Muistatko pahan Baba Yagan, joka pani Ivanushkan lapioon ja lähetti hänet uuniin? Itse asiassa tämä on kaiku muinaisesta "lapsen leipomisen" rituaalista, joka oli antiikin takia erittäin sitkeä ja pysyi muualla 1900-luvulle asti tai jopa pidempään …
Kansantieteilijöiden ja historioitsijoiden muistiinpanojen lisäksi on olemassa kirjallisia viitteitä tähän toimintaan, joka oli hyvin yleistä esi-isiemme keskuudessa. Esimerkiksi Gavrila Romanovich Derzhavin altistettiin sille lapsuudessa V. Hhodasevichin mukaan, joka jätti meille klassikon elämäkerran. Menettelyllisiä yksityiskohtia ei kuitenkaan ilmoiteta siellä.
Joten "lapsen paistaminen" on muinainen rituaali. Joissakin paikoissa he turvautuvat siihen ennenaikaisen, heikon vauvan syntymän yhteydessä, kun kyseessä on rahhiitti ("koiran vanhuus"), surkastuminen ja muut sairaudet. Toisissa kaikki vastasyntyneet lähetettiin uuniin.
MITÄ VARTEN?
- Tästä puhumme. Uskottiin, että jos lapsi syntyi ennenaikaisesti, jos hän on heikko tai sairas, se tarkoittaa, että hän ei ole "kypsä" äidin kohdussa. Ja jos näin on, sinun on saatettava hänet "vaadittuun tilaan", jotta hän paitsi selviytyisi myös saisi tarvittavan elinvoiman.
Muinaisten slaavilaisten perinteiden mukainen liesi oli eräänlainen heijastus maailmankaikkeudesta kolmiyhteisönä: taivaallinen, maallinen ja jälkimaailma, samoin kuin paikka kommunikointiin esi-isien kanssa. Siksi he kääntyivät hänen apuunsa sairaan lapsen pelastamiseksi. Samaan aikaan lapsen syntymää verrattiin leivän leipomiseen, ja siksi klassisessa "leivonta" -versiossa vauva päällystettiin aiemmin ruis (ja vain ruis) taikinalla, jättäen siitä vain suu ja sieraimet.
Muuten, taikina ei muuten ollut myöskään yksinkertainen, vaan vedellä, jonka aamunkoitteessa tuotiin kolmesta kaivosta, mieluiten parantaja-isoäiti. Taikalla tahrattu lapsi asetettiin leipäkauhalle, sidottiin siihen ja lähetettiin kolme kertaa lyhyeksi ajaksi lämpimään (ei kuumaan!) Uuniin, jossa ei ollut tulta.
Mainosvideo:
Joissakin paikoissa se uskottiin kätilölle, toisissa - äidille itselleen, toisissa - kylän vanhimmalle naiselle. Leivonta ei koskaan tapahtunut yksin, ja siihen liittyi aina erityisiä puheita. Mutta jos kätilö (jonka kanssa avustaja oli lapsen poistamiseksi lapiosta), riitti, että se mölyttää jotain: "keppi, keppi, koiran vanhuus", muissa tapauksissa sen oletettiin olevan pakollinen vuoropuhelu prosessin osallistujien välillä.
Sen merkitys ei ollut vain puhutuissa sanoissa, allegorioissa, vaan se tuki myös rytmiä, jolla oli tarpeen lähettää ja palauttaa lapsi uunista, jotta hän ei tukehtua. Esimerkiksi, jos rituaalin mukaan sen piti toimia äidin lapion kanssa, anoppi voisi seisoa oven luona. Sisään tullessaan hän kysyi: "Mitä teet?" Anoppi vastasi: "Leivän leipää", ja näillä sanoilla hän siirsi lapion uuniin.
