Da Vinci -koodin, jota levitetään ympäri maailmaa kymmeninä miljoonina kopioina, ennenkuulumaton suosio on herättänyt voimakasta lisääntynyttä kiinnostusta kristinuskon historiaan. Lukijoiden huomioille tarjottu materiaali on kunnianosoitus tälle muodille, toisin kuin Dan Brownin pseudohistoriallinen, vaikkakin erittäin viihdyttävä tutkimus, se ei kuitenkaan perustu spekulaatioihin, vaan tunnettuihin tosiseikkoihin.
Historiasta löytyy tapahtumia, jotka selvästi pilkkaavat mysteeriä, joita on vaikea selittää muuten kuin joidenkin piilotettujen tekijöiden toiminta. Tällaisten selittämättömien tapahtumien joukosta voidaan tietysti selittää protestanttisen uskonpuhdistuksen ennenkuulumaton menestys. Sen alkamisesta ilmoitettiin vuonna 1517 lyömällä vasara, jolla saksalainen Pyhän Ritarin munkki Augustine Martin Luther naulasi kuuluisat”95 teesiään” Wittenbergin kirkon ovelle, joka oli vihainen filippiini hemmottelukaupan harjoittamista vastaan.
Luther oli epäilemättä nero; epäilemättä muita, maallisempia näkökohtia sekoitettiin monien protestanttien uskonnolliseen kiihkeyteen, ja monet saksalaiset ruhtinaat tarttuivat Wittenbergin munkin ideoihin pyrkien poliittiseen hyötyyn; epäilemättä Englannin kuningas Henrik VIII: lla oli hyvät poliittiset, taloudelliset ja rakkaudelliset syyt katkaista Rooma; epäilemättä häpeämätön indulgenssikauppa on jättänyt tumman tahran katolisen kirkon maineeseen …
Tämä on totta. Mutta älä unohda, että 1500-luvun alkuun mennessä katolinen kirkko oli seisonut 1500 vuotta, ollut kokenut useita kriisejä ja kerännyt laajan kokemuksen laumansa hoidosta. Ja älä liioittele hemmotteluskandaalin merkitystä. Tässä taivaallisten sisäänpääsylippujen kaupankäyntimenetelmässä ei ollut mitään laadullisesti uutta. Rikkaat ja aateliset ovat vuosisatojen ajan ostaneet itselleen vapautuksen helvetin tulesta lahjoilla kirkolle sekä elämässään että tahtoaan.
Eikä vain rikkaat: useimmilla uskovilla oli varaa maksaa yksi tai toinen rukous sielun rauhan puolesta. Mitä tämä on, ellei sama hemmottelu, vaikkakin epäilemättä pukeutunut kunnollisempaan muotoon? Lisäksi indulgenssilla käytävällä kaupankäynnillä oli jonkin verran perusteltua: se otettiin käyttöön Vatikaanin valtiovarainministeriön täydentämiseksi, mikä oli tyhjentynyt uuden Pyhän katedraalin rakentamisen kohtuuttomista kustannuksista. Pietari on loppujen lopuksi jumalallinen teko.
Lyhyesti sanottuna kaikki yllä olevat argumentit mielestäni eivät selitä, miksi protestanttinen harhaoppi vangitsi mielet niin nopeasti. Ei, tässä on jotain vikaa. Protestantismin ideoita levisi kaikkialla Euroopassa käsittämättömällä helposti, käytännössä ei vastusta. Mikä on syy saksalaisen uudistajan ajatusten tällaiseen kaikkivoipaisuuteen? Miksi kaikkivaltiasena näyttänyt kirkko taisteli takaisin niin hitaasti? Tämä kysymys vaivasi minua monta vuotta, kunnes viimeinkin vasta äskettäin sain vastauksen siihen.
Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana kirkkoa ei keskitetty. Jokaisella piispalla oli täydellinen autonomia; teoriassa kaikki hiippakunnat olivat tasa-arvoisia. Tasa-arvon periaate on kuitenkin ihmisluonnon vastainen: hierarkia on luonnollinen itseorganisaation periaate missä tahansa yhteiskunnassa. Vuosien mittaan eräitä suurimpia ja voimakkaimpia kirkkoja alettiin nostaa ensimmäisten rooliksi tasa-arvoisten joukossa.
