Keskiajan mystiikka on saanut alkunsa muun muassa Augustinuksen teologiasta ja luostarin hurskaudesta. Pyhä BERNARD CLERVOSKY (kuollut 1153) muotoili keskiajalla ensimmäisenä mystiikan eräänlaiseksi teologiseksi suunnaksi. Hänen teologiansa lähtökohta on mies Jeesus Herrana ja Kuninkaana. Mietiskely Kristuksen maallisessa elämässä, erityisesti Hänen kärsimyksissään, on Bernardin mystiikan keskipiste. Se perustuu ensisijaisesti teemaan "Jeesus sielun sulhasena", joka asetetaan Laululaulun yhteyteen. Varhaisen tutkijan joukossa mystistä suuntausta jatkoi ensisijaisesti HUGO JA RICHARD SAINT VICTORIAN. He pukeutuivat mystisiin ideoihin tieteellisen teologisen esityksen muodossa.
Mystiikkaa ja skolastisuutta pidetään usein vastakohtina, mikä ei kuitenkaan vastaa heidän todellista suhdettaan. Mystiikka ei ollut vieraana skolastisen teologialle ja jälkimmäinen mystiikalle. Jotkut skolastikoista olivat lausuttuja murreja, kuten Abelard ja Dune Scotus, kun taas toiset yhdistivät skolastisen teologian ja mystiikan työssä. Saint Victor -koulun edustajat on jo mainittu. Toinen esimerkki tästä on FOMA AQUINSKY. Teologisessa työssä hän ilmaisi mystiikan kokemuksen ja tunnelmat. Skolastisessa ajattelussa on mystiikkaan liittyviä elementtejä. Franciscan-teologiassa puhutaan Jumalan tuntemisesta suorana sielun valaistumisena; Thomas pitää jumalallisen mietiskelyä teologian huipun ("visio beatifica") saavutuksena ja pitää tiedettä tällaisen mietiskelyn valmisteluvaiheena. Scholastiset kirjoitukset perustuivat usein mystiseen ajatteluun. Thomas Aquinas kertoi kerran oppineensa enemmän mietiskellen Kristuksen ristiä kuin tutkimalla tieteellisiä teoksia. Kuten aiemmin mainittiin, BONAVENTURA oli fransiskaaniteologi, joka yhdisti suuressa määrin mystiikan ja skolastisuuden työhönsä.
Myöhäisen keskiajan myötä mystistä hurskautta edistivät eräät tuon ajan kulttuurin yhteiset piirteet. Kiinnostus henkilöä kohtaan kasvaa. Tarvitaan henkilökohtainen, kokenut kristinusko. Henkilökohtainen kokemus korostuu, mikä ei ollut yleistä keskiaikaisessa kulttuurissa. Koulutuksen laajentumisen yhteydessä maallikoiden vaikutusvalta ja uskonnollinen aktiivisuus kasvavat.
Myöhäisen keskiajan mystiikassa vallitsee suunta, jota levityspallonsa vuoksi kutsutaan yleensä saksalaiseksi mystiikaksi. Ylä- ja Länsi-Saksassa syntyi liike, joka kutsui itseään "die Gottesfreunde". Saksalaisen mystiikan johtavat kirjoittajat kuuluivat hänen piiriinsä. He tulivat yleensä dominikaanisesta koulusta ja liittyivät joissakin suhteissa Thomas Aquinoksen teologiaan.
Tämän mystiikan ominaispiirre oli teologian laajuuden rajoittaminen suhteessa skolastisiin summiin. Harkinnan kohteena ovat ensinnäkin seuraavat seikat: oppi Jumalasta, oppi enkeleistä ja ihmissielun ydin sekä sakramenttien ja liturgisten toimien sisältö.
Teologi, joka ensinnäkin antoi omaperäisyyden myöhäisen keskiajan mystiikalle, oli MEISTER EKHART OF HOCHHEIM (s. 1327; opetti Pariisissa, Strasbourgissa ja Kölnissä). Hänen opetuslapsistaan erottuu JOHANN TOWLER (s. 1361; esiintyi pääasiassa saarnaajana Strasbourgissa, Kölnissä ja Baselissa), jota arvostettiin myös protestanttien keskuudessa. Tähän ryhmään kuuluvat HEINRICH SUZO (s. 1366) ja Fleming Jan VAN REISBRUK (s. 1381). Tuntemattoman kirjailijan teos "Theologia deutsch" ilmestyi myös "Jumalan ystävien" piiriin.
