Kirkon skisma - 1650 - 1660 jakautuminen Venäjän ortodoksisessa kirkossa patriarkka Nikonin uudistuksen vuoksi, joka koostui liturgisista ja rituaalisista innovaatioista, joiden tarkoituksena oli muuttaa liturgisia kirjoja ja rituaaleja yhdistääkseen ne nykyaikaisiin kreikkalaisiin.
Tausta
Yksi valtion syvimmistä sosiokulttuurisista mullistuksista oli kirkon jakautuminen. 1600-luvun 50-luvun alkupuolella muodostui Moskovan ylempien papistojen joukko "hurskauden omistajia", jonka jäsenet halusivat poistaa erilaiset kirkkohäiriöt ja yhdistää palvonnan koko valtion laajalle alueelle. Ensimmäinen askel on jo otettu: vuoden 1651 kirkkoneuvosto otti suvereenin painostuksesta käyttöön yksimielisen kirkkolaulun. Nyt oli tarpeen valita, mitä seurata kirkon muutoksissa: oman tai jonkun muun venäläisen perinteen.
Tällainen valinta tehtiin jo 1640-luvun lopulla hahmoteltujen sisäisen kirkon konfliktin olosuhteissa, jotka johtuivat patriarkka Josephin taistelusta suvereenin lähipiirin aloittaman lisääntyvän Ukrainan ja Kreikan lainojen kanssa.
Kirkon skisma - syyt, seuraukset
Kirkko, joka vahvisti asemaansa ongelmien ajan jälkeen, yritti olla hallitsevassa asemassa valtion poliittisessa järjestelmässä. Patriarkka Nikonin halu vahvistaa valta-asemiaan, keskittyä käsissään paitsi kirkollisen, myös maallisen vallan. Mutta itsehallinnon vahvistumisen olosuhteissa tämä aiheutti ristiriidan kirkon ja maallisten viranomaisten välillä. Kirkon tappio tässä yhteenotossa tasoitti tietä sen muuttumiselle valtionvallan liitokseksi.
Mainosvideo:
Kirkon rituaalin innovaatiot, jotka patriarkka Nikon aloitti vuonna 1652, ja ortodoksisten kirjojen korjaaminen kreikkalaisen mallin ja samankaltaisuuden vuoksi johti Venäjän ortodoksisen kirkon jakautumiseen.
Tärkeimmät päivämäärät
Tärkein syy jakautumiseen on patriarkka Nikonin (1633-1656) uudistukset.
Nikon (maailmallinen nimi - Nikita Minov) nautti rajoittamattomasta vaikutusvallasta tsaari Aleksei Mihailovitšiin.
1649 - Nikonin Novgorodin metropolitan nimittäminen
1652 - Nikon valittiin patriarkaksi
1653 kirkon uudistus
Uudistuksen seurauksena:
- kirkkokirjojen korjaus "kreikkalaisten" kaanonien mukaisesti;
- Venäjän ortodoksisen kirkon rituaalien muuttaminen;
- Kolmen sormen esittely ristin merkin aikana.
1654 - Patriarkan uudistus hyväksyttiin kirkon neuvostossa
1656 - Uudistuksen vastustajien ekskommunikaatio
1658 - Nikon luopui patriarkaatista
1666 - Nikonin laskeutuminen kirkon katedraaliin
1667-1676 - Solovetskin luostarin munkkien kapina.
Uudistusten hylkääminen johti jakautumiseen uudistusten kannattajiksi (nikonilaiset) ja vastustajiksi (skismaatikot tai vanhauskoiset), minkä seurauksena syntyi monia liikkeitä ja kirkkoja.
Tsaari Aleksei Mihailovitš ja patriarkka Nikon.
Metropolitan Nikonin valinta patriarkalle
1652 - Joosefin kuoleman jälkeen Kremlin papisto ja tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov halusivat Novgorodin metropolitan Nikonin siirtyvän hänen paikalleen: Nikonin hahmo ja näkemykset näyttivät kuuluvan miehelle, joka pystyi johtamaan suvereenin ja hänen tunnustajansa suunnittelemaa kirkko-rituaaliuudistusta. Mutta Nikon antoi suostumuksensa tulla patriarkaksi vasta Aleksei Mihailovitšin pitkäaikaisen suostuttelun jälkeen ja sillä ehdolla, että hänen patriarkaaliselle voimallaan ei ollut rajoituksia. Ja tällaiset rajoitukset loi luostarijärjestö.