Apostolien pääasiallinen lähetystoiminta keskittyi Rooman valtakunnan tärkeimpiin kaupunkeihin, sen poliittisiin, demografisiin, taloudellisiin ja kulttuurisiin keskuksiin. 4. vuosisadalle mennessä kristillisen maailman neljä suurinta kaupunkia - Rooma, Aleksandria, Antiokia ja Jerusalem - erotettiin samalla tavalla, joihin idän kristinuskon keskus Konstantinopol liittyi pian.
Mainosvideo:
Nämä kaupungit olivat myös velkaa nousunsa siitä, että apostolit olivat kirkkojensa alkuperä. Kuinka kukaan ei voinut tunnustaa Rooman ylipapin erityistä auktoriteettia, jos hänen voimansa vihittiin rituaalin kautta suoraan Rooman ensimmäiselle piispalle - apostoli Pietarille, jota katoliset pitivät lisäksi aina tärkeimpänä Jeesuksen Kristuksen 12 opetuslapsesta?
5. vuosisadan puolivälissä Rooman piispan, jota tähän mennessä alettiin kutsua paaviksi, asemat vahvistuivat entisestään”Mincion ihmeen” jälkeen. Vuonna 451 yksi länsimaisen sivilisaation historian tärkeimmistä taisteluista käytiin nykyisellä Ranskalla. "Jumalan vitsauksen" ordot - Attila-hunien johtaja - törmäsivät Marnessa sijaitsevaan Chaloniin Länsi-Rooman valtakunnan armeijaan, jota johti erinomainen komentaja Aetius, joka ansaitsi sotilaallisella kyvykkyydellään ja siviilihyökkäyksillä lempinimen "viimeinen roomalainen".
Koko päivän kestäneen taistelun tulos on edelleen epäselvä. Historioitsijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että roomalaiset voittivat, ja jos he vahvistaisivat menestystään seuraavana päivänä, hunit kukistettaisiin kokonaan. Mutta jostain syystä Aetius ei tavoittanut vetäytyvää vihollista ja antoi itselleen käskyn vetäytyä - joko siksi, että roomalaisten pääliittolainen, Visigotin johtaja Theodoric, putosi taistelussa, ja hänen poikansa ja perillisensä Forismond, vastoin isänsä politiikkaa, murtautuivat Aetiusin kanssa ja ottivat joukkueensa tai koska kaukonäköisenä poliitikkona Aetius ei halunnut heikentää huneja liikaa estääkseen muiden barbaaristen heimojen liiallisen vahvistumisen. Joka tapauksessa yksi asia on kiistaton: Attilan armeija murhattiin perusteellisesti.
Yrittäessään palauttaa hänen ravistelun maineensa muiden heimomiehien silmissä, Attila muutti Roomaan. Paavi Leo I lähti tapaamaan valtavaa villiä, neuvottelut käytiin Mincio-joella Mantuan lähellä ja päättyivät hunien johtajan anteliaalla suostumuksella säästää ikuista kaupunkia. On selvää, että kyse ei ole vain Chrysostom-pontiffin kaunopuheisuudesta. Attila oli niin heikentynyt, että on nähtävissä, olisiko hänellä ollut tarpeeksi voimaa hyökätä Roomaan. Ja isä ei tullut hänen luokseen tyhjin käsin: rikkaimmat lahjat vahvistivat suostuttelun vakuuttavuutta. Olkoon niin, hunit vetäytyivät, tragedia vältettiin.
Kirkko julisti heti, että Rooma on pelastanut jumalallisen väliintulon. Kaikkivaltias, heidän mukaansa, kuuli rakkaan poikansa, Jeesuksen Kristuksen varajäsenen rukoukset maan päällä, ojensi kätensä Rooman yli ja torjui iskun ikuisesta kaupungista. Velho-paavi kirkastettiin vuosisatojen ajan Leo Suurena ja katolinen kirkko pyhitti sen. Tämä jakso vahvisti suuresti Vatikaanin arvostusta.
Mutta kuten vanha sananlasku sanoo, luota Jumalaan, äläkä tee itse virhettä. Vatikaani ei luottanut pelkästään ylhäältä tulevaan esirukoukseen, vaan työskenteli ahkerasti vuosisatojen ajan vahvistaen auktoriteettiaan ja työntämällä askel askeleelta Rooman vaikutusvallan rajoja. VIII-IX-luvuilla tehtiin joukko ratkaisevia liikkeitä: paavin kanslia valmisti useita asiakirjoja, jotka muodostivat perustan Rooman ylipappien hengelliselle ja maalliselle voimalle vuosisatojen ajan.
