Rooman valtakunta, kuten kaikkien aikojen historioitsijat ja kansat yksimielisesti väittävät, kaatui, tuhoutui sisältä vaurauden, joutilaisuuden ja oman edun vuoksi. Rooman valtakunnan lopullisen jaon kahteen osaan - länsi- ja itäosiin (Bysantin) - hyväksyi Theodosius Suuri, joka jaettiin poikiensa välillä vuonna 395 jKr.
Keisari Justinianuksen (527-565) johdolla Itä-Rooman valtakunta saavutti huippunsa. Justinianus yritti palauttaa barbaarien vangitseman Italian, Pohjois-Afrikan ja jopa Espanjan. Myöhemmin Bysantin valloittamia maita ei kuitenkaan voitu hallita.
Siitä huolimatta Justinianus I: n alaisuudessa luotiin lakisäännöstö, johon kirkkojen ja maallisten viranomaisten liitto vahvistettiin. Kunnianhimoinen keisari, joka pyrkii elvyttämään roomalaisen maailmanvallan, päätti asettaa tämän oikeudellisen perustan. Justinian roomalaisen oikeuden tutkijat keräsivät huolellisesti sekä roomalaisen oikeuskäytännön että todisteet roomalaisten tuomioistuinten työstä. Käsiteltyjen materiaalien joukosta komissio poisti kaiken vanhentuneen, sopimattomaksi käytettäväksi uusissa olosuhteissa.
Heidän työnsä seurauksena ilmestyi oikeudellinen koodi, ns. Justinianuksen koodi, joka sisälsi kaikki Rooman oikeuden parhaat puolet, joka sisälsi selkeät lait ja oikeudelliset kaavat. Roomalaisia seuraamalla tämän koodin luojat väittivät, että vain lakien täytäntöönpano voi säilyttää järjestyksen valtiossa ja ihmisten välisissä suhteissa.
Tästä Rooman lain joukosta tuli perusta monille myöhemmille oikeusjärjestelmille. Sen normeja ja määritelmiä käytetään nykyaikaisessa lainsäädännössä.
Standardi koko ajan
Lakien lisäksi Itä-Rooman valtakunnalla oli myös suuri moderni armeija. Bysantin kaupunkien muureilla oli erilaisia hyökkäyksiä - niitä ravistelivat rintakehän kapinat ja uskonnolliset konfliktit, mutta tämä ei vähentänyt imperiumin valtaa.
Mainosvideo:
Samalla imperiumin asukkailla oli syytä olla ylpeitä - maa oli maailmankaupan keskus; Konstantinopolin käsityöläisten tuotteista vuosisatojen ajan on tullut laatustandardi koko Euroopassa.
Pääkaupungin Ephesuksen, Thessalonikin ja Trebizondin lisäksi olivat käsityön ja kaupan keskukset. Sepät, kutojat, jalokivikauppiaat yhdistettiin yhtiöiksi.
Mustalaiset alkoivat siirtyä Persiasta tähän siunattuun ja rauhalliseen maahan. Uskotaan, että ensimmäinen maininta Bysantin mustalaisista on peräisin vuodelta 1054. Lähde, johon kaikki romanitutkijat viittaavat, on Georgiassa luotu "Pyhän Yrjön elämä".
Tämän lähteen mukaan Bysantin keisari Constantine IX Monomakh (1042-1054), jonka tyttärestä Mariasta tuli Kiovan prinssi Vsevolod Jaroslavovichin vaimo ja Vladimir Monomakhin äiti, meni metsästämään.
Villieläinten tuhoamisessa häntä avustivat "sarmatit, Simon Maguksen jälkeläiset, kutsutaan atsinganiksi, tunnetuiksi velhoiksi ja roistoiksi". Nämä ihmiset auttoivat keisaria metsästämään. He sirottivat lumottu liha kaikkialle, ja eläimet, jotka söivät sitä, myrkytettiin.
Constantine halusi kokeilla koiraansa, ja atsinganin velhot lumottivat lihanpalan hänen silmiensä eteen. Saint George, joka oli läsnä, kastoi lihan, ja koira pysyi elossa.
Pyhän voimasta iski keisari kutsui hänet pysymään aina henkilönsä luona, jotta hän ei enää pelkää myrkytystä. Viittaus vaadittuun lähteeseen vaaditaan. Bysantissa oli todella uskonnollinen lahko, jonka jäseniä kutsuttiin "atsinganiksi". Virallinen kirkko piti heitä harhaoppisina. Kreikkalainen "atsingani", jälleen mustalaisten sanojen mukaan, on peräisin venäjän sanasta "mustalainen" (samoin kuin saksalainen Zigeuner, ranskalainen Tsigane jne.)
