Itä-Eurooppaa koskevia arabialaisia lähteitä tutkineet tutkijat huomasivat pitkään, että jotkut heistä sijoittivat jotkut as-Sakaliba-slaavilaisiksi jonnekin Keski-Volgan alueelle.
Koska muiden lähteiden kirjoittajat eivät tienneet slaavilaisia Keski-Volgan alueella, ja arkeologisessa tutkimuksessa Volga-Kama-alueella ei ollut kirjaa, koska uskottiin pitkään aikaan merkkejä slaavilaisesta materiaalikulttuurista, tutkijat tekivät erilaisia johtopäätöksiä näiden uutisten analyysistä. Joten A. Ya. Garkavi luottaen Ibn Fadlanin uutisiin, joka kutsuu Volgan bulgarialaisten as-Sakalibaa ja Ad-Dimashkia Volgan bulgarialaisiksi turkkilaisten ja as-Sakaliban sekoituksena, uskoi, että slaavit muodostivat merkittävän osan Volga Bulgarian väestöstä ja turkkilaiset omaksuvat ne vähitellen (Garkavi A. Ya.. Muslimi-kirjoittajien tarinat slaavilaisista ja venäläisistä. SPb., 1870. S. 104-105) ja S. G. Klyashtorny, analysoinut Ibn A'sam al-Kufin tarinan Marwanin kampanjasta Khazariaa vastaan vuonna 737, sijoitti myös slaavit, joita arabikomentaja oli kohdannut,Volgan alueella (Klyashtorny S. G. Slavien vanhin maininta Ala-Volgan alueella // Itäiset lähteet Kaakkois- ja Keski-Euroopan kansojen historiasta. T. I. M., 1964).
Sen sijaan A. Z. V. Togan mainitsi samat uutiset todisteina siitä, että etninen nimitys Sakaliba arabiperinteessä voisi merkitä paitsi slaavit myös muita Itä-Euroopan kansoja: turkkilaisia, suomalais-ugrilaisia jne. (Validi Togan AZ lbn Fadlanin Reisebericht. Leipzig, 1939. s.296). On ominaista, että vain uutiset Volga-alueen al-Sakalibasta antavat perustan viimeiselle johtopäätökselle: Ibn Fadlan on ainoa kirjailija, joka vieraili henkilökohtaisesti Itä-Euroopassa ja käytti etnonimeä al-Sakaliba, jotta hänessä näkisi ei-slaavit; kaikissa muissa tapauksissa arabikirjailijoiden al-Sakaliban identiteetti slaavilaisiin on kiistaton (Mishin D. E. Sakaliba (slaavit) arabimaailmassa varhaiskeskiajalla. M., 2002). Keskustelu al-Sakalibasta Keski-Volgan alueella sai uuden sysäyksen sen jälkeen, kun arkeologinen tiede esitti hypoteesin Imenkov-kulttuurin slaavilaisesta etnisestä attribuutiosta, joka esiintyi tällä alueella 4.-7. Vuosisadalla. ILMOITUS (Matveeva G. I. Volgan keskialue IV-VII vuosisatoilla: Imenkovskaja-kulttuuri. Samara, 2004).
Imenkovon kulttuuri tunnistettiin 1950-luvulla. N. F. Kalinin ja V. F. Gening (jälkimmäinen antoi sille tieteessä vakiintuneen nimen). Pitkään tutkijat yrittivät yhdistää sen alkuperän joko paikallisiin suomalais-ugrilaisiin kulttuureihin tai muuttoliikkeeseen turkkilaisten alueelle, mutta ensimmäistä eikä toista ei ollut luotettavasti todistettu: kumpikaan suomalais-ugrilaisista tai turkkilaisista kulttuureista ei sisältänyt monia tärkeitä elementtejä Imenkovossa kulttuuri. Samaran arkeologi G. I. teki vallankumouksen Imenkovian väestön etnokulttuurisessa määrityksessä vuonna 1981. Matveeva, joka verrasi Imenkov- ja Zarubinets-kulttuurien aineistoa ja päätyi johtopäätökseen niitä jättäneen väestön sukulaisuudesta (Matveeva G. I. Imenkov-kulttuurin alkuperästä // Volgan alueen muinaiset ja keskiaikaiset kulttuurit. Kuibyshev, 1981).