Anoppi sanoi: "No, leipoo, paistaa, mutta ei viiriäisiä" ja meni ulos ovesta, ja vanhempi otti lapion uunista. Vastaavaa vuoropuhelua saattoi käydä sellaisen naisen kanssa, joka käveli mökissä kolme kertaa auringon suuntaan, seisoi ikkunan alla ja kävi samaa keskustelua. Muuten äiti nousi joskus ikkunan alle, ja parantaja työskenteli liedellä.
Yksi vallankumousta edeltäneistä jokapäiväisistä kirjoittajista on laatinut yksityiskohtaisen kuvauksen lapsen "paistamisen kuivasta" rituaalista, joka päättyy lapsen "myyntiin", ja parantaja vie hänet yöksi ja palaa sitten äidin luo.
”Kuolleena keskiyönä, kun liesi jäähtyy, yksi naisista pysyy lapsen kanssa mökissä, ja parantaja menee ulos pihalle. Mökissä olevan ikkunan on oltava auki ja huone on pimeä.
- Kuka sinulla on, kummisetä, mökissä? parantaja kysyy pihalta
- Minä, kummisetä - (kutsuu itseään nimellä)
- Ei kukaan muu? kysyy jatkuvasti ensin
- Ei yhtä, juoruja, oi ei yhtä; ja tarttui minuun katkera katkera, ilkeä kuiva juttu - Joten sinä, kummisetä, heität hänet minulle! neuvoo parantajaa - poistun mielelläni, mutta en voi, kuulen sen julkisesti
- Mutta miksi?
- Jos heitän hänen saastaisen pois, lapsi-lapsi on heitettävä ulos: hän istuu hänen kanssaan
- Kyllä, sinä, lapsi, paista se uunissa, se tulee ulos siitä, kummisetä neuvoja kuullaan. Sen jälkeen lapsi asetetaan leipälapalle ja asetetaan uuniin. Pihalla ollut noita lääkäri juoksee talon ympäri ja katselee ikkunasta ja kysyy:
“- Mitä sinä, kummisetä, teet? - Minä leivon kuivaruokaa - Ja sinä, kummisetä, katso, et sinäkään leipoa Vankaa - No? - vastaa nainen, - enkä tule katumaan Vankaa, jos vain päästäkseen eroon hänestä, nartusta. "Paista se ja myy Vanka minulle."
Sitten parantaja kuljettaa kolme kopeikkaa ikkunan läpi, ja mökki-äiti antaa lapselle lapion. Tämä toistetaan kolme kertaa, parantaja, joka on juossut mökin ympäri ja joka kerta palauttanut lapsen äidille ikkunan läpi, viittaa siihen, että hän on "raskas".
"Mikään ei ole terveellistä, tuot sen" - hän vastaa ja ohittaa lapsen jälleen lapiolla. Sen jälkeen parantaja vie lapsen kotiin, jossa hän nukkuu, ja palauttaa aamulla äitinsä luo. Tämä muinainen rituaali oli levinnyt monien itäisen Euroopan kansojen, sekä slaavilaisten että ei-slaavilaisten keskuudessa, se oli yleistä Volgan alueen kansojen - mordovilaisten, tšuvašien - keskuudessa.
Lapsen asettamista uuniin kansanlääketieteen keinona käyttivät laajalti monet eurooppalaiset kansat: puolalaiset, slovakit, romanialaiset, unkarilaiset, liettualaiset, saksalaiset. Vallankumousta edeltävä etnografi ja etnografi V. K. Magnitskiy kirjoittaa teoksessaan "Materiaalit vanhan tšuvash-uskon selittämiseksi": "Näin he esimerkiksi parantivat lasten ohuuden.
Sairas lapsi asetettiin lapealle, joka oli peitetty taikinakerroksella, ja peitettiin sitten taikinalla päälle, jättäen vain aukon suulle. Sen jälkeen parantaja kolmesti lapsen uuniin palavien hiilien yli kolme kertaa. Sitten toisen etnografian P. V. Denisov, lapsi "heitettiin lapiosta puristimen läpi kynnykseen, missä koira söi taikinan, joka peitti lapsen".
