Verrattuna muihin Mesoamerican etnisiin ryhmiin, Majaat jättivät taakse suurimman määrän hieroglyyfisiä tekstejä klassisella ja postklassisella kaudella. Kiviä, maalausta, keramiikkaa ja koodeja jäädyttämällä kirjoittaminen antaa meille mahdollisuuden päästä lähemmäksi ja yrittää ymmärtää yhtä antiikin Mesoamerican tärkeimmistä kulttuureista. Voimme tutustua kalenteripäiviin, keisarillisten dynastioiden nimet, kaupunkien tunnukset, muinaisten taiteilijoiden ja kuvanveistäjien nimet, jumalat ja rituaalit.
Pioneers
Tarina alkaa 1800-luvun puolivälissä, kun kaksi mayalaista hieroglyyfistä tekstiä julkaistiin ensimmäisen kerran. Ensimmäinen teksti ilmestyi vuonna 1810, kun Alexander Van Humboldt julkaisi viisi sivua Dresdenin kirjaston "kirjasta". Toinen teksti ilmestyi Lontoossa vuonna 1822 kapteeni Antonio del Rion tutkimuksena, joka tehtiin 35 vuotta aikaisemmin, Palenque-raunioissa, jotka tunnetaan silloin nimellä Otolum. Molemmat tekstit, yksi paperille kirjoitettu ja toinen kiviin painettu, eivät silloin olleet vertailevan analyysin kohteena. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerikkalainen tiedemies, yhdisti ensimmäisenä Dresdenin Codexin Palenque-monumenteihin.
Vuoden 1820 aikana ilmestyi useita julkaisuja ja esitettiin ajatus siitä, että Palenque-hieroglifit ja Dresdenin Codex ovat mayojen, ei atsteekkien muistomerkkejä, kuten aikaisemmin oletettiin, ja ne ilmeisesti liittyvät maajalaisten kieliin. Lisäksi ehdotettiin, että pisteiden ja viivojen yhdistelmät edustavat numerointia, jossa piste symboloi yhtä ja viiva edustaa viittä. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Hänen seuraajansa James McCullough teki yhteenvedon Rafinesquen varhaisista havainnoista vuonna 1829 hänen muinaisen Amerikan raunioita koskevassa esseessään. Nämä johtopäätökset unohdettiin John Stephensin vaatimattomien ja epäilyttävien julkaisujen varjossa, joihin liitettiin kauniita Frederick Catherwoodin kuvia. (Stephens, 1841 ja 1843).
Vuonna 1863 ranskalainen apinalainen Brasseur de Bourbourg teki löytön, joka vaikutti kaikkiin myöhemmiin Majaan kirjoittamisen tutkimuksiin. Se oli yhteenveto Diego de Landan käsikirjoituksesta, joka koski mayojen elämää ja kulttuuria Jukatanin niemimaan pohjoisosassa. Yucatanin liiketoimintaraportti, kirjoitettu vuonna 1566, antoi kaksi erityisen tärkeää tietoa Majaan kirjoituksista: ensimmäinen, Yucatanin maya-päivien ja -kuukausien nimet, joihin liitettiin vastaavat hieroglifit, ja toinen, kuvat, jotka Landa määritteli Majaan hieroglifiseksi aakkoseksi. Myöhemmin ensimmäinen muodosti perustan maya-kalenterin mekanismien tutkimiseen, ja toinen herätti tutkijoiden keskuudessa keskustelua ja heidän ajatuksiaan siitä, oliko Majailla todella aakkosia ja onko hieroglifien ja äänten välillä vastaavuutta?
Ernest Fortemanin johtama tutkijaryhmä keskittyi 1800-luvun lopulla tutkimaan mayojen kalenterin monimutkaista mekanismia ja tulkitsemaan kaikkien hieroglifien toimintaa ajassa. Samanaikaisesti julkaistiin Theobert Mahlerin käytännön työ ja Alfred Percival Maudsleyn (1889-1902) valokuvien ja piirustusten tietosanakirjavalikoima. Nämä teokset yhdessä Fortemmanin kalenterijärjestelmän erinomaisten tutkimusten kanssa merkitsivat mayojen kronologian intensiivisen tutkimusjakson alkua.