G. I. jatkoi hänen muiden teostensa syklissä Matveeva ja tunnettu slaavilainen arkeologi V. V. Sedov perusteli vakuuttavasti johtopäätöksen, että Imenkovskaja-kulttuurin alkuperä liittyy useisiin muuttoaaltoihin hautakenttien kulttuureilta: Zarubinetskaja, Pshevorskaja ja Tšernyakhovskaja (Matveeva G. I. Enokulttuuriset prosessit Keski-Volgan alueella 1. vuosituhannella AD // Itäisen idän kulttuurit 1. vuosituhannen Eurooppa. Kuibyshev, 1986; She. Keski-Volgan alue 4.-7. Vuosisadalla S. 65-74; Sedov V. V. Slaavit muinaisina vuosina. M., 1994. S. 309-315; Hän. Esseitä Slaavilaisten arkeologia. M., 1994. S. 55-58; Hän. Slaavit. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 2002. S. 245-249), jonka tutkijoiden ylivoimainen enemmistö tunnustaa nyt. Näiden kulttuurien puitteissa valtava määrä slaavilaisia arkeologeja (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretjakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, jne.) Etsii vastaavasti historiallisten slaavilaisten esi-isiä, ja G. I. Matveyevan hypoteesi Imenkovo-kulttuurin kuulumisesta johonkin protoslaavilaisista ryhmistä löysi useiden arkeologien tuen ja alkoi vallita tieteessä (Matveeva G. I. Feodalismin aikakauslehti (tiivistelmien kokoelma). M., 1988; Sama. Keski-Volgan alue IV-VII vuosisadoilla. Sivut 74-78: Sedov V. V. Slaavit. Sivut 252--255; Klyashtorny S. G., Starostin P N. protoslaavilaiset heimot Volgan alueella // Tataarien historia muinaisista ajoista. Euraasian arojen kansat muinaisina aikoina. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slaavit, saksalaiset, hunit, bulgarialaiset Keski-Volgalla 1. vuosituhannella jKr: Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, s. 72--137).
Tähän mennessä tutkijat ovat tunnistaneet yli 600 Imenkovo-kulttuurin muistomerkkiä (linnoitetut asutukset, siirtokunnat, hautausmaat). Sille on ominaista sekä avoimet että harvemmin linnoitetut asutukset, jotka koostuivat kahdentyyppisistä asunnoista: neliönmuotoiset puolikaivot, joissa oli pohjarakenteita hirsimökkien muodossa, ja runko- ja pylväsrakenteet, jotka olivat syventyneet hieman maahan. Imenkovskaja-kulttuurin hautausmaat - haudattomat vallitsevien polttohautausmaiden (ruumiit selitetään ulkomaalaisen väestön tunkeutumisella Imenkovon alueelle) sivulle ja myöhemmät jäännösten sijoittaminen soikeiden tai nelikulmaisten kuoppien pohjaan, jossa on kupin muotoinen, tasainen tai porrastettu pohja. Hautajaiset eivät yleensä sisällä lainkaan inventaariota tai sisältävät vain yksittäisiä esineitä. Inventoinnin puute tai inventaarion puute on slaavilaisen hautausrituaalin ominaispiirre, jonka L. Niederle totesi. Tämä ominaisuus erotti slaavit naapureistaan - baltit, saksalaiset, keltit jne. Joissakin tapauksissa saviastiat ja keramiikkapalat sijoitettiin hautakuoppiin. "Imenkivtsi" harjoitteli maataloutta ja viljeli hirssiä, spelttiä, vehnää, ohraa, kauraa, herneitä ja mikä on erittäin tärkeää - ruista, joka, kuten tiedämme K. Jazhzhevskyn tutkimuksen ansiosta, oli nimenomaan "slaavilainen" kulttuuri ja levisi kaikkialle Itä- ja Keski-Eurooppaan yhdessä slaavilaisten uudelleensijoittamisen kanssa (Yazhzhevsky K. Rukinviljelyn arvosta varhaisen rautakauden kulttuureissa Odran ja Veiksen altailla // Slaavilaisten ja Venäjän antiikkia. M., 1988). Karjankasvatusta kehitettiin myös hyvin: "Imenkovites" kasvatti hevosia, isoja ja pieniä nautoja sekä sikoja. Keramiikkaa valmistettiin pääasiassa käsin, raudan käsittelyä kehitettiin (rautakahvojen, sirppien,punos vaaleanpunainen lohi jne.) ja pronssi.
