Avvakum Petrov tai Avvakum Petrovich (syntynyt 25. marraskuuta (5. joulukuuta) 1620 - kuollut 14. huhtikuuta (24), 1682) - merkittävä venäläinen kirkko ja 1700-luvun julkinen henkilö, pappi, ylipappi.
Protopop Avvakum on yksi Venäjän historian merkittävimmistä henkilöistä. Hän oli erittäin uskollinen mies, joka ilmeni täysin häntä vastaan kohdistettujen vainojen aikoina. Lapsuudesta lähtien hän oli tottunut askeesiin. Vastenmielisyys kaikesta maallisesta ja pyrkimys pyhyyteen hän piti ihmiselle niin luonnollista, että hän ei voinut tulla toimeen missään seurakunnassa, koska hän pyrkii hellittämättä maallisiin nautintoihin ja poikkesi uskon tavoista. Monet kunnioittivat häntä pyhänä ja ihmetyöntekijänä.
Tärkeä tosiasia Venäjän historiassa 1700-luvulla oli patriarka Nikonin kirkonuudistuksen seurauksena syntynyt kirkkolohko. Uudistuksen piti poistaa kirkon kirjojen ristiriidat ja erimielisyydet rituaaleissa, jotka heikensivät kirkon auktoriteettia. Kaikki olivat yhtä mieltä uudistuksen tarpeesta: Nikon ja hänen tuleva vihollisensa ylipappi Avvakum. Oli vain epäselvää, mihin perustana otettiin - ennen Konstantinopolin kaatumista vuonna 1453 tehdyt Bysantin liturgisten kirjojen käännökset vanhaan slaavilaisiin kieliin tai itse kreikkalaiset tekstit, mukaan lukien ne, jotka korjataan Konstantinopolin kaatumisen jälkeen.
Nikonin asetuksella otettiin kreikkalaisia kirjoja näytteinä, kun taas uusissa käännöksissä oli ristiriitaisuuksia muinaisten kanssa. Tämä toimi jakautumisen muodollisena perustana. Merkittävämpi patriarkka Nikonin ja kirkon neuvoston vuonna 1654 hyväksymistä innovaatioista oli kasteen korvaaminen kahdella sormella kolmella sormella, lausumalla Jumalan kiitosta "Allujah" ei kahdesti, vaan kolme kertaa, liikkuminen kirkon analogin ympärillä ei auringon suuntaan, vaan sitä vastaan.
Kaikki heistä liittyivät puhtaasti rituaaliseen puoleen eivätkä liittyneet ortodoksisuuden ytimeen. Mutta vanhaan uskoon palaamisen iskulauseessa yhdistyivät ihmiset, jotka eivät halunneet tulla toimeen valtion ja vuokranantajien hyväksikäytön kasvun, ulkomaalaisten kasvavan roolin kanssa, kaikella, mikä heille tuntui sopimattomalta "totuuden" perinteiselle ihanteelle. Skisma alkoi siitä, että patriarkka Nikon kielsi kaksoissormen käytön kaikissa Moskovan kirkoissa. Lisäksi hän kutsui Kiovasta oppineita munkkeja”korjaamaan” kirkkokirjoja. Loppiainen Stavinetsky, Arseny Satanovsky ja Damaskin Ptitsky saapuivat Moskovaan, joka otti välittömästi luostarin kirjastot haltuunsa. Kaikki tavanomainen romahti kerralla - kirkon lisäksi myös yhteiskunta joutui syvään ja traagiseen jakautumiseen.
Ensinnäkin Stephen Bonifatievin johtamat "jumalan rakastajat" tai "hurskauden innokkaat" tarttuivat aseisiin Nikonia vastaan. Lisäksi Punaisen aukion Kazanin kirkon rehtori Ivan Neronov ja protopopit - Kostroman Daniil, Muromin Loggin, Temnikovin Daniil ja Jurjevin Avvakum - erosivat suurella aktiivisuudella. Nikon oli myös tämän piirin jäsen, koska "kiihkoilijat" kannattivat hänen valitsemistaan patriarkaksi.
"Jumalan rakastajat" uskoivat, että kirkon järjestys oli palautettava, maallikkojen välinpitämätön asenne kirkon palveluihin ja rituaaleihin on poistettava, saarnoja pidettävä. Heidän mielestään liturgisten kirjojen oikaiseminen ei olisi pitänyt tapahtua kreikkalaisten vaan venäläisten vanhojen käsikirjoitusten mukaan. He olivat hyvin varovaisia kaikesta vieraasta ja vihamielisiä länsimaisen kulttuurin osien tunkeutumiselle Venäjälle.