Simon Maguksen nimen mainitseminen tekstissä ei ole vahingossa eikä sitä ole tehty punaiselle sanalle. Ja yksityiskohtainen tarina Magus Simonista on välttämätön, jotta voidaan ymmärtää paremmin, miten mustalaiset kokivat kristillisen opetuksen sekoittamalla sen aikaisempiin Persiasta ja Intiasta otettuihin uskomuksiin. Tämä on osittain mustalaisten teoreettisia taikuuden ja noituuden lähteitä.
Palataksemme asian ytimeen, on huomattava, että kristillinen uskonto on jo kauan hylännyt "ulkomaalaisen" taikuuden. Samanaikaisesti "kristillisen taikuuden" ja "pakanallisen noituuden" vastakkainasettelu ilmeni jo kristillisen mytologian ja moraalin syntymän aikana.
Simon Maguksen jälkeläiset
Puhumme täällä legendaarisesta historiallisesta hahmosta, Simon Maguksesta. "Apostolien teoissa" (luku 8) sanotaan, että Simon, syntymänsä samarialainen, loi ja hämmästytti ihmisiä ihmeillään. Samaan aikaan "hän teeskenteli olevansa joku suuri", ja ihmiset uskoivat häntä sanoen: "Katso, siellä on Jumalan suuri voima". Kun apostoli Filippus alkoi saarnata kristillisyyttä, myös Simon kastettiin, eli itse asiassa hän alistui taikuudellaan voimakkaammalle velholle.
Perinteisen kristillisen version mukaan Simon, nähdessään kristittyjen apostolien "pyhän hengen voimalla" tekemät ihmeet, halusi saada saman voiman, jonka "vihkimys" välitti, ja siten "selvittää salaisuuden", josta hän tarjosi rahaa.
Sen jälkeen apostoli Paavali kirosi hänet: "Sinun hopeasi on sinun kanssasi tuhoon … Joten tee parannus tästä pahastasi ja rukoile Herraa, ehkä sydämesi tarkoitus vapautuu sinulle." Siitä lähtien kirkon toimistojen myyntiä ("vihkiminen") on kuitenkin kutsuttu "simony".
Apokryfikirjoituksissa Simon Magus kuvataan yleensä Simon Pietarin (apostoli Pietari, joka syntyi Simon, mutta Jeesus kutsui "Pietari" - "kivi") epäonnistuneeksi kilpailijaksi. Tämä on kuuluisa vaeltava tarina "velhojen kaksintaistelusta". Taikuri Simon yrittää kilpailla”Kiven” Simon kanssa ja epäonnistuu, osallistuu myös keskusteluun kristillisen opin perusteista ja epäonnistuu jälleen.
Tällaisesta epäonnisuudesta huolimatta sanotaan, että taikuri Simon osaa tulla sisään ja poistua vahingoittumattomana tulesta, heittää ketjut pois, muuttaa ulkonäköään, lentää ilman läpi ja herättää kuolleet.
Hän oli Kristuksen aikalainen ja alkoi saarnata samaan aikaan.
On huomionarvoista, että Uuden testamentin Jeesus Kristus osasi vain "kävellä veden päällä", toisin sanoen "kesyttää" veden alkua, kun taas taikuri Simon oli "alttiina" tulelle ja ilmalle - muille elementeille. Ja molemmat voivat herättää kuolleet. Mutta kristityt pitivät taikuri Simon yliluonnollisia kykyjä aina paholaisen yllyttämisen tuloksena.
Taikuri Simon keräsi seuraajansa ympärille seuraajia, jotka muodostivat itsenäisen simonialaisen lahkon ja ilmestyivät pian Roomaan keisarin (joidenkin lähteiden mukaan - Nero, toisin sanoen vuosina 54–68 jKr. - Claudiusin johdolla, vähän aikaisemmin., 41 - 54 jKr.).
Rooman tekojen version mukaan hän yritti nousta ja hyppäsi korkealta tornilta osoittaakseen valtansa taivaan voimille. Hänelle tottelevaiset demonit saavat hänet kiinni, mutta apostoli Pietari pakottaa heidät vetäytymään, ja noita murskataan kuoliaaksi kivillä.
Simonam-g: n nykyinen aika ja olosuhteet ovat tuntemattomia. Erilaiset simonialaiset ryhmät jatkoivat olemassaoloa vielä kahden tai kolmen vuosisadan ajan, mutta niitä ei kunnioitettu edes gnostilaisissa piireissä joidenkin äärimmäisten noituuden muotojen väärinkäytön vuoksi.