VII vuosisadalla. Imenkovin kulttuuri lakkasi olemasta, eikä tämä tapahtunut sotilaallisen tappion seurauksena. Ilmeisesti suurin osa Imenkovian väestöstä yksinkertaisesti lähti Keski-Volgan alueelta, mikä johtui todennäköisesti turkkia puhuvien nomadien - bulgarien - asteittaisesta tunkeutumisesta alueelle. V. V. Sedov, “imenkovilaiset”, menivät lounaaseen Dneprin vasemman rannan alueelle, missä heistä tuli uuden kulttuurin - Volyntsevin (Sedov V. V.slaavit. Sivut 253–255) - muodostumisen ydin, jonka slaavilainen kuuluminen on kiistaton. Samaan aikaan todennäköisesti osa Imenkovin väestöstä jäi Keski-Volgan alueelle, jossa bulgarit sulautuivat siihen vähitellen ja sulautuivat Bulgarian Volga-väestöön. Slaavilaisten jälkeläisillä - "imenkovilaisilla" oli tärkeä rooli maatalouden ja käsityön kehityksessä tässä tilassa ja bulgarien laskeutumisessa maahan (V. V. Volgan bulgarialaisten etnogeneesistä // Venäjän arkeologia. 2001. nro 2), ts. Volga Bulgariassa slaavilais-turkkilaisen synteesin tilanne voisi olla suunnilleen sama kuin Tonavalla, vain turkkilaisten suurempi ja slaavilaisten rooli.
Hypoteesi Imenkov-kulttuurin kantajien slavismista antaa mahdollisuuden yhdistää se heihin as-Sakalibana, jonka arabit mainitsivat Keski-Volgan alueella (Klyashtorny S. G. Praslavians in Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Steppe empires antiikin Eurasia. Pietari, 2005).
Mainosvideo:
Hyvin tärkeä ja kronologisesti lähinnä Imenkov-kulttuurin olemassaoloa, Volga-alueen al-Sakalibaan liittyvä tietoryhmä esitetään uutisissa 737: n Khazaria-vastaisesta arabikampanjasta, joista yksityiskohtaisimmat kuuluvat historioitsijan Ibn A'sam al-Kufin (k. vuonna 926. Meitä kiinnostavat uutiset sisältyvät hänen”Valloitusten kirjaan” / “Kitab al-futuh”. Venäjänkielinen käännös ks.: Klyashtorny SG Slaavien vanhin maininta …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. valloitukset (otteita Azerbaidžanin VII-IX vuosisatojen historiasta) / Käännetty arabiasta Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina T. M. IX-X vuosisatoja // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Russian river":Itä-Euroopan jokitiet muinais- ja keskiaikaisessa maantieteessä. M., 2007. S. 159-160), mainiten samalla hydronymin Nahr al-Sakaliba ("slaavilaisten joki"), jonka rannoilla arabiarmeija törmäsi slaavilaisten kanssa mainitun kampanjan aikana. Kysymys siitä, mitä jokea hän tarkoittaa nimellä "slaavilainen" ja onko se sama vesistö kuin Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih ja Abu Hamid al-Garnati, aiheutti pitkän keskustelun, jonka aikana tutkijoiden mielipiteet jakautuivat pääasiassa kaksi Kaakkois-Euroopan suurinta jokea: jotkut tutkijat liittivät sen pääasiassa Doniin ("Don-hypoteesi: al-Kufi. Valloituskirja. s. 81; Novoseltsev A. P. Khazarin valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. M., 1990. S. 115, 184-187), toiset - Volgan kanssa ("Volga" -hypoteesi: Artamonov M. I. Khazarien historia. 2. painos. SPb., 2002 S. 234 - 237; Klyashtorny S. G. Vanhin maininta slaavilaisista …; Hän on sama. Pre-slaavit Volgan alueella; Galkina E. S. Itä-Euroopan nomadit: etniset ryhmät, yhteiskunta, valta (1. vuosisata jKr). M., 2006. 195 - 202, 313).
