalien kultti. Satuissa tsaari-neitsyellä on joskus koko armeija neitsyitä - "rohkeita vadelmia", joiden kanssa hän "viihdyttää itseään vihreillä niityillä". Päähahmon (yleensä Ivan Tsarevichin) matkoilla omenoiden tai elävän veden virkistämiseen, jonka tsaari Maiden omistaa, on rauhallinen, ei sotilaallinen, ja se näyttää pyhiinvaellukselta jumalattaren temppeliin, kykenevä parantamaan nuoria ja antamaan voimaa. Muuten, Hercules meni myös suorittamaan yhdeksännen elokuvansa amazonien maahan saadakseen Hippolyta-vyön, joka antaa voimaa ja haavoittumattomuutta taistelussa. Miehet ja hyvin harvat vartijat "valtakunnan" porteilla mainitaan usein. Mutta tällä tavalla he suojelevat kaupunkia tai temppeliä pikemminkin kuin maata, ja täällä olevat "amazonit" eivät ole kansaa, vaan yhteisö, pyhä "kansa kansan keskuudessa". Tsaari-neiti on ylipapit. Siitä puhutaan jatkuvasti sen surkeudesta, ilmeisesti tämä on kansanperinteen kannalta merkityksellinen yhteys Äiti-Maahan. Yleensä sellaisissa tarinoissa Ivan suutelee nukkuvaa neitiä. Todennäköisesti sankarin, miehen, käymä puupilana tyttöjen ja se, että hän suudella heidän kuningattartaan, on pyhimys. Hän ylitti pyhäkön kynnyksen ja kosketti ylipappaa, loukkaamalla siten jumalattarta, samaa Tauriden Artemista. Voidaan olettaa, että tämän hedelmällisyysjumalan vanhimpien toimintojen mukaisesti amazonien tulisi olla työkaluja terveyden varmistamisessa, tekemällä eräänlainen "valinta" aviomiehille. Ne miehet, jotka ovat läpäisseet jonkinlaisen testin (esimerkiksiAmazonin voittaminen kilpailussa) tuli "pyhien" lasten rituaaleja ja aviomiehiä. Syntyneistä pojista tuli sotureita ja jumalattaren temppelin vartijoita, ja tytöistä papit. Ilmeisesti myrskyt Herkulesta ja Theseuksesta, jotka kävivät Amazoneilla, ovat allegorallinen tarina antiikin sankarien kampanjoista Jumalan Äidin pyhäkkössä, jotta he voisivat testata itseään "maistaa" pappeiden rakkautta (tämän olemassaolosta ei ole epäilystäkään). Venäläisissä satuissa tsaari-neitsän hallitsemisen pääedellytys on taistelu hänen kanssaan ja sulhanen voitto: hän lopulta luovuttaa "kätensä ja sydämensä" ilman voittamista taistelussa. Osoittautuu, että hänen valtakuntansa temppelin aidan panokset istuvat epäonnistuneiden tarkastajien päiden kanssa.menossa Amazonisiin - allegoorinen tarina antiikin sankarien kampanjoista Jumalan Äidin pyhäkkössä testatakseen itseään "maistaa" pappeiden rakkautta (tämän olemassaolosta ei ole epäilystäkään). Venäläisissä satuissa tsaari-neitsän hallitsemisen pääedellytys on taistelu hänen kanssaan ja sulhanen voitto: hän lopulta luovuttaa "kätensä ja sydämensä" ilman voittamista taistelussa. Osoittautuu, että hänen valtakuntansa temppelin aidan panokset istuvat epäonnistuneiden tarkastajien päiden kanssa.menossa amazonille - allegoorinen tarina antiikin sankarien kampanjoista Jumalan Äidin pyhäkkössä testatakseen itseään "maistaa" pappeiden rakkautta (tämän olemassaolosta ei ole epäilystäkään). Venäläisissä satuissa tsaari-neitsän hallitsemisen pääedellytys on taistelu hänen kanssaan ja sulhanen voitto: hän lopulta luovuttaa "kätensä ja sydämensä" ilman voittamista taistelussa. Osoittautuu, että hänen valtakuntansa temppelin aidan panokset istuvat epäonnistuneiden tarkastajien päiden kanssa.