Puolitoista vuosisataa tutkijat ovat keränneet yksittäisiä tosiasioita, jotka muodostavat mosaiikin todellisista tapahtumista, joka on piilotettu Raamatun legendojen upeiden maisemien taakse. Jopa S. N. Bulgakov kirjoitti, että Raamattu ei ole vain "iankaikkista symbolia", joka on paljastettu uskoon, vaan myös "vain kirjaa, johon tieteellinen tutkimus on saatavilla". Asiantuntijoille se on tärkeä tietolähde Lähi-idän kansojen poliittisesta historiasta ja kulttuurista II-I vuosituhansien eKr.
"Raamatun tekstit ovat historiallisia asiakirjoja" - tämä on Jerusalemissa ja Jerikossa, Hazorissa ja Megiddossa, Samarialla, Gezerissä, Shekemissä ja monissa muissa kaupungeissa kaivaavien arkeologien yleinen mielipide. Pyhän maan antiikkia tutkiville tutkijoille kiinnostaa joukko kysymyksiä: "Neoliittisen vallankumouksen alku"; elämä Palestiinassa kupari- ja varhaisen pronssikauden aikana; paimentolaisten siirtolaisuus toisen vuosituhannen alussa ja sen jälkeen kaananimaalaisten kaupunkien kukoistus; tapahtumat 1200-1000 eKr., samaan aikaan "merikansojen" liikkumisen kanssa; lopuksi Israelin yhdistyneen valtakunnan aikakausi. Tämä on Raamatun mytologisimpi osa; sitä mielenkiintoisempaa on tietää sen historiallinen tausta.
III vuosituhannen alussa eKr. Palestiinassa ja Syyriassa ilmestyi kaupunkeja: Megiddo, Bef Shan, Ras Shamra, Tirza … Aloitettiin”kaupunkivallankumous”, joka A. V. Minä, "historiallisen ja esihistoriallisen maailman raja". Jokaisessa kaupungissa on varmasti temppeli. Palestiinassa, kuten myös Sumerissa, temppeli oli myös talouden ja vallan keskus. Suurten kaupunkien ohella esiintyy myös lukuisia maaseudun siirtokuntia. Palestiinan edullinen asema - kauppareittien risteyksessä - on kuitenkin jo kauan houkutellut hyökkääjiä. Tämä määräsi sen historian kulun: lyhyet rauhanjaksot olivat vuorotellen uusien mullistusten kanssa.
Vuosina 2300-2000 eKr. Länsi-Palestiina on kokenut "kaupunkikriisin". He ovat kaikki hylättyjä ja tuhoisia. Eri syitä nimettiin: faaraoiden kampanjat, amoriittien hyökkäykset ja jyrkkä ilmastomuutos - se heikensivät talouden perustaa. Ehkä venäläinen historioitsija N. Ya. Merpert, raamatullinen perinne antaa vastauksen. Genesiksen kirja (14, 1–12) kertoo”neljän kuninkaan sodasta viittä vastaan”. Sodoman, Gomorran, Elaman kuninkaat taistelivat siinä … Ehkä Numeirahin ja Bab ed-Dra -kaupunkien rauniot, jotka äskettäin löydettiin Kuolleenmeren rannikolta, pysyivät siitä ajasta?
Ainoa uusi hyökkäys - nyt semitaani puhuvat kaananilaiset - elvytti kaupunkikulttuuria. He asettuivat hedelmällisille maille ja naapurustossaan vuosisatojen ajan asuneita amoriittien karjankasvattajien paimentolaisia ja puolimadomejaheimoja:”Amorilaiset asuvat vuorella, kaananilaiset elävät meren rannalla ja Jordanin rannoilla” (Num. 13, 30). Kaupungit ovat hyvin suunniteltuja, niitä ympäröivät voimakkaat seinät ja koristavat valtavia palatseja. Ne muistuttavat Syyrian Eblaa, Mesopotamian maria, Egyptin avariaa.
Raamatun tarinat Abrahamista, Jaakobilista, Josephista kuuluvat tähän aikakauteen. Heihin on jo kauan liitetty Lähi-idän asukkaiden asteittainen uudelleensijoittaminen Egyptiin, joita kutsuttiin Hyksosiksi faaraoiden maahan. Vuodesta 1650 eKr. He alkoivat hallita Egyptiä, jota siihen aikaan heikensivät levottomuudet. Ehkä tämä tapahtuma heijastui legendaan Josephista, joka alkoi "hallita koko Egyptin maata" (1. Moos. 45, 26), samoin kuin kertomuksessa isänsä Jaakobin ja hänen veljiensä uudelleensijoittamisesta "kaikella, mikä heillä on" () 1. Moos. 47, 1) Goshenin maahan - hedelmällinen maa Niilin suistoalueella lähellä Avariksen kaupunkia, Hyksoksen pääkaupunkia.
Vuodesta 1530 eKr. Thebesin hallitsija Ahmose karkotti Hyksot Egyptistä ja perusti uuden valtakunnan. Faaraoiden valta ulottui Palestiinaan. Kaikissa kaupungeissa Gazasta Beth Shaniin oli egyptiläisiä kuvernöörejä, jotka valvoivat paikallisia kuninkaita. Kanaanilaisten maa muuttui maasta, "jossa maito ja hunaja virtaavat" (2. Moos. 3, 8). Palestiina oli rikas, ja paikallisten palatseiden runsas sisustus oli tae. Sen asukkaat vaihtoivat kaukaisia maita: Mükeenia, Kreeta ja Kypros tuoden sieltä kauniita keramiikkaa.
