Polovtsi pysyi Venäjän historiassa Vladimir Monomakhin pahimpina vihollisina ja julmina palkkasotureina sisäisten sotien aikana. Taivasta palvovat heimot terrorisoivat Venäjän vanhaa valtiota melkein kahden vuosisadan ajan.
Vuonna 1055 Perejaslavlin prinssi Vsevolod Yaroslavich palasi kampanjasta torkeille ja tapasi joukon uusia, aiemmin Venäjällä tuntemattomia, nominaaleja Khan Bolushin johdolla. Kokous sujui rauhallisesti, uusille "tuttaville" annettiin venäläinen nimi "Polovtsy" ja tulevat naapurit hajosivat.
Vuodesta 1064 Bysantissa ja vuodesta 1068 unkarilaisissa lähteissä mainitaan myös Euroopassa aiemmin tuntemattomat kumanit ja koonit. Heillä piti olla merkittävä rooli Itä-Euroopan historiassa, ja heistä tuli antiikin venäläisten ruhtinaiden valtava vihollinen ja salakavalat liittolaiset ja heistä tuli palkkasotureita veljenhenkisessä kansalaisriidassa. Samanaikaisesti ilmestyneiden ja kadonneiden polovtsilaisten, kumanien, koontien läsnäolo ei jäänyt huomaamatta, ja kysymykset siitä, keitä he olivat ja mistä he tulivat, ovat historioitsijoita huolestuttavia tähän päivään asti.
Perinteisen version mukaan kaikki neljä edellä mainittua kansaa olivat yksi turkkia puhuva kansa, jota kutsuttiin eri tavoin eri puolilla maailmaa. Heidän esi-isänsä - Sars - asuivat Altain ja Itä-Tien Shanin alueella, mutta kiinalaiset kukistivat heidän muodostamansa valtion vuonna 630. Selviytyneet menivät Itä-Kazakstanin aroille, missä he saivat uuden nimen "Kipchaks", joka legendan mukaan tarkoittaa "onnetonta" ja kuten keskiaikaiset arabia-persialaiset lähteet osoittavat. Sekä venäläisissä että bysanttilaisissa lähteissä kipšakkeja ei kuitenkaan löydy lainkaan, ja kuvaukseltaan samanlaista kansaa kutsutaan nimellä "Kumans", "Kuns" tai "Polovtsy". Lisäksi jälkimmäisen etymologia on edelleen epäselvä. Ehkä sana tulee vanhasta venäläisestä "kerroksesta", mikä tarkoittaa "keltaista". Tutkijoiden mukaan tämä voi viitata siihenettä tällä kansalla oli vaalea hiusväri ja että se kuului Kipchaksin länsiosaan - "Sary-Kipchaks" (kunt ja kumanit kuuluivat itään ja niillä oli mongoloidi ulkonäkö). Erään toisen version mukaan termi "Polovtsy" voi olla peräisin tutusta sanasta "pelto" ja tarkoittaa kaikkia peltojen asukkaita heimoista riippumatta.
Virallisessa versiossa on monia heikkouksia.
Jos kaikki kansallisuudet edustivat alun perin yhtä kansaa - kipchakkeja, niin kuinka selittää, ettei Bysanttia, Venäjää eikä Eurooppaa, tätä paikannimeä ei tunnettu? Islamimaissa, joissa he tiesivät kipchakista omakohtaisesti, päinvastoin, he eivät kuulleet ollenkaan Polovtsystä tai kumaneista.
Arkeologia auttaa epävirallista versiota, jonka mukaan polovtsiläisen kulttuurin tärkeimmät arkeologiset löydöt - kivitaitot, jotka pystytettiin rinteille taistelussa kuolleiden sotilaiden kunniaksi, olivat ominaisia vain polovtsilaisille ja kipchakeille. Kumalaiset, taivaan palvonnasta ja äiti-jumalattaren kultista huolimatta, eivät jättäneet tällaisia monumentteja.
Mainosvideo:
Kaikki nämä "vastaan" -perusteet antavat monille nykyaikaisille tutkijoille mahdollisuuden poiketa kaanonista, jossa tutkitaan polovtsilaisia, kumaneita ja kunteja yhtenä heimoona. Tieteiden ehdokkaan Juri Jevstigneevin mukaan Polovtsy-Sars ovat Turgesh, jotka jostain syystä pakenivat alueeltaan Semirechyeen.