Vuonna 737 kalifin kuvernööri Marwan ibn Muhammad aloitti suurenmoisen kampanjan Khazariaa vastaan, joka huipentui pitkään arabien ja kasaarien sotiin, jotka olivat käyneet hegemoniaan Kaukasuksella lähes vuosisadan ajan (noin 7. vuosisadan puolivälistä). Marvanin tavoite oli Khazarian ratkaiseva tappio, jonka oli tarkoitus lopettaa väitteet hegemoniasta Transkaukasiassa ja Pohjois-Kaukasiassa ikuisesti. Marwan saavutti tavoitteensa: Khazar Kaganate kärsi musertavan tappion, sen modernissa Dagestanissa sijaitsevat keskukset (Balanjar, Samandar jne.) Kukistettiin (tätä kampanjaa varten katso: Artamonov M. I., Khazarien historia. S. 233-238 ja muut; Novoseltsev A. P. Kazarin osavaltio … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Juuri tämän tappion jälkeen, joka oli toiseksi vain sen jälkeen, jonka Svjatoslav suoritti Khazariassa,kaganaatin väestö ja poliittiset keskukset siirtyvät lopulta pohjoiseen - Pohjois-Kaspian alueen, Ala-Donin ja Volgan alueen turvallisille aroille.
Marwanin Khazaria-kampanjoista (ennen 737-kampanjaa hän teki muita kampanjoita sitä vastaan, jotka eivät olleet niin suuria ja joilla ei ollut niin tuhoisia seurauksia), joka on peräisin useista lähteistä, on läsnä useissa arabien kirjoittajissa: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir jne. Näistä al-Balazurin, al-Kufin ja Ibn Hayyatin tarinoissa, joiden tarina sisältää hieman erilaisen version tapahtumista (siitä myöhemmin), sanotaan, että Marwan Khazarian kanssa käydyn sodan aikana hyökkäsi al-Sakaliba-ihmisiä vastaan. Slaavit.
Säännöllisesti toteutettuja yrityksiä tunnistaa al-Sakalib al-Balazuri, al-Kufi ja Ibn Hayyat joidenkin muiden ihmisten kanssa, jotka arabit ottivat slaavit, esimerkiksi Burtases (Artamonov M. I. Hazarien historia, s. 234), Kasogs (Tortica A. A. Luoteis-Khazaria Itä-Euroopan historian yhteydessä. Kharkov, 2006. S. 280--288) jne. ovat perusteettomia, koska arabit tunsivat kaikki nämä kansat hyvin omilla nimillään. Etnimellä al-Sakaliba arabialaiset kirjoittajat ymmärsivät melkein kaikissa tunnetuissa tapauksissa tarkalleen etniset slaavit. Marwanin kampanjan aikaan arabit tunsivat slaavit jo hyvin: jo 7. vuosisadalla. he tunkeutuivat Bysantista kalifaatin maihin, usein hyvin merkittävässä määrin, ja liittyivät arabiarmeijan joukkoon (Mishin DE Sakaliba … s. 101-114). Että,että Marwanin kampanjaa käsittelevissä tarinoissa puhuminen slaavilaisista, vahvistaa myös yksi al-Kufin lause, jonka mukaan slaavilaisten ohella Marwan hyökkäsi myös muihin "epäuskoisiin", ts. pakanat. Tämä osoittaa selvästi, että etnonimi Sakaliba tarkoittaa tässä hyvin tarkkaa kansaa eikä sitä käytetä missään”laajassa” mielessä. Yleensä al-Kufin tarina Marwanin ja slaavilaisten törmäyksestä on yksityiskohtaisin:
[Marwanin joukot] lähtivät liikkeelle ja pääsivät pian al-Baydan kaupunkiin, jossa Khakan, Khazarien kuningas, asui. [Kirjoittaja] sanoo: Marwan ja muslimit Khazarin maassa menestyivät, ja he saavuttivat Khazarian ulkopuolella olevat maat. Sitten he hyökkäsivät al-Sakalibaan ja muihin naapureina oleviin epäuskoisten heimoihin ja vangitsivat 20 tuhatta vankia. Sen jälkeen he menivät pidemmälle ja pääsivät pian slaavilaisten joelle (nahr al-Sakaliba) (Kalinina TM: n liikenneväylät … s. 159).