Ensimmäinen väärennös oli niin kutsuttu "Konstantinuksen lahja". Tässä asiakirjassa todettiin, että Rooman keisari Konstantinus, jonka paavi Sylvester kastoi vuonna 324 jKr., Esitti Lateraanin palatsin paavalille kiitollisuuden merkkinä, tunnusti Rooman piispan virallisesti Kristuksen kirkkoherrana "ja antoi hänelle keisarillisen vallan Roomassa ja koko Italiassa, jonka pontiff palautti sen avokätisesti keisarille.
Rooman Lateraanin palatsi, joka kuului keisarinna Faustalle, esitettiin paavi Konstantinukselle, kun imperiumin pääkaupunki siirrettiin Konstantinopoliin. Ja kaikki muu tässä asiakirjassa on puhdasta kaunokirjallisuutta, joka on suunniteltu tukemaan Vatikaanin valtaoikeusvaatimuksia, joiden ensimmäisen kastetun Rooman keisarin väitetään vahvistavan henkilökohtaisesti. "Konstantinuksen lahjaan" vetoamalla Vatikaani itselleen itselleen oikeuden puuttua politiikkaan ja antoi itselleen paitsi hengellisen, myös maallisen vallan.
Toinen väärentäminen koski toista väärää "lahjaa" - tällä kertaa Frankien kuninkaalta. Vuonna 751 paavi Stephen meni Gallian luo ja kruunasi frankkien johtajan Pepinin, lempinimeltään Lyhyt, joka perusti uuden Karolingien dynastian. Lyhyen ajan kuluttua panttilainaamot siirtyivät etelään ja valloittivat Bysantin alueen Ravennan, itäisen Rooman valtakunnan etuvartion Italiassa. Rooman yli kohtaa kuolevainen uhka.
Rooman ylimmäinen pappi pyysi apua äskettäin lyötylle frankien kuninkaalle vetoamalla hänen oikeuksiinsa "Konstantinuksen lahjaan" ja muistuttamalla häntä kiitollisuudesta. Pepin Short, joka teki "Konstantinuksen lahjoituksen" aidoksi, teki kaksi matkaa Italiaan, otti Ravennan takaisin panttilainaamoista ja vuonna 756 luovutti sen paaville ikuiseen hallussapitoon vapauttamalla siten Rooman Bysantin hallinnasta. Tämä oli paavin valtion alku, joka oli olemassa vuoteen 1929 asti.
Pian Pepin Shortin kuoleman jälkeen tuli esiin väärennetty kirje - testamentti frankkien kuninkaasta, joka tunnusti Rooman ylipapin etuoikeudet. Tässä asiakirjassa on erityisen tärkeää vahvistaa kirkon oikeus kruunata kuninkaita, mikä muutti radikaalisti krizismin rituaalin olemuksen. Jos aiemmin tämä seremonia tarkoitti vain uuden maallisen hallitsijan yksinkertaista tunnustamista, kirkon ratifiointia, nyt paavi pyhitti itselleen oikeuden Kristuksen puolesta valtaistuimelle ja karkottaa kuninkaita toimien korkeimpana välittäjänä maallisen vallan ja Jumalan välillä.
Väärennetyssä kirjeessä Pepin Korotkiy väitettiin myös siirtäneen koko Italian paavin maalliselle hallinnolle. Vatikaani vakiinnutti lopulta voimansa vuonna 800 kruunaten hyväntekijänsä pojan - Kaarle Suuren - keisarin, joka tunnusti isänsä tahdon, vaikka mailin päässä hänestä oli tuoksua väärennöksiltä.
Mutta paavin kanslian väärennetyn toiminnan kruunua olisi tietysti pidettävä niin sanottuina "väärennöksinä", jotka on laadittu 7. vuosisadalla eläneen sevillalaisen piispan Isidorin puolesta. Tämä jopa sata asiakirjaa sisältävä kokoelma sisältää 60 kirjettä ja asetusta monilta roomalaisten piispojen sukupolvilta, joista 58 on täysin valmistettuja, samoin kuin alkuperäisiä kirjeitä varhaiskirkosta ja muita asiakirjoja, mukaan lukien paavin kirjeet, jotka ovat enimmäkseen aitoja. Mutta jopa alkuperäiset asiakirjat sisältävät monia väärennettyjä luonteeltaan taipuvaisia lisäyksiä.