Siviilitaisteluase
Polovtsi ei aikonut pysyä Kiovan Venäjän "hyvänä naapurina". Kuten nomadeille sopi, he hallitsivat pian äkillisten hyökkäysten taktiikan: he asettivat väijytyksiä, yllätys hyökkäsi, pyyhkäisivät matkalla valmistautumattoman vihollisen. Jousilla ja nuolilla, miekkoilla ja lyhyillä keihäillä aseistetut polovtsilaiset soturit ryntäsivät taisteluun, laukalla täyttäen vihollisen nuolilla. He kävivät "ympäri" kaupunkien läpi, ryöstivät ja tappoivat ihmisiä, ajoivat heidät vankeuteen.
Iskuratsastusjoukkojen lisäksi heidän vahvuutensa oli myös kehitetyssä strategiassa sekä tuolloin uusissa tekniikoissa, kuten raskaissa varsijoukoissa ja "nestemäisessä tulessa", jotka he ilmeisesti lainasivat Kiinasta Altaissa elämästään lähtien.
Niin kauan kuin keskitetty valta oli Venäjällä, Yaroslav Viisaiden alaisuuteen perustetun valtaistuimen seurausjärjestyksen ansiosta heidän hyökkäyksensä pysyivät kuitenkin vain kausittaisena katastrofina, ja tietyt diplomaattisuhteet alkoivat jopa Venäjän ja paimentolaisten välillä. Kaupankäynti oli vilkasta, väestö kommunikoi laajasti raja-alueilla. Dynastiset avioliitot polovtsilaisten khaanien tyttärien kanssa tulivat suosituiksi venäläisten prinssien keskuudessa. Molemmat kulttuurit olivat rinnakkain hauraassa puolueettomuudessa, joka ei kestänyt kauan.
Vuonna 1073 Yaroslav Viisaiden kolmen pojan: Izyaslavin, Svjatoslavin ja Vsevolodin triumviraatti hajosi. Svjatoslav ja Vsevolod syyttivät vanhempaa veljeään salaliitossa heitä vastaan ja pyrkimyksistä tulla isänsä kaltaiseksi "autokraattiseksi". Tämä syntyi Venäjällä suuresta ja pitkästä myllerryksestä, jota polovtsilaiset käyttivät hyväkseen. Ottamatta kenenkään puolta loppuun asti, he halusivat mielellään miehen puolen, joka lupasi heille suuria "voittoja". Joten ensimmäinen heidän apuunsa turvautunut prinssi Oleg Svyatoslavich (jonka setältä riistettiin perintö) antoi Polovtsianin ryöstää ja polttaa Venäjän kaupunkeja, mistä hänet kutsuttiin lempinimeksi Oleg Gorislavich.
Myöhemmin polovtsilaisten kutsusta liittolaisiksi sisäisessä taistelussa tuli yleinen käytäntö. Yaroslavin pojanpoika Oleg Gorislavich karkotti liittolaisten kanssa paimentolaiset Vladimir Monomakhin Tšernigovista, ja hän sai myös Mooreen, joka ajoi sieltä Vladimir Izyaslavin pojan. Tämän seurauksena taistelevat ruhtinaat olivat todellisen vaaran menettää omat alueensa.
Vuonna 1097 kutsuttiin Pereslavlin silloisen prinssin Vladimir Monomakhin aloitteesta koolle Lyubechin kongressi, jonka oli tarkoitus lopettaa sisäinen sota. Prinssit olivat yhtä mieltä siitä, että tästä lähtien jokaisen on omistettava oma "isänmaansa". Jopa Kiovan prinssi, joka pysyi muodollisesti valtionpäämiehenä, ei voinut rikkoa rajoja. Siten pirstoutuminen vahvistettiin virallisesti Venäjällä hyvillä aikomuksilla. Ainoa asia, joka jo silloin yhdisti Venäjän maat, oli yhteinen pelko Polovtsian hyökkäyksistä.
Monomakhin sota
Polovtsialaisten kiihkein vihollinen venäläisten ruhtinaiden keskuudessa oli Vladimir Monomakh, jonka suuren hallituskauden aikana Polovtsian joukkojen käyttäminen veljomurhiin lopetettiin väliaikaisesti. Aikakirjat, jotka kuitenkin kirjoitettiin aktiivisesti hänen alaisuudessaan, kertovat Vladimir Monomakhista Venäjän vaikutusvaltaisimmaksi prinssiksi, joka tunnettiin patriotina, joka ei säästellyt voimaa eikä elämää Venäjän maiden puolustamiseen. Polovtsialaiset kärsivät tappioita, ja hänen veljensä ja pahimman vihollisensa, Oleg Svjatoslavichin, kanssa liittoutuneena, hän kehitti täysin uuden strategian nomadien torjunnassa - taistelemaan omalla alueellaan.