"Merikanat" hyökkäsivät noin 1200 Lähi-idän, Vähä-Aasian ja Egyptin rannikkoa. Anarkia syntyi Palestiinassa. Merestä filistealaiset tunkeutuvat tänne, pohjoisesta ja itästä - israelilaiset heimot. Juutalaisten uudelleensijoittaminen oli pitkäaikainen tapahtuma, eikä se muistuttanut Joshua-kirjassa kuvattua sotilaallista kampanjaa. Aluksi ulkomaalaiset asettuivat autiomaalle ylängölle. He johtivat puolivälittäviä elämäntapoja, laskeutuen kesän lopulla hedelmällisiin laaksoihin, joissa he laidunsivat kotieläimiään korjatulla pellolla. He esiintyivät myös kaupungeissa, tulivat kauppapaikoille, asteittain omaksuneen kaananilaisten kielen ja kulttuurin, omaksumalla rakentamisen, metallurgian ja keramiikan valmistuksen taidot. Viime vuosikymmeninä Galileasta, Negevistä, Trans-Jordanin alueelta, Kuolleenmeren lähellä, on löydetty satoja pieniä kyliä, jotka juontavat juurensa tähän aikakauteen.
Mainosvideo:
Aluksi paikallisten asukkaiden ja kotiseudultaan siirtymään joutuneiden henkilöiden välillä ei juurikaan tapahtunut yhteenottoja. Paimentolaiset eivät pystyneet taistelemaan kanaanilaisten vaunuja vastaan. He miehittivät maan rauhanomaisesti, eivätkä yrittäneet "voittaa kaikkia hengityksiä" (Joos. 11, 11). Vain ajan kuluessa, kun israelilaiset olivat vakiinnuttaneet asemansa tietyillä Palestiinan alueilla, he aloittivat hyökkäyksen lähikaupunkeihin. Palestiinan valloitus kesti yli kahden vuosisadan. Jerusalem kaatui noin 1000 eaa. Joshua-kirjassa tunnustettiin myös, että israelilaiset eivät voineet karkottaa”jebusialaisia, Jerusalemin asukkaita”,”ja siksi jebuusilaiset asuvat Jerusalemissa vielä päivään saakka” (Joshua 15, 63). Tämä on "ulkomaalaisten kaupunki" (Tuomarit 19, 12).
10. vuosisadan eKr. Historia on Israelin yhdistyneen valtakunnan historia. Sitä kuvataan yksityiskohtaisesti Raamatussa, vaikka, kuten Israelin arkeologi E. Mazar toteaa, "kolmen kuninkaan - Saulin, Daavidin ja Salomon - aikakautena arkeologiset todisteet ovat hyvin niukkoja". Ilman Raamattua emme tiedä mitään näistä kuninkaista. Saulin aikakaudelta tunnetaan vain yksi muistomerkki: linnoituksen nurkka 7 kilometriä pohjoiseen Jerusalemista. Luultavasti tämä on Gibeah Saulova (1 Kings 11: 4). Daavidin valloitukset vahvistaa vain muutama löytö Jerusalemista, samoin kuin vaatimattomat siirtokunnat, jotka syntyivät tuhottujen kaupunkien raunioille.
Salomon päärakennukset tunnetaan vain raamatullisista teksteistä. Kuuluisa Jerusalemin temppeli muistutti kuvauksistaan pronssikauden temppeleitä Eblassa, Megiddossa, Shekemissä. Se on rakennettu jopa samasta materiaalista - Libanonin setristä, josta kanaanilaiset ja filistealaiset rakensivat pyhäkkönsä. Tällainen temppelin yksityiskohta kuin”kerubit levittivät siipinsä arkkipaikan päälle” (1 Kings 8, 7), muistuttaa kaanaanlaisten, foinikialaisten ja syyrialaisten taiteessa yleistä aihetta. Temppelin edessä oli kaksi pylvästä, kuten Kanaanilaisten pyhäkön edessä Hazorissa. Itse temppeliä ei ole kaivettu eikä siihen ole edes pääsy tutkimusta varten, koska muslimien pyhäkkö seisoo nyt paikkansa.
Salomon palatsia ei löydy (1. Kuninkaat 7, 1–12). Kuvauksen mukaan se on kuitenkin samanlainen kuin Tyre, Sidon, Gezer, Megiddo, Hazor.
Mutta helmikuussa 2010 julkistettiin, että muinaisen muurin 70-metrinen fragmentti - se löydettiin aiemmin Jerusalemin kaivoksissa temppelivuoren lähellä - toteutettiin Salomon aikakaudella ja oli osa silloin kaupungin linnoituksia.
… Tällainen matka voi kestää pitkään. Meillä ei ole koskaan ollut aikaa käydä Jeremian ja Hesekielin, Maccabean-veljien ja Jeesuksen Kristuksen Palestiinassa. No, Luvattu maa on todella muistomaa, ja Raamattu on todella arkeologien pyhä kirja.