Mainosvideo:
1900-luvun alkupuolisko: Yhteisöjen ajanjakso
Vuonna 1903 Charles Pickering Bowditch Harvardin yliopistosta tallensi päivämäärän yhdestä kahdesta Mahler, joka on kuvannut tiliinsä Guatemalan Piedras Negrasista löydetyistä muistomerkeistä. Bowditch teki satunnaisen, mutta erittäin tärkeän oletuksen Majaan väleistä tai ajanjaksoista. Hän kirjoittaa mietinnössään:”Mikä tahansa ajanjakso liittyy hallitukseen, johtajaan tai soturin elämään. Oletetaan, että Stelan numeron 3 ensimmäinen päivämäärä on syntymäaika; toinen - alku 12 vuoden ja 140 päivän ikäisenä … kolmas - 33 vuotta ja 265 päivää, ja neljäs - hänen kuolemansa 35 vuotta ja 60 päivää.
Kun tekstien määrä - mukaan lukien kaksi Maya-koodia, Pariisin ja Madridin - lisääntyi, vanhan ja uuden maailman tutkijat alkoivat olla erityisen kiinnostuneita Maya-kirjoitusjärjestelmästä, erityisesti ei-kalenterihieroglifeissa, niillä vuosisadan salaperäisillä ajanjaksoilla tai vuosisatojen yhdistelmillä, joissa ei ole numerointia. Perusongelma oli muinaisen Majaan kirjoitusjärjestelmän luonne. Tämä herätti seuraavia kysymyksiä: sisälsivätkö maalauksen kirjoitetut elementit kuvan merkityksen tai olivatko ne foneettisia kirjoituksia, joissa kukin elementti oli ääni, tavu tai sana? Puhutko oikeasta aakkosesta sellaisena kuin se esiintyy Landin kirjassa?
Tämä keskustelu on saanut aikaan kaksi vastakkaisia kouluja: yhden yhdysvaltalaisen Cyrus Thomasin ja toisen saksalaisen tutkimusmatkailijan Edward Selerin johdolla. Thomas väitti, että mayalaiset kirjoitukset olivat foneettisia, Seler oli ideografisia, ja hänen kollegansa Paul Schelhas ja Ernest Fortemann jakoivat hänen mielipiteensä. Vuonna 1910 "foneettinen sota" julistettiin ohi, eikä yksikään nykyisistä suuntauksista tullut voittajaksi. Kiista unohdettiin seuraavissa tutkimusvaiheissa. Uusi sukupolven epigrafisteja keskittyi perusteellisempaan aiheeseen - mayojen kalenteriin.
Suuren läpimurron tähän tutkimukseen teki Harvardin yliopiston arkeologinen ja etnologinen museo, joka työskenteli Theobert Mahlerin valokuvatutkimuksessa ja antoi tilaisuuden tutustua museon arkeologiseen tutkimusohjelmaan Copanissa, Hondurasissa. Carnegie Washington -instituutin julkaisutoimintaohjelma tarkisti uusia tekstejä vuosina 1914 - 1958, intensiivisen maya-arkeologisen tutkimuksen ajanjaksona, jossa esiintyi kaksi mayoalaista: Silvanus Morley, joka aloitti käytännön työn Carnegiessä, ja John Eric Thompson, joka seurasi Morleya Chichen Itzassa vuonna 1926.
1900-luvun jälkipuolisko. Uusittu aiemmin
Eric Thompson oli kiistatta vaikutusvaltaisin Mayan luonnontieteen oppilaitos ja erityisesti kirjoitusjärjestelmä. Thompsonin panos on suuri, ja se kattaa melkein kaikki Mesoamerican kulttuurin näkökohdat. Vuonna 1950 Thompson julkaisi Mayan Writing: One Version. Useampia kuin yksi versio. Thompson tiivistää havainnoissaan havainnot arkeologian, etnohistorian ja etnologian syvimpään tietämykseen. Tämä yhteenveto antoi paremman käsityksen koodien hieroglifeista ja kieliopillisista periaatteista; ja se oli myös yksiselitteinen kielto kaikesta fonettisuudesta Majaan kirjoitusjärjestelmässä.
