733 eKr. Israelin kuningas Pekah ja Syyrian hallitsija Rezin, joiden kanssa Juudea kieltäytyi tekemästä liittoa Assyriaa vastaan, menevät Jerusalemiin tuhoamaan sen (Jerusalem oli tuolloin Juudan kuningaskunnan pääkaupunki. Israelin valtakunta oli naapurivaltio Juudan pohjoispuolella - toim.)..) Nämä ovat voimakkaita vihollisia, ja Juudan kuningas Ahaz valmistautuu torjumaan niitä. Mutta tällä ratkaisevalla hetkellä yksi kuninkaallisista aatelisista, Jesaja, sanoo hänelle jotain, ilmeisesti täysin sopimatonta: älä tee mitään ja älä huoli, vaara siirtyy itsestään:”Varo ja ole rauhallinen. Älä pelkää, äläkä sydämesi menetä sydäntäsi näiden tupakointihihnan molemmista päistä, Retsinin ja syyrialaisten ja Remaliahin pojan syttyneestä vihasta. Syyria, Ephraim ja Remaliahin poika suunnittelevat pahaa teitä vastaan … Mutta Herra Jumala sanoo tämän: sitä ei tapahdu eikä se tule totta (Jes. 7:4-7).
Ahaz ei ole vakuuttunut. Sitten Jesaja sanoo: "Jos et usko, se johtuu siitä, että sinulla ei ole todistusta … kysy merkkiä Herralta, Jumalalta: kysy joko syvyydestä tai korkealta" (Jes. 7: 9,11). Mutta Ahaz ei halua merkkejä. Kahdesta vaihtoehdosta - luottaa Jumalan sanaan tai seurata hänen pelkojaan - hän valitsee toisen. Ja sitten Jesaja huudahti:
Laajasta suosituksestaan huolimatta profetia on hyvin salaperäinen, ja siinä on ainakin kolme”mysteeriä”.
Ensimmäinen "arvoitus"
- nämä ovat tavoitteet, joita profeetta Jesaja ajaa. Loppujen lopuksi hän ei puhu juutalaisten kuningas Ahaziin ennusteellaan tulevaisuudesta. Hän tarjoaa hänelle kyltin, jonka tarkoituksena on vahvistaa aiemmin puhuttujen sanojen aitous. Mutta mikä tämä merkki on, jos se tapahtuu vain kaukaisessa tulevaisuudessa? Näyttää siltä, että se on suunniteltu vakuuttamaan kuningas Ahaz Pekahun ja Retsinin sotilaallisten aloitteiden epäonnistumisesta - mutta voiko se todella vakuuttaa ketään mistään? Muistakaamme, että Jesajan nykytapahtumat tapahtuivat 8. vuosisadan eKr. Toisella puoliskolla. Toisin sanoen ennen joulua oli jäljellä yli 700 vuotta, ja Jesajan aikaan se ei voinut olla "merkki" mistään!
Kuinka selittää tämä: Pyhä basilika kiinnittää huomiota sanoihin Kuuntele, Daavidin talo! Hän selittää, että Ahaz kieltäytyi pyytämästä Jesajalta merkkiä, joten Herra antaa itse merkin, eikä Ahazille, vaan koko Daavidin talolle. Julistamalla maailman Vapahtajan tahrattoman syntymän Herra osoittaa juutalaisille Pyhän Basilian sanan mukaan "että ihmiskunnalle korjaaminen on mahdotonta, ellei Jumalan Sana tule ihmisille".
Tulevan tapahtuman - Messiaan syntymän tsaari Davidin suvussa - piti "toimia todisteena siitä, että Daavidin talo tällä kertaa ei mene hukkaan", selitti Pietarin teologisen akatemian professori Alexander Pavlovich Lopukhin. Mutta se vaati Ahazilta "kaiken uskon voiman heidän esi-isälleen Davidille annettuihin lupauksiin", jota kuninkaalla ei selvästikään ollut, joten tästä profetiasta tuli merkki ei hänelle, vaan koko Vanhan testamentin kirkolle.
Mainosvideo:
Toinen "arvoitus"
- liittyy sanaan "Neitsyt". Heprealaisessa alkuperäiskappaleessa käytetään tässä sanaa hā'almā, joka ei välttämättä käännä "neitsyt", se voi tarkoittaa myös nuorta naista, jota juutalaiset kristittyjen kriitikot ovat toistuvasti korostaneet.