"False Decretals" -tekniikan tarkoituksena oli useiden 9. vuosisadan puolivälissä kehitettyjen merkkien perusteella vahvistaa edelleen paavin valtaa ja perustella hänen väitteensä ylivallasta koko kristillisessä maailmassa. Tämä väärentäminen avasi tietä paavi Hildebrandin (1100-luvun loppupuolella) aikakausien pyrkimykselle murskata koko Eurooppa ja muuttaa se yhdeksi teokratiaksi, jonka johtajana oli itse.
Väärennetyt asiakirjat olivat kaikesta tehokkuudestaan huolimatta vain hajautettujen lähteiden kokoelma. Vatikaani tiesi kuinka paljon tehokkaampia ne olisivat, jos niihin upotetut ideat rakennettaisiin yhtenäiseksi järjestelmäksi. Tämän tehtävän otti Gratianin Bolognan munkki. Vuonna 1150 hän laati kaanonilakikoodeksin nimeltä asetus, joka tarjosi teoreettisen perustan oppille paavin absolutismista ja erehtymättömyydestä.
Gratian ei vain ottanut aikaisempia väärennöksiä perustaksi, vaan hän itse työskenteli hedelmällisesti väärentämisen alalla. On todettu, että Gratianuksen asetuksessa lainatuista kirkon isien ja varhaispyhien 325 sanonnasta vain 13 on aitoja ja kaikki muut ovat puhtaita keksintöjä. Bolognese-munkin työ, kirjoittaa historioitsija Draper, "asetti koko kristillisen maailman italialaisen papiston alaisuuteen … Hän perusteli pappien oikeuden pitää laumansa hyveellisellä tiellä väkisin, kiduttaa ja teloittaa harhaoppia, vieraantaa omaisuutensa ja kohdella rankaisemattomasti kommunikoituja syntisiä".
Gratian julisti, että paavi oli mittaamattomasti lain yläpuolella, että hän oli ehdottomasti erehtymätön ja itse asiassa Jumalan tasa-arvoinen. Sata vuotta myöhemmin St. Franciscus Assisilainen kiistämättömällä auktoriteetillaan kannatti Gratianuksen johtopäätöksiä ja pakotti siten periaatteet, joiden perusteella pyhä inkvisitio luotiin samalla XIII vuosisadalla.
Alusta alkaen sanottiin, että tärkeimmät asiakirjat, joihin Rooman piispat viittasivat perustellakseen hengellisiä ja maallisia väitteitään, valmistettiin. Niissä oli liikaa historiallisia ja kronologisia absurdeja. Esimerkiksi varhaiskristillisen kirkon hierarkit keskustelevat "kirjeissään" myöhempien vuosisatojen tapahtumista; kolmen ensimmäisen vuosisadan kirjoittajat lainaavat Raamattua käännöksestä, joka tehtiin vasta neljännen vuosisadan lopussa; 2. vuosisadalla asunut paavi Victor puhuu pääsiäisen vietosta kaksi vuosisataa myöhemmin syntyneen Aleksandrian arkkipiispan Theophiloksen kanssa.
Sanalla sanoen, nämä eivät olleet pelkästään väärennöksiä, vaan väärennöksiä, jotka olivat erittäin karkeita, mikä ei voinut kiinnittää tuntemattomien ihmisten huomiota. Mutta tällaisia ihmisiä oli vain muutama, eikä heidän ääntään kuultu. Varhaisen keskiajan aikakaudella, jolloin vain munkit olivat lukutaitoisia ja kuningas vain harvoin osasi allekirjoittaa, kun ideat levisivät etanan vauhdilla, kirkolla oli ehdoton tiedon monopoli.
Vatikaanin asemaa Länsi-Euroopassa ei horjuttanut edes Rooman jakautuminen Konstantinopoliin vuonna 1054, mikä johtui suurelta osin paavin yrityksestä puolustaa ylivaltaansa koko kristillisessä maailmassa. Väitteidensä tueksi paavi viittasi vääriä asiakirjoja, pääasiassa "väärään diktatuuriin". Mutta törmäsin vääriin ihmisiin.