Tsaari Aleksei Mikhailovitš oli osittain heidän kanssaan samaa mieltä, vaikka hänellä oli eri käsitys kirkon uudistusten olemuksesta.
Mainosvideo:
Uuden patriarkan ensimmäiset toimet vakuuttivat "zealotit", että he olivat syvästi väärässä Nikonin vanhojen uskomusten suhteen. Kahden sormen poistaminen herätti välittömästi laajaa suuttumusta. He alkoivat puhua Nikonista "latinalaisena", Antikristuksen edelläkävijänä.
Nikon poisti levottomasti kiihkeästi polunsa laskennallisesti ja nopeasti. Stefan Vonifatiev oli ensimmäinen häpeä. Hänet kiusattiin munkiksi, ja pian hän kuoli Nikonin Iversky-luostarissa. Hänen jälkeensä tuomittiin Nero, joka syytettiin patriarkan persoonallisuuden loukkaamisesta. Hän päätti elämänsä Pereyaslavl-Zalessky-luostarin arkkimandriittina.
Kaikista skismaopettajista ylipappi Avvakumin kohtalo oli ankarin. Syyskuussa 1653 hänet lähetettiin maanpakoon Tobolskiin, josta kolme vuotta myöhemmin hänet siirrettiin Itä-Siperiaan.
Avvakum kertoo elävästi, kuvaannollisesti pitkäaikaisesta vierailustaan Dauriassa, kärsimyksistä, jotka lankesivat hänen perheensä osaan hänen "Elämässään". Tässä on vain yksi jakso tästä kirjasta:
"Maa on barbaarista, ulkomaalaiset eivät ole rauhallisia, emme uskalla jäädä hevosten taakse, emmekä pysy mukana hevosissa, nälkäisissä ja raivoissaan ihmisissä. Muina aikoina huono protopopessa vaelsi, vaelsi ja kaatui eikä pystynyt nousemaan. Ja toinen heikko kohosi heti: molemmat sekoittivat, mutta eivät pystyneet nousemaan. Myöhemmin köyhä syyttää minua: "Kuinka kauan, ylipappi, tämä kärsimys kestää?" Ja sanoin hänelle: "Markovna, loppuun asti." Hän vastustaa: "Hyvä, Petrovich, ja me vaellamme edelleen tulevaisuudessa."
Vuoden 1661 alussa Aleksei Mihailovitš antoi Avvakumin palata Moskovaan. Avvakum kiihtyi uskoen, että suvereeni oli kääntänyt selkänsä nikonilaisille ja tottelisi nyt vanhaa uskovaa kaikessa. Itse asiassa tilanne oli paljon monimutkaisempi.
Kuten odotettiin, vallanhimoinen Nikon ei halunnut olla tyytyväinen valtion toiseen rooliin. Luottaen "pappeuden valtakunnan yläpuolelle" periaatteeseen, hän yritti päästä täysin eroon maallisen vallan alaisuudesta ja puolustaa korkeinta hallintoaan paitsi kirkon ihmisiä, myös maallikkoja. Äärimmäisen huolestuneina tästä asioiden vaihdosta, poikari ja ylempi papisto alkoivat vastustaa kirkon uudistuksia yhä enemmän huolimatta siitä, että Aleksei Mihailovitš kannatti suoraan niiden toteuttamista.
Vähitellen tsaarin ja patriarkan välillä oli kiehua. Nikon, jolla ei ollut juurikaan oivallusta kulissien takana olevien juonittelujen olemukseen, ei voinut edes ajatella muutosta suvereenin asennossa itseensä. Päinvastoin, hän luotti asemansa loukkaamattomuuteen. Kun Aleksei Mikhailovich ilmaisi tyytymättömyytensä patriarkan voimakkaasta toiminnasta, Nikon ilmoitti 11. heinäkuuta 1658 palveluksenaan Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa ihmisille jättävänsä patriarkaalisen valtaistuimensa ja vetäytyneensä ylösnousemuksen luostariin. Tällä tavoin hän toivoi lopulta hajottavansa heikon tahdon tsaarin, mutta ei ottanut huomioon vanhan uskovan ajattelevien poikien kasvavaa vaikutusta häneen.