Vuonna 1952 nuori venäläinen tutkija Juri Valentinovich Knorozov julkaisi yhden ensimmäisistä teoksistaan, jossa hän kritisoi Thompsonia. Hän väitti, että Landan aakkoset olivat erittäin arvokkaita, ei niin paljon kuin aakkoset, vaan merkkisarjoina, joilla oli "tarkka foneettinen merkitys". Lyhyesti sanottuna Knorozov ehdotti, että mayat olisivat voineet käyttää niitä ja että Landan hieroglifit ovat foneettisia tavuja. Jokainen näistä tavuista sisälsi konsonantin ja vokaaliäänen. Tällainen tavu tai äänisarja voi muodostaa sanan yhdessä muiden äänien tai äänien kanssa. Lisäksi tällaisten yhdistelmien loppuminen oli oikeinkirjoituslisäys, jota voidaan välttää, esimerkiksi sana tzul (koira), he kirjoittavat - tzu-lu.
Thompsonin ja Korozovin välinen kiista oli väistämätöntä, lisäksi se tapahtui kylmän sodan ilmapiirissä. Kulminaationa oli puolustaa kaikkien näkemyksiä Yhdysvaltain antiikin sivuilla (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Amerikkalaiset tutkijat hyväksyivät Knorozovin tärkeimmät postulaatit.
Kun Thompson ja Knorozov keskustelivat foneettisuudesta, muut tutkijat antoivat merkittävän panoksen mayojen hieroglifien salaamiseen. Eirich Berlin löysi Palenquesta ja muista kaupungeista suuren määrän hieroglifeja, jotka poikkesivat muista siinä, että ne olivat pienempiä glyfioita, jotka yhdistettiin tiettyyn symboliin. Ja viimeinen, eri muodoissa, yhdistetyistä kuvioista riippuen, symboloi tiettyä kaupunkia. Berliini päätteli, että näiden "tunnusten" tulisi heijastaa kaupungin erityispiirteitä, kaupungissa asuvien keisarien tai perheiden nimiä.
Vuonna 1952 Alberto Roos löysi legendaarisen kryptin kirjoitusten temppelistä; siellä hän vahvisti hieroglifien ja todellisen elämän välisen erityisen yhteyden oikeiden paikkojen ja oikeiden nimien kanssa. Kannen avaamisen yhteydessä löydettiin jättiläinen kivilaatta, jossa oli hieroglifien bareljeefeja. Se oli sarkofagi, ei alttari, kuten alun perin oli tarkoitettu.
Suurimmatkin epäilijät epäilivät, että laatan tekstit liittyivät ensinnäkin tämän laatan alle haudatun ja sieltä löydetyn ihmisen jäänteisiin. Tämä oli ensimmäinen suora hylkääminen ajankäyttöön, joka oli olemassa ennen tätä aikaa, että kaikki Majaan muistomerkkien edustajat olivat pappeja tai jumalia.
Tällä hetkellä Berliini valmisteli väitöskirjaansa "tunnuksista", ja Palenque-kryptin ansiosta ehdotettiin, että sen hieroglifit edustavat sarkofagiin haudatun henkilön nimeä.
Washingtonin Carnegie-instituutin ja Harvardin yliopistomuseon taiteilija ja taidekriitikko Tatjana Proskuryakova analysoi Piedras Negrasin (Guatemala) hierogliffeja. Toisin kuin Bowdich, joka oli tutkinut samoja tekstejä seitsemän vuosikymmentä aiemmin, Proskuryakova jatkoi tätä pitkää tutkimusta, joka päättyi legendaarisen hypoteesin julkaisemiseen, jonka teksti muutti pohjimmiltaan näkemystä mayalaisista hieroglifeista. Tässä työssä esitetään mahdolliset "syntymän" ja "kruunaamisen" hieroglifit yhdessä muiden kanssa, jotka näyttävät edustavan nimiä tai otsikkoa. Lisäksi käsitteet "verbit" ja "substantiivit" jatkoivat kielenkäyttöjärjestystä, jonka Worf oli aiemmin muotoillut Dresdenin koodin purkamiseksi. Thompson ja yleensä kaikki hänen kollegansa tunnustivat Proskuryakovan johtopäätökset välittömästi. Hypoteesi on kestänyt ajan testin ja ollut perusta Yaxchilanin, Quiriguan, Tikalin ja muiden mayojen pääkaupunkien todellisten dynastioiden jälleenrakennukselle.
Kuudennenkymmenenluvun puolivälistä lähtien mayajen epigrafiatutkimuksen kehitys on näkynyt lukuisissa tieteellisissä konferensseissa, joissa keskitytään erityisesti tähän aiheeseen ja myös niihin liittyviin aiheisiin, kuten kielitiede, arkeologia ja ikonografia. Tällaiset konferenssit alkoivat Mexico Cityssä Mayan ensimmäisen kirjoitustutkimuksen seminaarilla joulukuussa 1966.