Suurin osa varhaiskristillisen aikakauden kirkon isistä ja pyhistä tuli historiallisista syistä Rooman valtakunnan itäisistä provinsseista, ja Konstantinopolissa heidän tekonsa ja kirjoituksensa tietysti tunnettiin tietysti paljon paremmin kuin Roomassa. Konstantinopolin patriarkan ei ollut vaikea paljastaa Rooman väitteiden perusteettomuutta. Pontiff loukkaantui, ja kristinuskon kahden haaran välissä oli edelleen ylitsepääsemätön kuilu.
Mutta sitten tuli renessanssi, joka aiheutti valtavan tiedonjanon yhteiskunnassa, ja katolinen monoliitti porrastettiin. Vuonna 1440 firenzeläinen tutkimusmatkailija Lorenzo Valla julkaisi tutkielman nimeltä Declamatio, jossa hän kiistattomasti osoitti, että "Konstantinuksen lahjoitus" oli väärennös. Kymmenen vuotta myöhemmin Saksan Mainzin kaupungissa tapahtui tapahtuma, joka kuuli kuolemanräjähdyksen Vatikaanin arvostukselle: Johannes Gutenberg keksi painokoneen.
Kuten ikääntyvä koketti, joka luottaa hämärään piilottaakseen ryppyjään, katolinen kirkko hallitsi keskiajan pimeydessä. Mutta valaistumisen valossa totuuden piilottaminen oli mahdotonta. Muutaman vuosikymmenen jälkeen kirjojen painaminen vakiintui vakavasti Euroopan elämään, ja Vallan tutkielma alkoi levitä tuhansina kopioina koko mantereelle.
Ajatus paavin absolutismista, käsitys roomalaisen pontifiksin erehtymättömyydestä, heikennettiin kohtalokkaasti. Oletko koskaan nähnyt sitä: Kun paavi Sixtus IV erosi Toscanasta vuonna 1478, Toscanan papisto kutsui koolle oman neuvostonsa ja vastauksena paavi itse! Lisäksi se painoi ja jakoi määräyksensä kaikkialla Euroopassa.
Siihen aikaan, kun Martin Luther ilmestyi historialliselle näyttämölle, kaikki tiesivät jo, että Vatikaanin maine oli ommeltu valkoisella langalla. Katolisen kirkon auktoriteetti putosi katastrofaalisesti, sen rakennus oli mätä läpi ja läpi, ja pieni työntö riitti ravistamaan sitä maahan, ellei tuhoamaan sitä ollenkaan. Luther antoi sysäyksen.
Englantilainen historioitsija Hodgkin kirjoitti arvionsa firenzeläisen paljastajan ansioista viime vuosisadan alussa: “… Mutta sitten Lorenzo Valla ilmestyi. Hän lausui muutaman tappavan sanan … ja lävisti saippuakuplan, jota koko maailma oli pettänyt seitsemän vuosisadan ajan. Gene ryömi takaisin pulloonsa ja hänet haudattiin ikuisesti meren syvyyteen”.
Tämä viittaa rinnakkaisuuteen Neuvostoliiton kanssa. Siihen aikaan kun Gorbatšovin uudistajat tulivat valtaan, oli liian myöhäistä pelastaa Neuvostoliiton järjestelmä. Hän oli niin sairas, että mikään haude ei voinut enää auttaa häntä. Siksi kommunistinen monoliitti romahti niin käsittämättömällä helposti - kuin pakkomielle, se vain suli ohut ilma. Toinen asia on, että yhtä diskreditoitu katolinen kirkko osoittautui vahvemmaksi, älykkäämmäksi ja kokeneemmaksi kuin kommunistit. Lähetettyyn syvään pudotukseen hän löysi edelleen voimaa nousta korilta ja vastustaa.
Kuoleman partaalla kirkko kääri hihansa ja ryhtyi voimakkaasti itsepuhdistukseen. Vastareformaatio alkoi, jesuiitat nousivat puolustamaan katolilaisuutta. Mendikanttiryhmien munkit - fransiskaanilaiset ja dominikaaniset - kuljettivat jälleen uskontoa kansalle ja innoittivat uskovia henkilökohtaisella esimerkillään epäitsekkyydestä ja maallisista hyödykkeistä luopumisesta. Ja 1500-luvun loppuun mennessä Vatikaani onnistui palauttamaan auktoriteettinsa ja vetäytymään kuilun partaalta. Mutta tämän tarinan oppitunti on ilmeinen: kuten Pyhissä kirjoituksissa sanotaan, ennemmin tai myöhemmin salaisuus tulee aina ilmeiseksi.