Toisin kuin äkillisissä hyökkäyksissä voimakkaat polovtsilaiset joukkueet, Venäjän joukkueet saivat edun avoimessa taistelussa. Polovtsilainen "laava" rikkoi venäläisten jalkasotilaiden pitkiä keihäitä ja kilpiä, ja arojen asukkaita ympäröivä venäläinen ratsuväki ei sallinut heidän paeta kuuluisilla kevytsiipisillä hevosillaan. Jopa kampanjan aika oli ajateltu: aikaisin kevääseen asti, jolloin heinällä ja viljalla ruokitut venäläiset hevoset olivat vahvempia kuin laitumella kuihtuneet polovtsilaiset hevoset.
Monomakhin suosikkitaktiikka antoi myös edun: hän tarjosi viholliselle mahdollisuuden hyökätä ensin, mieluummin puolustuksen jalkamiesten kustannuksella, koska hyökkääessään vihollinen vietti itsensä paljon enemmän kuin puolustava venäläinen soturi. Yhden näistä hyökkäyksistä, kun jalkaväki otti pääiskun, venäläiset ratsuväki menivät ympäri laidoilta ja iskeytyivät taakse. Tämä päätti taistelun lopputuloksen.
Vladimir Monomakh tarvitsi vain muutaman matkan Polovtsian maille pelastaakseen Venäjän pitkään Polovtsian uhalta. Elämänsä viimeisinä vuosina Monomakh lähetti poikansa Yaropolkin armeijan kanssa Donin yli kampanjaan nomadeja vastaan, mutta hän ei löytänyt heitä siellä. Polovtsi muutti pois Venäjän rajoilta Kaukasian juurelle.
Kuolleiden ja elävien vartiointi
Polovtsi, kuten monet muutkin kansat, on uponnut historian unohduksiin, jättäen taakseen "polovtsilaiset kivinaiset", jotka edelleen vartioivat esi-isiensä sielua. Kun heidät asetettiin aroille "vartioimaan" kuolleita ja suojelemaan eläviä, ja heidät asetettiin myös maamerkeiksi ja kyltteiksi kahviloille. Ilmeisesti he toivat tämän tapan mukanaan alkuperäiseltä kotimaaltaan - Altajalta - levittäen sen Tonavaa pitkin.
"Polovtsilaiset naiset" eivät ole ainoa esimerkki tällaisista monumenteista. Kauan ennen polovtsilaisten ilmestymistä, IV-II vuosituhannella eKr., Tällaiset epäjumalat nykyisen Venäjän ja Ukrainan alueelle pystytettiin indo-iranilaisten jälkeläisiltä ja pari tuhatta vuotta heidän jälkeensä - skytteiltä.
”Polovtsilaiset naiset”, kuten muut kivennaiset, eivät välttämättä ole kuvia naisista, heidän joukossaan on monia miespuolisia kasvoja. Jopa sanan "baba" etymologia tulee Türkicin "balbalista", joka tarkoittaa "esi-isää", "isoisä-isää", ja se liittyy esi-isien, eikä lainkaan naisolentojen, palvontakulttiin. Vaikka toisen version mukaan kiviset naiset ovat jälkiä menneisyydessä menneestä matriarkaatista, samoin kuin äiti-jumalattaren palvonnasta polovtsialaisten (Umai) keskuudessa, jotka personoivat maallisen periaatteen. Ainoa pakollinen ominaisuus ovat vatsassa taitetut kädet, jotka pitävät kulhoa uhrauksille, ja rinta, joka löytyy myös miehiltä ja liittyy ilmeisesti suvun ruokintaan.
Shamanismia ja Tengrianismia (taivaan palvontaa) tunnustavien polovtsialaisten uskomusten mukaan kuolleille annettiin erityisiä voimia, jotka antoivat heille mahdollisuuden auttaa jälkeläistään. Siksi ohi kulkevan polovtsilaisen piti tuoda patsaalle uhri (löydösten perusteella nämä olivat yleensä oinasta) saadakseen tuen. Näin 1200-luvun azerbaidžanilainen runoilija Nizami, jonka vaimo oli polovtsilainen, kuvaa tätä riittiä:
Ja Kipchaksin takaosa taipuu epäjumalan edessä.
Ratsastaja epäröi hänen edessään ja pitäen hevostaan
Hän taipuu nuolen ruohoon, Jokainen lauma ajaa paimen tietää
Että lampaat on jätettävä epäjumalan eteen”.