Suuri selitys
Uskotaan, että hän esitti Simon Magus -järjestelmän tutkielmassaan nimeltään Arophasis Megale ("Suuri selitys"), jolla oli ilmeisesti "pyhien kirjoitusten" rooli Simonilaisten keskuudessa. Merkittäviä katkelmia tästä teoksesta on säilynyt osana Rooman kristillisen kirjailijan Hippolytuksen (2. vuosisata jKr) kirjaa, joka polemisoitui useilla harhaoppisilla "väärillä opetuksilla".
Kristittyjen kirjoittajien mukaan Simon Magus väitti, että Herra itse lähetti hänet maailmaan, koska maapalloa hallitsevat enkelit alkoivat huonosti selviytyä työstään, uppoutuessaan lakkaamatonta taistelua ensisijaisuudesta, ja ihmissuku laski lopulliseen taantumaan ja villiin. Vastaavasti vain taikuri itse ja hänen kumppaninsa valmistama ja saarnama uskonnollisen paradigman radikaali muutos voi pelastaa maailman.
Niitä ohjaavat samanlaiset näkökohdat koko kristillisen aikakauden ajan tähän päivään saakka.
Jotta kaikki kansat kuulisivat hänen sanomansa ja hyväksyisivät sen, Simon Magus väitetysti esiintyi samarialaisten maanmiehien edessä Isänä Jumalana, ensimmäisen juutalais-kristillisen yhteisen jäsenen edessä - viattomasti tapettuna ja ylösnousseena Pojana Jumalana ja pakanoiden edessä Pyhänä Henkenä, pukeutuneena liha. Siten hän yhdisti itsessään kolme korkeimman kristillisen jumaluuden hypostaasia.
Simon Maguksen opetusten mukaan olemuksen ytimessä on tuli, jolla on sekä selkeä että salainen olemus. Tulesta emanation avulla syntyi kolme avioparia: mieli ja ajatus, ääni ja nimi, päättely ja kokemus. Toisin kuin Kristuksen apostolit, Simon Magus piti seremoniallista taikuutta yhtenä lyhimmistä poluista Jumalan ymmärtämiseen.
Siksi hän ansaitsi itselleen aikansa voimakkaimman velhon kunnian.
Niinpä nimitys nomadihenkilöistä ja heidän "väärästä opettajastaan" Simon Maguksesta - oli ensimmäinen askel kohti negatiivisen stereotyypin luomista, joka edelleen vainoa romaneja.
Meille tulleet historialliset asiakirjat todistavat, että Bysantin mustalaiset asuivat sekä imperiumin keskustassa että sen laidalla (toisinaan keskushallinnon hallitsema, toisinaan valvonnan ulkopuolella). Kaikkialla he tiesivät myydä tuotteitaan ja palveluitaan.
Nomadit
Mitä tulee nomadiseen elämäntapaansa, he olivat vain matkoja hyvin rajallisella alueella: käsityöläiset etsivät markkinoita myymään tuotteitaan, taiteilijat tarvitsivat yleisöä esiintymisiin. Romanit tunnustettiin lisäksi niin hyödylliseksi väestöksi, että heidän johtajilleen annettiin monissa paikoissa tiettyjä etuoikeuksia. Tutkintotodistukset, jotka mustalaiset saivat vuonna 1378 Peloponnesoksella ja vuonna 1386 Kreetan saarella, ovat mielenkiintoisia.
Asiakirjat ovat huomattavia, koska ne osoittavat jo mustalaisten ammatin - on kirjoitettu, että nämä ovat käsityöläisiä, jotka harjoittavat metallinjalostusta. Bysanttilaisissa lähteissä mainitaan sellaiset romanien ammatit kuin ennustaminen ja eläinten kouluttaminen.
Varhaisimmat lähteet puhuvat käärmeiden loitsusta, ja sitten painopiste siirtyy karhun ajamiseen. On erittäin mielenkiintoista mainita, että käärmehoitajat ihmettelivät matkan varrella - he kääntyivät väkijoukon ihmisten puoleen: "Olet syntynyt hyvän tähden alla ja huono." Tällaisen johdannon jälkeen he alkoivat ennustaa kohtaloa.
Mustalaiset menivät tuosta aikakaudesta talosta taloon kertoen ennustuksia. Tiedetään myös, että seulojen ja seulojen valmistus oli Bysantin mustalaisten tärkein ammatti. Ja silti tuon aikakauden pääteollisuus oli seppa.