Kuinka selittää se: Ensinnäkin tämän sanan epäselvyydestä huolimatta se tarkoittaa Raamatussa melkein aina naimattomia tyttöjä. Tässä mielessä Iisakin morsiamaa Rebekaa kutsutaan neitsytiksi (1. Moos. 24:43); tämä sana esiintyy Solomon Sananlaskujen kirjan (Sananlaskut 30:19), 5. Moos. (5. Moos. 22: 25-27) ja kuninkaiden kolmannen kirjan (1. Kun. 1: 3-4) kohdissa, joissa korostetaan viattomuuden aiheita.
Toiseksi seitsemänkymmentäkaksi tulkkaa, jotka tekivät kuuluisan kreikkalaisen Raamatun käännöksen Egyptin kuninkaan Ptolemaios Philadelphuksen pyynnöstä kolmannen vuosisadan alussa - 2. vuosisadan alussa eKr., Käänsivät heprealaisen hā'almā -kielen kreikan sanalle wordαρΠνος, joka on jo yksiselitteisesti käännetty Neitsyt-kieleksi. Kirkolle, joka hyväksyy tämän käännöksen (nimeltään Septuagint) Jumalan inspiroimana, tämä on tärkeä peruste.
No, ja mikä tärkeintä - ja monet monet pyhät isät huomauttivat - merkin merkitys (ts. Merkittävä tapahtuma) katoaa, jos hā'almā ymmärretään”nuoren naisen” merkityksessä. "Onko yllättävää, että yhdestä monista miehensä kanssa elävistä naisista tulee pojan äiti?" - huudahti Basil the Great. John Chrysostom kaikuu hänelle:”Jos se ei olisi ollut neitsyt, siinä ei olisi ollut merkkejä. Kyltin pitäisi … ylittää tavanomainen luonnonjärjestys, olla ihmeellinen ja erikoinen … Jos puhumme naisesta, joka synnyttää luonnonlain mukaan, miksi profeetta kutsuisi merkkiä, jota tapahtuu joka päivä?"
Kolmas "arvoitus"
on vauvan nimi. Profeetta kutsuu häntä Immanueliksi - mutta mitä sitten Natsaretin Jeesuksella on siihen tekemistä?
Kuinka selittää se: "Immanuel" hepreaksi tarkoittaa "Jumala kanssamme", ja tämä kuvaa hyvin tarkasti sitä, mitä tapahtui Herran Jeesuksen syntymän hetkellä: Sana tuli lihaksi ja asui kanssamme, täynnä armoa ja totuutta (Joh. 1:14).). Jumala tuli maan päälle ja asui kanssamme. Niinpä, Archimandrite Job (Gumerov) selittää, Jesajan profetia ei ennustanut Vapahtajan omaa nimeä, vaan jotain paljon merkittävämpää - että Jumala itsestään tulee Vapahtaja, joka inkarnoituu ja on läsnä maailmassa ihmisten keskuudessa.
Hänestä tulee sekä Jumala että ihminen - mutta jumalallinen ihminen, joka syntymästään valitsi hyvän ja hylkäsi pahan. Näin kaikki pyhät isät selittävät profetian sanat, jotka eivät ole aivan selviä venäjän käännöksessä: Hän syö maitoa ja hunajaa, kunnes ymmärtää hylätä pahan ja valita hyvän (Jes. 7:15).
Miksi tällä profetialla on merkitystä: Tämä kohta Jesajan kirjasta on yksi Raamatun tunnetuimmista ja tärkeimmistä. Loppujen lopuksi kyse ei ole vain Jeesuksen Kristuksen syntymästä siunatusta Neitsyt Marijasta, vaan myös siitä, että Kristus on sekä ihminen että Jumala samanaikaisesti.
Missä muualla voit kuulla profetian sanat?
Profetia Immanuelin syntymästä Neitsyt-siemenestä mainitaan Matteuksen evankeliumissa: Vanhurskas Joosef kuulee nämä sanat unessa enkelissä, kihlataan Pyhimmälle Theotokoselle ja on vakuuttunut lapsen tahrattomasta käsityksestä (Matt. 1:22, 23). Lisäksi se on osa Vanhan testamentin (paremias) lukemia, joita laulataan kirkossa joulua edeltävänä päivänä (kuudennen tunnin palveluksessa) ja joulun lomalla (Vespers). Myös tämä katkelma profeetta Jesajan kirjasta luetaan suuren paaston toisen viikon perjantaina kuudennen tunnin palveluksessa.
Toimittajat haluavat kiittää ortodoksisen St. Tikhon -yliopiston humanististen tiedekuntien raamatullisten tutkimusten apulaisprofessoria, teologian ehdokasta Mihail Anatolyevich Skobelevaa avusta aineiston valmistelussa