Huomatessaan erehdyksensä Nikon yritti palata takaisin, mutta tämä vaikeutti asiaa edelleen. Koska Venäjän kirkko on vakiinnuttanut maallisen vallan, tie tästä tilanteesta riippui täysin tsaarin tahdosta, mutta Aleksei Mihailovitš epäröi eikä halunnut periksi äskettäisen "sopivan ystävänsä" väitteisiin. osuma. Mutta hänen uusi seuransa onnistui järjestämään ylipappi Avvakumin ja muiden entisen "Jumalan rakastajien" piirin jäsenten paluun Moskovaan. Tietämättä mitään Dauriassa näistä olosuhteista, Avvakum yhdisti haasteensa vanhan uskon voittoon.
Avvakumin matka Siperian yli
Lähes kahden vuoden ajan hän matkusti Moskovaan saarnaten väsymättä matkan varrella. Kuvittele hänen pettymystään, kun hän näki, että nikonismi oli juurtunut kaikkialle kirkon elämään, ja Aleksey Mikhailovich, joka on kylmänyt Nikonia, ei kuitenkaan aio luopua uudistuksistaan. Intohimoinen valmis taistelemaan vakaumuksestaan herätti hänessä samalla voimalla, ja hän käytti suvereenin suosiota hyödyntäen pitkää vetoomusta.
"Toivoin, - kirjoitti Avvakum, - sitkeä itään monien kuolemissa, hiljaisuus täällä Moskovassa olevan, ja nyt näin kirkon enemmän ja aiemmin hämmentyneenä" Hän heitti vetoomuksia tsaaria vastaan vastalauseena nikonianismista, ja patriarkka Aleksei Mihailovitš itse halusi voittaa puolettoman "hurskauden palvojan", koska se hukuttaisi radikaalisti kasvavan kansan opposition.
Siksi hän yritti suostutella häntä osoittamaan ensin lupausta tsaarin tunnustajan paikasta, mikä houkutteli entistä enemmän Avvakumia, johtajaa ja painotaloa, osoittamatta suoraan suhtautumistaan Avvakumin vetoomuksiin., ainakin katedraaliin asti, jossa keskustellaan Nikonin kysymyksestä.
Suvereenin huomio kosketti häntä ja toivoi, että hänelle uskottaisiin korjata kirjoja, Habakkuk oli todella rauhassa jonkin aikaa. Tämä tapahtumien käänne ei ollut vanhojen uskovien mielen mukaista, ja he ryntäsivät kaikilta puolilta suostuttelemaan ylipappia olemaan hylkäämättä "isän perinteitä". Avvakum uudisti irtisanomisensa Nikonin papistoista ja kutsui heitä saarnoissaan ja kirjoituksissaan renegadeiksi ja Uniatesiksi. "He", hän väitti, "eivät ole kirkon lapsia, vaan perkele." Suvereeni näki kuinka perusteettomat toivonsa Avvakumin sovittamisesta kirkkoon, ja papiston suostumuksille antaen 29. elokuuta 1664 allekirjoitti asetuksen Avvakumin karkottamisesta Pustozersky-vankilaan.
1666, helmikuu - kirkon katedraalin avaamisen yhteydessä Avvakum tuotiin Moskovaan. He yrittivät jälleen suostutella hänet tunnustamaan kirkon uudistukset, mutta ylipappi "ei tuonut parannusta ja tottelevaisuutta, mutta pysyi kaikessa, hän myös moitti vihittyä neuvostoa ja kutsui sitä ei-ortodoksiseksi". Tämän seurauksena 13. toukokuuta Habakkukilta riisuttiin hiukset ja kirottiin harhaopettajaksi.
Oikeudenkäynnin jälkeen Avvakum ja muut skismaatikot lähetettiin vankilaan Ugreshskyn luostarissa, josta hänet myöhemmin siirrettiin Pafnutyev-Borovskiin. Luostarin apatille lähetetyssä erityisessä ohjeessa se määrättiin Avvakumille "pitämään tiukasti kiinni suurella pelolla, jotta hän ei lähde vankilasta eikä tee itsestään pahaa nikakovia, älä anna hänelle mustetta ja paperia eikä käske kenenkään tulla hänen luokseen".