Seuraavassa kuvataan Khazarin armeijan tappiota sen rannoilla. Jotta ymmärtäisit, missä Marwan törmäsi slaavilaisiin, sinun on ensin selvitettävä al-Baidan kaupungin sijainti, joka on kiistanalainen ja jonka sijainnista riippuu arabikomentajan kampanjan reitin yleinen jälleenrakentaminen. Sen sijainnille on kaksi päähypoteesia. Yhden heistä mukaan tämä on Khazarien ensimmäisen pääkaupungin nimi Ala-Volgassa (Artamonov MI History of Khazars, s. 234). Toisen hypoteesin mukaan tämä kaupunki sijaitsi modernissa Pohjois-Dagestanissa. Sen sallittiin jopa tunnistaa täysin kolme Pohjois-Dagestanissa sijaitsevaa Khazarin "pääkaupunkia": Balanjar, Samandar ja al-Bayda ", jolle ei ole mitään syytä, samoin kuin Samandarin ja al-Baydin" (Novoseltsev A. P. Kazarin osavaltio) tunnistaminen … S. 128)että molemmat näistä nimistä ovat semanttisesti identtisiä ja että ne on etymologisoitu nimellä "valkoinen kaupunki" (Samandar) ja "valkoinen" (al-Baida). Ensinnäkin samanlaiset kaupunkien nimet olivat hyvin yleisiä Khazariassa (muista ainakin Sarkel, jonka nimi tarkoittaa "valkoista linnoitusta"). On erityisen tärkeää, että yhdellä Itilin osista oli nimi Sarashen - "keltainen (kaupunki)", jonka arabiankielinen analogi voisi hyvinkin olla al-Bayda "-" valkoinen "(Artamonov MI History of the Khazars, s. 398).jonka arabialainen analogi olisi voinut olla al-Bayda - "valkoinen" (Artamonov MI: n historia Khazareista, s. 398).jonka arabialainen analogi olisi voinut olla al-Bayda - "valkoinen" (Artamonov MI: n historia Khazareista, s. 398).
Toiseksi Marwanin kampanjaa kuvaavat kirjoittajat (al-Kufi, ibn Hayyat ja muut) mainitsevat Samandarin ja al-Baydan 'yhdessä eri kaupungeina, joten niitä on mahdotonta tunnistaa. Lisäksi ilmeisesti al-Bayda 'sijaitsi Samandarista pohjoiseen (Marwan otti Samandarin ja muutti al-Baidaan'). Todennäköisesti siksi puhumme tosiasiallisesti Khazarien ensimmäisestä pääkaupungista Ala-Volgassa, josta myöhemmin tuli osa Itilia. Sen toinen osa oli Hamlidjin kaupunki, vaikka ilmeisesti niiden sulautuminen ei tapahtunut heti, vaan vasta 9. vuosisadalla, koska Ibn Khordadbeh mainitsee kaksi erillistä kaupunkia yhden Itilin sijasta: Hamlij ja al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Book of Ways and Countries / Käännetty arabiasta, kommentti, tutkimus, ohjeet ja kartat, kirjoittanut N. Velikhanova, Baku, 1986, s. 124). Siksi al-Baydan kaupunki 'katoaa myöhemmin lähteiden sivuilta eikä sitä mainita missään tarinassa myöhemmistä tapahtumista. On utelias, että al-Masudi puhuu muinaisista kazarien pääkaupungeista Balanjarista ja Samandarista sekä Khazarien siirrosta Samandarista Itiliin pääkaupungin Marwanin kampanjan seurauksena (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … s. 312. Huomautus 4). Ilmeisesti uuden kaupungin nimi on jo varjostanut sen osan muinaisen nimen, joka oli aikoinaan erillinen kaupunki.