Meister Eckhart liittyy teologiassaan Thomas Aquinaan, mutta yhdistää myös kristillisen perinteen sisällön uusplatoniseen mystiikkaan. Latinan lisäksi hän käytti saksaa. Pian hänen kuolemansa jälkeen hänen opetuksensa 28 asemaa julistettiin harhaoppiseksi. Tässä suhteessa teologit eivät tunteneet hänen nimeään vasta 1800-luvulla, jolloin romantiikan aikakausi toi Eckhartin etusijalle mystikkojen keskuudessa. Saksalainen idealismi lainasi myös joitain hänen pääideansa muutetussa muodossa. Eckhartin näkemyksillä oli jonkin verran vaikutusta lähtevän keskiajan ja renessanssin filosofiaan. Samanlaisia ideoita löytyy lähinnä kuuluisan filosofin Nikolai Kuzansky (s. 1464) teoksista.
Meister Eckhartin mielestä Jumala on ehdoton ykseys luodun maailman monimuotoisuuden ja jopa kolminaisuuden ulkopuolella. Maailman syntymistä kuvataan joko luomiseksi tai emanoitumiseksi. Jumalan ja luomisen välillä on ehdoton kuilu. Vain ihmisen sielu on väliasennossa. Se sisältää olemuksen sisäisen jumalallisen ytimen, sielun perustan tai sielun kipinän, "scintilla animae". Tämä sielun perusta, identtinen Yhden kanssa, on paikka, jossa Jumala syntyy sielussa. Meister Eckhart tunnistaa Jumalan ja olemisen, panteistisen piirteen, jota kuitenkin vastustaa edellä mainittu ero Jumalan ja luomisen välillä.
Mainosvideo:
Kristus on tyyppi Jumalan ja ihmisen liittoon. Siksi Hän on esimerkki kaikille uskoville. Keskus ei ole risti ja ylösnousemus, vaan inkarnaatio, jossa tämä liitto ilmeni.
Pelastus koostuu siitä, että ihminen yhdistyy jumalalliseen kuolemalla maailman puolesta ja uppoutuen itseensä. Se käy läpi kolme vaihetta: puhdistus, valaistuminen ja yhteys.
Ensimmäinen vaihe, puhdistus, koostuu parannuksesta ja syntisen egon kuihtumisesta taistelussa aistillisuutta vastaan.
Toinen vaihe, valaistuminen, koostuu Kristuksen tottelevaisuuden ja nöyryyden jäljittelemisestä, jonka tärkeimmät keinot ovat Kristuksen kärsimysten miettiminen, oman tahdon hylkääminen ja pääsy Jumalan tahtoon. Olisi virhe ymmärtää mystiikan ihanne puhtaana passiivisuutena. Jumalan ja ihmisen tahdon yhdistäminen voi tapahtua myös aktiivisessa elämässä. Meidän täytyy toivoa hyvää ja tehdä hyvää, mitä Jumala haluaa, ja kääntyä pois pahasta, joka tulee itsestämme. Rakkaus lähimmäistä kohtaan on rakkauden korkein muoto Jumalaa kohtaan. Meister Eckhart kirjoittaa:”Jos joku olisi kerran samassa tempauksessa kuin apostoli Paavali ja saisi tietää sairaasta ihmisestä, joka tarvitsee tältä keittoastia, mielestäni olisi paljon parempi jättää ihailun rakkaus ja palvella Jumala suuremmassa rakkaudessa. " Mutta ennen kaikkea kärsimys myötävaikuttaa egon kuolemaan. Sama kirjoittaja sanoo:"Nopein eläin, joka vie sinut täydellisyyteen, on kärsimys." Mietiskely liittyy usein lihan tuskalliseen pilaantumiseen, josta toinen edellä mainituista mystikoista, Heinrich Suso, antaa monia esimerkkejä.
Kolmas ja korkein vaihe, sielun yhdistyminen Jumalaan, tapahtuu, kun ihminen vapautetaan luomasta maailmasta ja sen nähtävyyksistä samoin kuin itsestään. Kristus syntyy sielussa. Ihminen haluaa sen, mitä Jumala haluaa, ja hänestä tulee yksi ydin hänen kanssaan. Joskus tämä yhteys koetaan ekstaasin tai näkyjen seurauksena, joista tulee huipentumia jumalallisen ihmisen elämässä. Vaikka Thomas Aquinoksen mukaan Jumalan miettiminen kuuluu ikuisuuteen, mystiikka etsii jumalallisen täydellistä kokemusta jo täällä, ajoissa.