He toivoivat silti murtaa hänet ekumeenisten patriarkkojen avulla, joita odotettiin neuvostossa Nikonin laskeutumisesta.
Patriarkat saapuivat Moskovaan huhtikuussa 1667.
Koska Nikonin kanssa kaikki oli jo päätetty ja hänet erotettiin patriarkaatista 12. joulukuuta 1666, heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin käsitellä perusteellisesti Habakkukia. Protopop toimitettiin heille 17. heinäkuuta. He suostuttivat häntä pitkään ja neuvoivat häntä nöyrtymään ja hyväksymään kirkon innovaatiot.
Miksi olet niin itsepäinen? - sanoivat patriarkat. - Koko Palestiinamme, Serbia ja Albania, volokit, roomalaiset ja puolalaiset - kaikki ristittävät itsensä kolmella sormella, sinä yksin pysyt kaksinaisessa uskossa.
”Universaalit opettajat! Rooma kaatui kauan sitten ja on sietämätön, ja puolalaiset kuolivat sen kanssa, kunnes viholliset olivat kristittyjä. Ja ortodoksisuudestasi on tullut kirjava Turksky Makhmetin väkivaltaisuuksista - etkä voi olla hämmästynyt: heikkouksista on tullut luonnollisia. Ja tästä lähtien tule luoksemme opettaja: meillä on Jumalan armosta autokraattisuus. Ennen Venäjällä luopunutta Nikonia hurskailla ruhtinailla ja tsaareilla oli kaikki ortodoksisuus puhdas ja puhdas eikä kirkko ollut mutkainen."
Sen jälkeen Habakkuk meni ovelle ja makasi lattialle sanoilla: "Istu alas, niin minä makaan."
Hän ei enää kuunnellut pilkkaa tai kehotusta. 1667, elokuu - Avvakum vietiin Pustozerskiin. Hänen perheensä ja monet muut vanhauskoiset vääntyivät siellä. Tyhjän järvikauden aikana Avvakum kehitti täysin skismaattisen oppinsa. Hän kannatti antiikkia ajattelematta lainkaan laiminlyödä nykyhetkeä: vain hänen näkemyksensä modernista todellisuudesta oli ristiriidassa aikakauden hallitsevien suuntausten kanssa. Moskovalainen Venäjä rakennettiin uudella hengellisellä pohjalla, kaikin mahdollisin tavoin tuoden kulttuuri- ja ideologisen suuntautumisensa lähemmäksi kristittyjen ja Länsi-Euroopan yhteisiä perinteitä.
Avvakumin ideologia kantoi vaikutelman venäläisen talonpoikaisuuden sen osan näkemyksestä, joka lisääntyneen orjuuden vaikutuksesta muuttui olennaisesti täydelliseksi orjaksi ja orjaksi. He kannattivat entisten etuoikeuksiensa säilyttämistä, hylkäsivät kaikki kirkon uudistukset ja tajusivat spontaanisti yhteytensä uuteen poliittiseen järjestelmään. Talonpojat poistuivat kodeistaan, menivät pohjoisen ja Trans-Uralin syvään metsään pelkäämättä hallituksen vainoa tai hengellisten paimenten anatemoja.
Massiivisten itsesyntyisten määrä kasvoi vuosittain. Tulipalossa ihmisiä kuoli usein satoja ja tuhansia. Esimerkiksi vuoden 1687 alussa yli 2000 ihmistä poltettiin kuoliaaksi Paleostrovskin luostarissa. Saman vuoden 9. elokuuta Berezovossa, Olonetsin alueella, oli yli 1000. Ja vastaavia tosiseikkoja oli paljon.
Ylimmäisen papin Avvakumin polttaminen
Avvakum oli hyvin tietoinen tästä kaikesta ja rohkaisi kaikin mahdollisin tavoin vanhempia uskovia itsestään syttymään. "Kirjeessä tietylle Sergiukselle" hän kirjoitti: "Ennen kaikkea nykyisin Venäjällä he itse menevät tuleen suuresta surusta, kateellisesta hurskaudesta, kuten muinaiset apostolit: he eivät sääli itseään, mutta Kristuksen ja Jumalan Äidin puolesta he kuolevat." Samassa sanomassa Avvakum puhui yhdestä tällaisesta joukkomurhasta: "Veli, veli, on kallis asia, että he panevat heidät tuleen: muistatko Nižni Novgorodin alueella, jossa minä syntyin, kaksituhatta kaksi, ja rakkaat itse noista käsivarrista juoksivat tuleen: he tekivät sen viisaasti, he löysivät lämpöä itselleen, tällä kiusauksella he virtasivat pois paikallisen kiusauksen kiusauksesta.