Ottaen huomioon al-Baydan kaupungin Volgan alemman sijainnin voimme sanoa luottavaisin mielin, että tässä tarinassa "slaavilainen joki" viittaa Volgaan. Arabialaiset joukot, voittaneet nykyaikaisessa Dagestanissa sijaitsevat kaganaatin keskukset, siirtyivät al-Baidan suuntaan, missä sijaitsi Khazarin kagan, joka arabien joukkojen lähestyessä ilmeisesti pakeni pohjoiseen Volgan rantoja pitkin: koska hän ei ollut valmis taisteluun, hän ei ollut ei ollut mitään syytä ylittää joen oikealle rannalle, jota pitkin arabiarmeija liikkui. Marwan, joka aikoi tiukasti saavuttaa Khazarian täydellisen tappion tässä sodassa, seurasi häntä ja pääsi maille, jotka sijaitsevat "Khazarian ulkopuolella", missä hän törmäsi slaavilaisten ja "muiden naapurimaiden epäuskoisten heimojen" kanssa, ja sitten Khazarin armeijan tappion. Ilmeisesti Marwan pääsi noihin paikkoihinmissä slaavit asuivat - Imenkov-kulttuurin kantajien jälkeläiset. Tälle uutiselle ei ole muuta selitystä, ja se vahvistaa niiden arkeologien kannan, joiden mielestä osa imenkovilaisista jäi Keski-Volgan alueelle 7. vuosisadan lopun jälkeen.
Al-Balazuri kertoo mielenkiintoisia yksityiskohtia vangittujen slaavilaisten tulevasta kohtalosta:
Marwan teki ratsian as-Sakalibassa, jotka olivat kazarien maassa, vangitsi keskuudestaan 20 000 perhettä ja asetti heidät Kakhetihin. Sitten he tappoivat hallitsijansa ja pakenivat, mutta heidät saatiin kiinni ja tapettiin (Kalinina TM Waterways of communication … s.160).
Marwanin päätös slaavilaisten uudelleensijoittamisesta on saattanut johtua arabien kokemuksesta käyttää slaavia vartijoina ja armeijan uudisasukkaina raja-alueilla. Esimerkiksi Cordoban emiireillä ja kalifeilla oli "slaavilainen vartija". Slaavit siirtyivät Bysantista arabien omaisuuteen Lähi-idässä, ja ne asettuivat suuriin alueisiin Syyriaan ja muille arabimaiden alueille täydentäen kalifien joukkoja (Mishin DE Sakaliba … s. 101-136). Slaavilaisten käyttöä liittovaltiona harjoitti myös Marvan itse, tullessaan kalifiksi (Ibid. S. 114). On myös erittäin mielenkiintoista, että kuten V. M. Beilis,”kalib Marwanin (Marwanista tuli kalifi vuonna 744 ja hänestä 750 vuoteen asti - M. Zh.) Hajib (Courtier, joka vastasi asunnon sisähuoneista, kamariherra), ei tuntenut meille lähempänä Saklabia, mahdollisesti vapautettua al-Sakalibin vankien joukossa.,vangittu Marwanin kaukasuksen pohjoispuolella käymien kampanjoiden aikana "(Beilis V. M. Khalifa ibn Hayyat al-'Usfurin viestit arabien ja kasaarien sodista 7.-8. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. // Itä-Euroopan vanhimmat valtiot. 1998. Moskova, 2000 S. 51).
Tärkeitä tietoja Marwanin slaavilaisten hyökkäyksestä, jotka poikkeavat al-Kufin ja al-Balazurin tiedoista, antaa Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Itse kampanjan kuvaus vuonna 737 on hyvin lakoninen eikä sisällä mitään tietoa Marwanin ja slaavilaisten törmäyksestä:
Tänä vuonna Marwan ibn Muhammad teki pitkän kampanjan Arminialta (Transkaukasian yleinen nimi, arabialaisessa kirjallisuudessa hyväksytty - M. Zh.). Hän astui Alanien porttien (Bab al-Lan - Darialin rotko - M. Zh) porttien läpi, ohitti al-Lanin (Alanien maa - M. Zh.) maan, jätti sen sitten Khasarin maahan ja kulki Balanjarin ja Samandarin läpi ja saavutti al-Baida ', jossa Khakan asuu. Khakan pakeni kaupungista (Beilis V. M. Viestit … s.43).