Nikonilla oli suuri vaikutus nuoreen suvereeniin, joka piti patriarkkaa lähimpänä ystävänään ja auttajana. Lähdettyään pääkaupungista tsaari ei siirtänyt valvontaa bojaarikomissiolle, kuten aiemmin tehtiin, vaan Nikonin hoitoon. Hänet sallittiin kutsua paitsi patriarkaksi myös "koko Venäjän suvereeniksi". Otettuaan tällaisen ylimääräisen vallan aseman Nikon alkoi väärinkäyttää sitä, tarttua vieraita maita luostareihinsa, nöyryyttää bojaareja ja kohdella kovasti papistoa. Hän ei välittänyt niinkään uudistuksesta kuin vahvan patriarkaalisen vallan perustamisesta, jolle paavin voima toimi mallina.
Nikonin uudistus
1653 - Nikon alkoi toteuttaa uudistusta, jonka hän aikoi toteuttaa keskittyen kreikkalaisiin näytteisiin, jotka olivat vanhempia. Itse asiassa hän toisti nykyajan kreikkalaisia malleja ja kopioi Peter Mohylan Ukrainan uudistuksen. Kirkon muutoksilla oli ulkopolitiikka: Venäjälle ja Venäjän kirkolle uusi rooli maailmanlaajuisesti. Venäjän viranomaiset ajattelivat Kiovan metropolitaatin liittämistä ajatellen yhtenäisen kirkon perustamista. Tämä vaati samankaltaisuutta Kiovan ja Moskovan kirkon käytännössä, kun taas niiden piti olla kreikkalaisen perinteen ohjaamia. Patriarkka Nikon ei tietenkään tarvinnut eroja, vaan yhdenmukaisuutta Kiovan metropolitaatin kanssa, jonka pitäisi tulla osaksi Moskovan patriarkaattia. Hän yritti kaikin mahdollisin tavoin kehittää ortodoksisen universalismin ideoita.
Kirkon katedraali. 1654 vuosi. Jaon alku. A. Kivshenko.
Innovaatiot
Mutta monet Nikonin kannattajat, jotka eivät vastustaneet uudistusta sellaisenaan, suosivat sen muuta kehitystä - joka perustui pikemminkin vanhan venäjän kuin kreikkalaisen ja ukrainalaisen kirkon perinteisiin. Uudistuksen seurauksena perinteinen venäläinen kahden sormen pyhittäminen ristillä korvattiin kolmen sormen kanssa, kirjoitus "Jeesus" muutettiin "Jeesukseksi", huutomerkki "Halleluja!" julistettiin kolme kertaa, ei kahdesti. Muita puhesanoja ja lauseita otettiin käyttöön rukouksissa, psalmeissa ja uskonartikkeleissa, joitain muutoksia tehtiin palvonnan järjestyksessä. Liturgisten kirjojen korjauksen tekivät kirjapainon referenssityöntekijät käyttäen kreikkalaisia ja ukrainalaisia kirjoja. Kirkkoneuvosto päätti vuonna 1656 julkaista uudistetun Trebnik- ja palvelukirjan - tärkeimmät liturgiset kirjat jokaiselle pappille.
Eri väestöryhmien joukossa oli niitä, jotka kieltäytyivät tunnustamasta uudistusta: se voi tarkoittaa, että Venäjän ortodoksinen tapa, jota heidän esi-isänsä noudattivat muinaisista ajoista lähtien, oli puutteellinen. Kun ortodoksit noudattivat suuresti uskon rituaalia puolta, sen muutos koettiin erittäin tuskallisesti. Loppujen lopuksi, kuten aikalaiset uskoivat, vain rituaalin tarkka toteutus mahdollisti yhteyden luomisen pyhiin voimiin. "Kuolen yhden" az ": n puolesta! (ts. ainakin yhden kirjaimen muuttamiseksi pyhissä teksteissä), - huudahti vanhan järjestyksen kannattajien, uskovien, ideologinen johtaja ja entinen "hurskauden harrastajien" ylipappi Avvakumin piirin jäsen.