Protopop neuvoi Sergiusta:”Mitä ajattelet? Älä ajattele, älä ajattele liikaa, mene tuleen - Jumala siunatkoon. He tekivät hyvää ja juoksivat tuleen … Heidän ikuinen muistinsa. Pelkästään vuosina 1675-1695 rekisteröitiin 37 palovammaa (toisin sanoen itsensä upottamista), joiden aikana kuoli vähintään 20 000 ihmistä.
Joten Habakkukista tuli ensimmäinen ja melkein ainoa joukkomurhien saarnaaja maailman uskonnollisissa opetuksissa. Ja siksi antamalla hänelle palkkansa loistavana saarnaajana; puhuja ja kirjailija, pidämme loogisena, että hän lopulta jakaa kaikkien heresiarkkien kohtalon.
Samaan aikaan tsaari Aleksei Mihailovitš lepäsi Bosessa, ja hänen poikansa Fjodor nousi valtaistuimelle. Avvakum näytti siltä, että hänet yksinkertaisesti unohdettiin. Hän ikääntyi, melkeinettä ja yksinäisyyttä erämaassa sietämättömäksi tuli. Ja hän otti askeleen kohti kuolemaansa. 1681 - Habakkuk lähetti tsaari Fedorille viestin, jossa hän kaatoi fanaattisesti ja huolimattomasti kaiken vuosien varrella kirkkoon ja papistoihin kohdistuneen ärsytyksen.
"Ja mitä, tsaari-suvereeni, - hän kirjoitti - kuinka antaisit minulle vapauden, minulla olisi ne, kuten profeetta Ilya, hukuttavat kaikki yhdessä päivässä. En saastuttaisi käteni, mutta pyhittäisin myös teetä."
Ehkä tsaari ei olisi kiinnittänyt tähän kirjeeseen merkitystä, ellei munkki olisi maininnut myöhästyneestä isästään alla:”Jumala tuomitsee minun ja tsaari Aleksein. Hän istuu tuskaisesti, - kuulin Vapahtajalta; sitten hänelle hänen totuutensa vuoksi. Ulkomaalaiset, jotka tietävät mitä heille kerrottiin, tekivät sen. He pettivät tsaarinsa Konstantinuksen, epäuskosta menetettyään, pettivät turkkilaisen ja tukivat myös Aleksejani hulluudessa."
Tsaari Fyodorilla ei ollut myötätuntoa vanhauskoisia kohtaan ja hän piti Avvakumin viestiä uhkana olemassa olevalle hallitukselle, henkilökohtaisesti itselleen. Avvakumin puolesta ei ollut ketään vaivautua: Moskovan tuomioistuimessa ei ollut enää yhtä hänen entisistä toivomuksistaan; heidät syrjäytettiin "Kiovan nehai" - oppineiden munkkien johdolla Simeon Polotskista. Ja Habakkuk "kuninkaan taloa vastaan tapahtuneesta suuresta jumalanpilkasta" käskettiin polttamaan yhdessä hänen kolmen uskontokuntansa kanssa.
1682, 14. huhtikuuta - tämän peloton miehen elämä, joka pysyi muinaisen venäläisen henkisyyden ratkaisemattomana legendana, päättyi vaakalaudalle. Hyvin niukat yksityiskohdat tästä teloituksesta ovat tulleet meille. Tiedetään, että se tapahtui suuren joukon ihmisten kanssa. Vangit vietiin vankilan tynan takaa teloituspaikkaan. Avvakum hävitti omaisuutensa etukäteen, jakoi kirjoja ja puhtaita valkoisia paitoja löydettiin kuolemantunniksi. Ja silti näky oli tuskallinen - mädäntyneet silmät, katkenneet kuivat kädet. Kukaan ei suostuttanut Avvakumia, Fedoria, Lasarusta ja Epifaniusta luopumaan.
Teloittajat sitoivat tuomitut hirsitalon neljään kulmaan, täyttivät heidät puulla, koivun kuorella ja sytyttivät tulen.
Ihmiset ottivat hattuja …
L. Zdanovich