Marwanin ja Khazarien ja slaavilaisten välisestä vihollisuudesta ei ole tietoa. Mutta alle 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat antaa ainutlaatuisia tietoja:
Abu Khalid sanoi Abu-l-Bara'an sanoista: “Marwan lähti sata neljäntenätoista vuonna ja [edistyi], kunnes ylitti joen ar-R.mm. (Tätä nimeä ei enää löydy arabikirjallisuudesta, ilmeisesti puhumme Volgasta tai joistakin sen sivujoista - M. Zh.). Hän tappoi, tarttui vankeuteen ja hyökkäsi as-Sakalibaan (Beilis V. M. -viestit … s. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Book of Conquests. S. 48) raportoi tänä vuonna Marwanin Khazareja vastaan suunnatusta kampanjasta, joka päättyi pääosin ilman tulosta (lukuun ottamatta siepattuja nautakarjoja) sääolosuhteiden vuoksi (satoi melkein jatkuvasti). teistä tuli läpipääsemättömiä), mutta Marwanin törmäyksestä slaavilaiseen ei mainita mitään. Samanaikaisesti Khalifa ibn Hayyat tänä vuonna ei kerro mitään Khazarien vastaisesta kampanjasta. Ilmeisesti hän johti tämän kampanjan virheellisesti Maslama ibn 'Abd al-Malikiin, joka oli Transkaukasian kuvernööri ennen Marwania. Khalif ibn Hayyatin kuvaus Maslaman kampanjasta vastaa täysin muiden kirjoittajien kuvausta Marwanin kampanjasta, joka toteutettiin sen jälkeen, kun Maslama lähti Transkaukasiasta, noin vuonna 732.
Khalifa ibn Hayyatilla on tietty hämmennys Maslaman ja Marwanin kampanjoista Khazariaa vastaan. Siksi todennäköisesti tämä tarina tulisi liittää 737: n kampanjan "katkaistuun" kuvaukseen, jonka kirjoittajamme pitää ja pitää niitä osana kertomusta Marwanin samasta kampanjasta - 737: n kampanjasta.
Toisin kuin jotkut tutkijat katsovat, ei ole mitään uskomatonta, että Marvan saavutti Keski-Volgan alueen. Saman tekivät vielä kaksi armeijaa, jotka hyökkäsivät myös Itä-Eurooppaan Pohjois-Kaukasuksen kautta: Jeben ja Subedein joukot ja Tamerlanen joukot. Ilmeisesti Marvanin kampanjan reitti oli suunnilleen samanlainen kuin Tamerlanen kampanjan reitti, ja hänen taistelunsa Khazarien kanssa käytiin todennäköisesti samalla alueella kuin Timurin taistelu Tokhtamyshin kanssa. Marwanin kampanja poikkesi kaikista aikaisemmista Khazariaa vastaan suunnatuista arabikampanjoista sekä mittakaavassaan että tavoitteissaan ("Khazarin ongelman täydellinen poistaminen"). Vastaavasti Marwan oli päättänyt voittaa Khazar-joukot ja jatkoi siksi heitä loppuun asti. On mielenkiintoista, että Marwanin viholliset kutsuivat häntä "kuuroksi" - eivät kuunnelleet "järjen ääntä" ja panivat siten merkillehänen taipumuksensa rohkeisiin ja epätavanomaisiin toimiin.
Kirjoittaja käsittelee aihetta tarkemmin artikkeleissa: M. I. 1) Arabialaisen al-Sakaliban perinne Keski-Volgan alueella ja Imenkovskaja-kulttuuri: korrelaation ongelma // Maat ja idän kansat. Ongelma XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Muistiinpanoja varhaisslaavilaisesta etnonyymistä (slaavit Keski-Volgan alueella 1. vuosituhannella jKr.) // Historiallinen muoto. 2015. nro 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historioitsija