Vanhat uskovat
Vanhemmat uskovat vastustivat aluksi kiivaasti uudistusta. Bojaarin vaimot F. Morozov ja E. Urusova puhuivat vanhaa uskoa puolustamalla. Yli kahdeksan vuoden ajan (1668 - 1676) Solovetsky-luostari, joka ei tunnustanut uudistusta, vastusti sitä piirittäviä tsaarijoukkoja ja otettiin vain petoksen seurauksena. Innovaatioiden takia jakautuminen ilmestyi paitsi kirkossa myös yhteiskunnassa, ja siihen liittyi riitoja, teloituksia ja itsemurhoja, akuuttia polemista taistelua. Vanhaisuskovaiset ovat muodostaneet erityistyyppisen uskonnollisen kulttuurin, jolla on pyhä asenne kirjoitettuun sanaan, uskollisuus antiikkiin ja epäystävällinen asenne kaikkeen maalliseen, usko lähestyvään maailman loppuun ja vihamielinen asenne valtaan, sekä maalliseen että kirkolliseen.
1700-luvun lopulla vanhauskoiset jakautuivat kahteen päävirtaan - Bespopovtsy ja Popovtsy. Ei-popovtsy, joka ei löytänyt mahdollisuutta perustaa oma piispakuntansa, ei voinut toimittaa pappeja. Tämän seurauksena perustuen muinaisiin kanonisiin sääntöihin, joiden mukaan maallikot sallivat sakramenttien sallimisen äärimmäisissä tilanteissa, he alkoivat torjua pappien tarvetta ja koko kirkon hierarkiaa ja alkoivat valita henkisiä mentoreita keskuudestaan. Ajan myötä muodostettiin paljon vanhan uskovan uskontokuntia (liikkeitä). Jotkut heistä ennakoivat lähestyvää maailmanloppua altistamalla itsensä "tuliselle kasteelle", toisin sanoen itsensä polttamiseen. He tajusivat, että jos suvereenin joukot vangitsevat heidän yhteisönsä, heidät poltetaan vaarnalla harhaoppisina. Joukkojen lähestyessä he mieluummin polttavat etukäteen, poikkeamatta uskosta mihinkään, ja pelastavat siten sielun.
Tauko patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin välillä.
Patriarkaalisen Nikonin riistäminen
1658 - Patriarkka Nikon ilmoitti suvereenin kanssa käydyn riidan seurauksena, että hän ei enää toimisi kirkon päämiehenä, otti pois patriarkaaliset vaatteensa ja siirtyi eläkkeelle rakkaaseen Uuden Jerusalemin luostariin. Hän uskoi, että palatsin pyynnöt hänen varhaisesta paluustaan eivät ole kauan odotettavissa. Näin ei kuitenkaan tapahtunut: vaikka tunnollinen tsaari katuisi tapahtunutta, hänen seurueensa ei halunnut enää sietää niin kattavaa ja aggressiivista patriarkaalista voimaa, joka Nikonin sanoin oli korkeampi kuin tsaarin, "kuten taivas on korkeampi kuin maa." Kenen valta osoittautui todellisuudessa merkittävämmäksi, osoittivat myöhemmät tapahtumat.
Aleksei Mikhailovich, joka hyväksyi ortodoksisen universalismin ajatukset, ei enää voinut riistää patriarkalta hänen arvokkuuttaan (kuten Venäjän paikalliskirkossa tehtiin koko ajan). Viittaus Kreikan sääntöihin sai hänet kohtaamaan tarpeen kutsua koolle kirkon ekumeeninen neuvosto. Rooman tuolin uskosta luopumisen vakaan tunnustamisen perusteella ekumeenisen neuvoston oli tarkoitus koostua ortodoksisista patriarkoista. Ne kaikki, tavalla tai toisella, osallistuivat katedraaliin. 1666 - tällainen neuvosto tuomitsi Nikonin ja vei tältä patriarkaalisen arvokkuuden. Nikon karkotettiin Ferapontovin luostariin ja siirrettiin myöhemmin vakavampiin olosuhteisiin Solovkilla.
Samanaikaisesti neuvosto hyväksyi kirkon uudistuksen ja määräsi vanhan uskovan vainon. Ylipappi Avvakumilta otettiin pappeus, kirottiin ja lähetettiin Siperiaan, jossa hänen kielensä katkaistiin. Siellä hän kirjoitti monia teoksia, täältä hän lähetti viestejä koko osavaltioon. 1682 - teloitettiin.
Mutta Nikonin pyrkimykset tehdä papisto maallisten viranomaisten lainkäyttövallan ulkopuolelle löysi sympatiaa monien hierarkkien keskuudessa. Kirkkoneuvostossa vuonna 1667 he onnistuivat saavuttamaan luostarijärjestön tuhot.