Tämän koko menettelyn aikana luin useita herjauksia. Leivontarituaalille oli monia vaihtoehtoja. Joskus lapsi levitettiin taikinalla, lapio kuljetettiin sen mukana hehkuvien hiilten päälle tai laitettiin jäähdytettyyn uuniin. Mutta kaikilla oli yksi yhteinen asia: välttämättä leipäkauhalla ja uunissa tulen symbolina. Ehkä tässä pakanallisessa menettelyssä pitäisi nähdä kaikuja yhdestä vanhimmista rituaaleista - tulipuhdistuksesta.
Yleensä tämä näyttää eräänlaiselta kovettumiselta (kuuma-kylmä), joka mobilisoi kehon taistelemaan tautia vastaan. Vanhanaikaisten todistusten mukaan "leivonta" -menetelmää käytettiin hyvin äärimmäisissä tapauksissa, minkä jälkeen vauvan täytyi joko kuolla tai toipua. Tapahtui, että lapsi kuoli ennen kuin heillä oli aikaa irrottaa hänet lapiosta.
Samanaikaisesti anoppinsa tyttärensä itkemiseen sanoi: "Tiedätkö, hän ei asu, mutta jos hän olisi kärsinyt, hänestä olisi tullut, tiedät kuinka vahva sen jälkeen" … On huomattava, että "paistamisen" rituaali elvytettiin Neuvostoliiton aikana. Olkhovkan kylän asukkaan muistojen mukaan V. I. Valeev (s. 1928) ja hänen nuorempi veljensä Nikolai "paistettiin".
Se tapahtui kesällä 1942. Hänen veljensä ei ollut vain ohut, vaan myös kova ja oikukas. Kylässä ei ollut lääkäreitä. Kokoontunut isoäidien "neuvosto" teki diagnoosin: "Siinä on kuivaa maata." Hoitokurssi määrättiin yksimielisesti: "Leipoa".
Valeevin mukaan hänen äitinsä laittoi veljensä (hän oli kuuden kuukauden ikäinen) leveän puisen lapion päälle ja "pani" useita kertoja Nikolain uuniin. Totta, uuni on jo jäähtynyt perusteellisesti. Ja tällä hetkellä äiti juoksi mökin ympäri, katsoi ikkunoihin, koputti niihin ja kysyi useita kertoja: "Baba, baba, mitä sinä paistat?"
… Minuun vävy vastasi poikkeuksetta: "Minä leivaan kuivaa maata". Vladimir Ionovichin mukaan hänen veljeään hoidettiin ohuudella. Tähän asti Nikolai on hyvin, hän tuntuu hyvältä, hän on yli 60-vuotias.
MIKSI MUISTA VANHA SEDUYA?
Muistatko, kuinka joutsen hanhet lakkasivat satuja jakamaan lapsia vasta kiipeämisen jälkeen? Liesi voi olla ehdollinen …
Loppujen lopuksi itse leivontaprosessi ei ollut vain lääketieteellinen menettely, vaan myös vähäisessä määrin symbolinen. Siten lapsen asettaminen uuniin taudin polttamisen lisäksi voi samanaikaisesti symboloida: - lapsen toistuvaa leivän kaltaista "leivomista" uunissa, joka on yleinen paikka leivän paistamiseen ja samalla symboloi naisten kohdua; - lapsen symbolinen "häiritseminen", "ei parantunut" äidin kohdussa; - lapsen väliaikainen paluu äidin kohdussa, jota symboloi uuni, ja hänen toinen syntymänsä; - lapsen tilapäinen kuolema, hänen oleskelunsa toisessa maailmassa, jota symboloi uuni, ja paluu tähän maailmaan.
… Joten tarinankertojat tekivät arvostetusta parantajasta Baba Yagasta verenhimoisen konna, joka leipoo lapsia uunissa …
Kirjoittaja: Valentina Ponomareva