Nomadismi sinänsä ei ollut lainkaan seurausta synnynnäisestä "halusta vaihtaa paikkaa", sen saneli romaneja ruokkineiden ammattien luonne ja asiakirjojen (etuoikeustodistusten) läsnäolo, monien leirien elämäntapa oli tosiasiallisesti osittain ratkaistu.
Ja tätä helpotti, kuten aiemmin mainitsimme, ensisijaisesti Itä-Rooman valtakunnan kansalaisten käyttäytymisestä, jota säänneltiin yksityiskohtaisesti siviililainsäädännössä. Bysantin laeissa ei tunnustettu romanien johtamaa elämäntapaa rikollisiksi eikä vainottu heitä vain etnisen alkuperän perusteella.
"Kätevä" vähemmistö
Yleensä voimme sanoa, että romanit olivat "kätevä" kansallinen vähemmistö militanttien barbaarien taustalla. He eivät tarttuneet aseisiin, eivät tarttuneet alueisiin väkisin. Jo Bysantin alueella romanit tekivät ensimmäiset yhteytensä Länsi-Euroopan edustajiin. Tämä tapahtui ensimmäisten siihen aikaan alkaneiden ristiretkien aikana.
Maantieteellisen sijaintinsa vuoksi Bysantista tuli kokoontumispaikka ritarille, joka lähti jalkaisin Palestiinaan. Ja heitä seurasivat mustalaisten nomadi-heimot, tunkeutuen siten Palestiinaan, Syyriaan, Egyptiin ja sitten Pohjois-Afrikan maihin.
Tänä aikana kielitaidot täyttävät paimentolaiset saivat ensimmäisen viestintätaitonsa länsieurooppalaisten kanssa. Reitin aikana ristiretkeläiset ryöstivät paikallista väestöä; Bysantin diplomaatit onnistuivat tuskin pitämään ensimmäisiä ristiretkikampanjoita "virallisen tehtävän" puitteissa. Myöhemmin ritarien mielestä oli kuitenkin kannattavampaa hyökätä kristittyjen liittolaistensa kimppuun.
Uskon ja maailman jakautuminen
Kirkkolahdistuksen jälkeen vuonna 1054 ortodoksiset bysanttilaiset olivat katolisten harhaoppisia. Kirkon skisman aihe on sinänsä mielenkiintoinen kaikille kristillistä uskontoa tunnustaville henkilöille, mutta olemme kiinnostuneita siitä myös siitä näkökulmasta, miten tämä asia vaikuttaa uskonnollisten kristittyjen - romanien - maailman käsitykseen. Siksi pidän tarpeellisena käsitellä tätä asiaa tarkemmin, jotta ymmärtäisin jatkokerrontaa.
Historiallisesti kristillisen kirkon hajoaminen vuonna 1054 on tapahtuma, jonka jälkeen kristillinen kirkko jaettiin roomalaiskatoliseen kirkkoon ja Konstantinopoliin keskittyvään ortodoksiseen kirkkoon.
Itse asiassa paavi ja Konstantinopolin patriarkan väliset erimielisyydet alkoivat kauan ennen vuotta 1054. Paavi Leo IX lähetti leginaatit kardinaali Humbertin johdolla Konstantinopoliin ratkaisemaan konfliktin, joka alkoi Konstantinopolin latinalaisten kirkkojen sulkemisella vuonna 1053, kuitenkin vuonna 1054.
Ei kuitenkaan ollut mahdollista löytää tapaa sovintoon, ja 16. heinäkuuta 1054 Hagia Sofian katedraalissa paavin legaatit ilmoittivat patriarkka Michael Kirulariuksen kaatamisesta ja hänen kirkkoonsa viemisestä. Vastauksena patriarkka Kirularia anatematisoi legaatteja 20. heinäkuuta.
Jakamista ei ole vielä voitettu, vaikkakin vuonna 1965 keskinäiset kiroukset kumottiin, mutta mielestäni suurimman osan aikalaisistamme jakamisen tarkat syyt ja perusteet eivät ole tiedossa. Mutta tällaisissa ideologisissa ja kirkollisissa riidoissa kului 150 vuotta, ja vuonna 1204 neljännen ristiretken osallistujat (katoliset) ottivat Konstantinopolin piirittämän Palestiinaan purjehtimisen sijaan myrskyn.
Suuren valtion taantuminen
Muut tapahtumat olivat traagisia. Katolisten ja ortodoksisten kristittyjen välisen taistelun aikana valtio tuli taantuman ja kriisin vaiheeseen.
Bysantin alue alkoi kutistua, köyhimpien kerrosten, mukaan lukien romanit, elinolot heikkenivät jyrkästi. Ja sitten mustalaisen johtajien katse suuren ja pitkittyneen sodan uhkana, kääntyi Eurooppaan. Tämä on todennäköisesti tärkein syy romanien ensimmäiseen muuttoliikkeeseen tai ns. "Suuren mustalaiskampanjan" alkamiseen.