Teemoja, joihin muinaiset Maja-tekstit liittyvät, ovat kronologiset kuvaukset hallitsijoiden elämästä. Nykyisen epigraphist-sukupolven ja heidän kollegoidensa työ mahdollistaa ennennäkemättömän johdannon maya-kulttuuriin. Tutustuminen hallitsijoiden-pappien kanssa, heidän totemit ja espirituaalinen merkitys ihmeiden ja tosiasioiden kanssa. Sotien ja valloitusten kanssa muinaisen Majaan keskuudessa, kunnioituksella. Tänään tiedämme todellisten keisarien, papien ja muiden eliitin edustajien, miesten ja naisten nimet, heidän elämänmuodon, avioliitot, rituaalit ja hautausmatot. Meillä on tietoa rituaalipallopeleistä, itsensä uhrausrituaaleista sekä talojen ja temppelien käytöstä. Tiedämme nimet, jotka mayat antoivat pyhille asioille, kuten niitä kutsuttiin verenlaskuvälineiksi ja kulhoiksi suklaan juomiseksi. Tiedämme, kuinka monumentteja ja alttaria, rakenteita ja niiden osia kutsuttiin. Opimme ja voimme lukea teosten allekirjoittaneiden taiteilijoiden ja kuvanveistäjien nimet. Paikannimet antavat meille paitsi mahdollisuuden nimetä nämä paikat myös antaa meille tietoa muinaisemmista aikoista, jolloin jumalat syntyivät ja loivat seuraajansa. Tiedämme luolien ja vuorten pyhistä maisemista ja veden ihmeistä. Tiedämme hiukan enemmän muinaisten Majajen, niin todellisten kuin mystisten, havainnoista maailmasta ja tämän maailman yhteydestä avaruuteen. Mayalaisten hieroglifioiden salaaminen on mahdollistanut vuoropuhelumme käymisen ajan kuluessa, kertomalla meille historiamme ja ongelmamme. Ja tämä antoi meille mahdollisuuden arvostaa tämän kadonneen sivilisaation loistoa ja ainutlaatuisuutta.kun jumalat syntyivät ja loivat seuraajansa. Tiedämme luolien ja vuorten pyhistä maisemista ja veden ihmeistä. Tiedämme hiukan enemmän muinaisten Majajen, niin todellisten kuin mystisten, havainnoista maailmasta ja tämän maailman yhteydestä avaruuteen. Mayalaisten hieroglifioiden salaaminen on mahdollistanut vuoropuhelumme käymisen ajan kuluessa, kertomalla meille historiamme ja ongelmamme. Ja tämä antoi meille mahdollisuuden arvostaa tämän kadonneen sivilisaation loistoa ja ainutlaatuisuutta.kun jumalat syntyivät ja loivat seuraajansa. Tiedämme luolien ja vuorten pyhistä maisemista ja veden ihmeistä. Tiedämme hiukan enemmän muinaisten Majajen, niin todellisten kuin mystisten, havainnoista maailmasta ja tämän maailman yhteydestä avaruuteen. Mayalaisten hieroglifioiden salaaminen on mahdollistanut vuoropuhelumme käymisen ajan kuluessa, kertomalla meille historiamme ja ongelmamme. Ja tämä antoi meille mahdollisuuden arvostaa tämän kadonneen sivilisaation loistoa ja ainutlaatuisuutta. Ja tämä antoi meille mahdollisuuden arvostaa tämän kadonneen sivilisaation loistoa ja ainutlaatuisuutta. Ja tämä antoi meille mahdollisuuden arvostaa tämän kadonneen sivilisaation loistoa ja ainutlaatuisuutta.
Tätä pitkää tutkimusmatkaa leimaavat eri vaiheet, ylä- ja alamäet, menestys- ja epäonnistumisjaksot. Kaiken tämän perusteella käy selväksi, että historian hetki, jossa olemme tänään, on identtinen minkään muun maya-tutkimukseen liittyvän hetken kanssa. Ainoa ero näiden kahden pisteen välillä on Majaan kirjoituksen ja sen taustalla olevan kulttuurin onnistunut salauksen purku.
Armina Volpert