Saksalaisen mystiikan mukaan Jumala on yksi, ainoa todellisuus. "Oleminen on Jumala", Meister Eckhart sanoo. Kuinka ihmisen tulisi kuvitella luomista tällaisen monistisen käsityksen mukaisesti? Jos Jumala on ainoa todellisuus, niin luodut asiat eivät ole mitään. Mutta ne kuitenkin tulivat Jumalalta. Pitäisikö heidän määrätä heille myös tietty todellisuus yhdessä Jumalan todellisuuden kanssa? Mystiikka vastaa sanomalla, että maailman asioilla ei ole todellisuutta Jumalan ulkopuolella. Ne ovat kuin valonsäteet, jotka eivät ole mitään ilman valonlähdettä. He kertovat Jumalasta tulen valoksi. Siksi voimme sanoa, että luomus tuli Jumalalta, mutta silti se ei ole mitään.
Ihmisen tavoitteena on päästä eroon maailmasta ja jopa itsestään löytääkseen täydellinen eli toisin sanoen nousemaan Ykseeseen, yhdistymään itsensä Jumalan kanssa ja saavuttamaan siten ainoa todellinen todellisuus. Ihminen itse kuuluu luomakuntaan, mikä ei ole mitään, hän on pahan vallan alla. Hänen vieraantumisensa suhteessa Jumalaan johtuu ensisijaisesti hänen omasta tahdostaan, joka on erotettu Jumalan tahdosta. Pelastus koostuu jälleenyhdistymisestä jumalallisen kanssa, ja sillä on kolme edellä mainittua vaihetta: puhdistus, valaistuminen ja yhdistyminen.
Mystismin muodolla, jonka tapaamme Meister Eckhartissa, on erilaisia piirteitä kuin Bernardin mystiikassa: se on vähemmän yhteydessä kristillisen opetuksen sisältöön ja siinä uusplatonismin ideoiden vaikutus on vahvempi.”Mystinen unioni” jumalallisen ihmisen päämääränä korostuu enemmän kuin Bernardin kirjoituksissa. Eckhartin mystiikka perustuu pitkälti yleisiin filosofisiin ajatuksiin, kun taas Bernardin mystiikan keskiössä on rukousmeditaatio Kristuksen elämään.
Muihin "saksalaiseen mystiikkaan" liittyviin kirjoittajiin vaikutti ehdottomasti Eckhart, mutta pääsääntöisesti he ovat lähempänä kirkonopetuksen perinnettä kuin hän. Tämä pätee erityisesti Tauleriin ja Theologia deutschiin.
Johann Taulerin perintö koostuu hänen saarnoistaan, jotka ovat levinneet jopa protestanttisilla alueilla. Towler on käytännöllisempi ja lähempänä ihmisiä kuin Eckhart. Hänellä oli usein puhtaasti evankelisia ideoita, ja Luther otti hänet hyvin vastaan. Siitä huolimatta hän on tyypillinen mystikko ja puhuu ihmissielun jumalallisesta perustasta ja myös usein
Toinen lähde, jolla oli suuri merkitys Lutherille, on näennäisen merkittävä teos Theologia deutsch. Luther julkaisi sen ensimmäisen kerran vuonna 1516, ja se oli yleensä ensimmäinen kirja, jonka Luther julkaisi painettavaksi. Myöhemmän painoksen esipuheessa hän sanoo, että "Raamatun ja Pyhän Augustinuksen jälkeen en ole törmännyt mihinkään muuhun kirjaan, josta olen oppinut ja haluaisin oppia lisää". Lutherin painama käsikirjoitus on kadonnut, mutta viimeisen vuosisadan aikana löydettiin toinen versio samasta teoksesta nimellä Der Frankforter. Tauler oli kirjoittaja Lutherin mukaan, mutta uusi löytö osoittaa, että tämä ei ole totta. Kirjoittajaa ei tunneta, hän kuului "die Gottesfreunde" -piiriin, ja teos ilmestyi todennäköisesti 1400-luvun lopulla. Kirja kertoo täydellisestä hyvästä, toisin sanoen yhdistyksestä Jumalan kanssa ja polusta, joka johtaa tähän.
Toinen tunnettu ja laajin myöhäiskeskiajan mystiikkateos on Thomas Kempiskyn "De imitatione Christi", joka on peräisin 1400-luvun alusta. Kirjoittaja oli ensin opettaja kuuluisassa luostarikoulussa Deventerissä Hollannissa, mutta vietti suurimman osan elämästään munkkina ja kirjailijana saksalaisessa augustinilaisessa luostarissa. Mainittu teos on yksi laajimmista koko maailman kirjallisuudessa. Kolmetuhatta julkaisua tunnetaan. Kirja julkaistiin ilman tekijän ilmoitusta, ja tekijäkysymys oli pitkään kiistanalainen.
Kirjasta: "TEOLOGIAN HISTORIA". BENGT HEGGLUND