Mutta kysymykseen: "Mitkä romanit menivät Länsi-Eurooppaan 1400-luvun alussa?" nykyaikaiset romanitutkimukset viittaavat siihen, että nämä olivat tavallisia leirejä. On totta, että on olemassa myös vaihtoehtoinen lausunto, jonka mukaan "suuren kampanjan" aloittaneet leirit olivat epätavallisia - ne olivat seikkailunhaluisen ihmisten ryhmittymä.
Tämä johtopäätös ei ole vahingossa. Olemme jo kuvanneet Bysantin mustalaisten ammatteja. Yleensä he olivat työskenteleviä ihmisiä: käsityöläisiä, taiteilijoita tai kouluttajia. Samaan aikaan Euroopan maiden aikakirjoissa ja asiakirjoissa ei mainita käsityötä tai esityksiä eläinten kanssa ulkomaalaisten ammattien joukossa!
Bysantista siirtolaiset harjoittivat alusta alkaen ja seuraavien vuosikymmenien aikana vain kerjäämistä, ennustamista ja pikkuvarkauksia. Tällä versiolla on oikeus elämään, koska rehelliset työntekijät (psykologisen rakenteensa mukaan) toivovat, että he sopeutuvat kaikkeen ja pysyivät asumispaikoissaan. He eivät olleet valmiita menemään sinne, mistä latinalaiset ristiretkeläiset tulivat.
Ortodoksiset mustalaiset
Korostakaamme vielä kerran - romanien sitoutuminen ennustamiseen Bysantissa ei aiheuttanut sortotoimenpiteitä. Maksimi, jonka tutkijat onnistuivat löytämään, olivat ylemmän papiston lausunnot, joissa seurakuntalaisia kiellettiin pääsemään ennustajia koteihinsa.
Tämä ei tietenkään ole lainkaan Länsi-Euroopan romanien vastainen laki. Rangaistus ja silloinkin ei maallinen, mutta hengellinen (tilapäinen poissulkeminen ehtoollisesta) uhkasi vain ennustajien asiakkaita - nämä mustalaiset pystyivät harjoittelemaan ammattiaan esteettä. Siten nämä toimenpiteet olivat osoitus kirkolle tavanomaisesta "taistelusta taikauskoa vastaan".
On aivan selvää, että sortotoimien puuttuminen on osoitus siitä, että romanit eivät ole aiheuttaneet suurta huolta viranomaisille. Sanotaan enemmän: romanien hyvin pieni maininta bysanttilaisissa lähteissä osoittaa jälleen, kuinka menestyksekkäästi he ovat kasvaneet uudeksi yhteiskunnaksi heille.
Jos tilanne olisi kehittynyt eri tavalla, tämä vaikuttaisi väistämättä valtion sisäpolitiikkaan, ja paikalliset kirjoittajat olisivat varmasti tallentaneet sen (koska kaikki, mikä oli enemmän tai vähemmän merkittävää muissa asioissa, kirjattiin).
Siten voimme päätellä, että romanien rikollisuus ei ollut korkeampi kuin muiden itäisen imperiumin kansojen keskuudessa. Lisäksi romanit omaksuivat ortodoksisuuden ja heistä tuli uskontokuntalaisia kreikkalaisten kanssa.
Sitten historialliseen kohtaukseen tulee uusi voimakas voima - Ottomaanien valtakunta. Vuonna 1453 turkkilaiset ottivat Bysantin pääkaupungin, ja vuoteen 1500 mennessä lähes koko Kreikan, Bulgarian, Transilvanian ja Krimin khanaatin alue oli Turkin hallinnassa. Turkkilaiset ajoivat kaikki kristityt pois harvoista jäljellä olevista kauppakeskuksista. Se oli vahvin sysäys romanien uudelle maahanmuutolle etsimään vapautta ja tavaroidensa ja palvelujensa markkinoita Euroopan maihin.
Bysantista lähteneet mustalaiset toivoivat käyttävänsä katolisten psykologiaa hyödyksi. Nämä siirtolaiset menivät syystä: heidän johtajillaan oli etukäteen valmistettu petollinen versio, joka oli tarkoitettu Länsi-Euroopan maiden hallitsijoille. Mustalaiset ovat epäilemättä päättäneet, että soitettava kieli on uskonnollinen fanatismi.
Kirjoittaja: V. Brovko
Lähde: Mielenkiintoinen sanomalehti. Historialliset salaisuudet №1 2013