Kiinalaisten myöhään Han-dynastian aikana Silkkitiellä harjoittama valvonta takasi mannertenvälisen kaupan vapauden kaksoisjoonemoottorivin kautta Tarimin pohjoisessa ja etelässä. Tästä tuli suotuisa tekijä buddhalaisen uskonnon leviämiselle. Tämän lisäksi intialainen kirjallisuus ja antiikin kreikkalainen taide tulivat tunnetuiksi myös vesistöalueella. Tarim. Silk Road, joka oli myös intialaisten lähetyssaarnaajien tie, jotka kantoivat buddhalaisuutta mukanaan Kashgariin ja Kiinaan, auttoivat siihen, että kauppa ja uskonto edistivät yhdessä kreikkalais-roomalaista taidetta.
Maes Titianoksen lähettilät toimivat samalla tavalla kuin Buddhan saarnaajat. Reitin suosituin osa tuolloin oli luultavasti eteläinen osa, joka kulki Yarkandin ja Khotanin läpi. Yutkanissa, entisessä Khotanissa, Aurel Steinin retkikunta löysi roomalaiset kolikot keisari Walesan (364-378) hallituskaudesta; Rawakassa, Khotanista itään, hän löysi kokonaisen sarjan kreikkabuddhalaisia bareljefeereja, joissa oli kauniita antiikin Kreikan verhoja, jotka kuuluivat Gandharian tyyliin. Hieman kauempana itään, Niyassa (Ni-yan), kolmannen vuosisadan lopulla hylätyn asutuksen kaivamisen aikana, retkikunta löysi roomalaiset sinetit ja intagliot, indoskytian kolikot. Miranissa, lounaaseen Lobnorista, muinaisessa Shanshanissa, sama retkikunta löysi erinomaiset kreikkabuddhalaiset freskot, joissa kuvataan erityisesti Buddhaa, hänen munkkeja ja siivekäshenkiä.jolla on voimakas roomalais-aasialainen maku. Nämä freskot näyttävät olevan vuodelta 3.-4. vuosisatoja. AD, allekirjoitettu nimellä "Titus", intialainen käsikirjoitus, jossa Tiitus näkyy.
Juuri tämän Silkkitien varrella Kiinan kukoistuspäivänä saapuivat maahan kuuluisat buddhalaiset lähetyssaarnaajat: Ngan She-kao - partinalainen, joka saapui Kiinaan 148 ja kuoli vuonna 170; Chu Shofo, hindu, Che Chan edustaa yuezhi-ihmisiä, ts. Indoskyttejä. Molemmat saapuivat vuonna 170 ja perustivat luostarin Kiinan pääkaupunkiin Luoyangiin. Seuraavalla vuosisadalla Che Kien, suurlähettilään Yuezhin poika, välillä 223–253 eKr. käänsi monia buddhalaisia kirjoituksia kiinaksi. Viittaus Yuezhiin on erittäin utelias, koska se osoittaa vakuuttavasti, että Kushan-imperiumi, joka silloin kattoi Afganistanin, Gandharan ja Punjabin, Silkkitien ansiosta, edisti merkittävästi buddhalaisuuden leviämistä Tarimin altaassa ja Kiinassa. Yhtä tärkeää on tietää, että kuusanilaisten ja intialaisten lähetyssaarnaajien kanssa buddhalaisuuden omaksuneet parteilaiset tunkeutuivat sinne,levittää proselytismia Ylä-Aasiassa ja Kaukoidässä. Viimeinkin, jos kiinalainen Triptita-ka esittelee meille luettelon lähetyssaarnaajista ja kääntäjistä, jotka ovat tulleet Tarimin kautta työskentelemään Kiinaan, on selvää, että Tarimissa muut itä- ja luoteis-Iranin munkkiryhmät levittävät pyhiä tekstejään sanskritin kielellä. käännös paikallisille kielille, itä-iranilaisesta kucharianiin. Esimerkki kuuluisasta Kuma Rajivasta (344-413) on erittäin tyypillinen ja ansaitsee huomion. Kumarajiva tuli intialaisperheestä, joka asui Kuchassa. Hänen esivanhempansa saavuttivat korkean aseman maassa. Hänen isänsä, intohimoinen buddhalaisuuden saarnaaja, yritti luopua kaikista kunnioituksista omistautuakseen kokonaan luostarilupauksiin, mutta Kuchan hallitsija pakotti hänet pysymään maailmassa ja tarjosi sisarensa vaimoon. Tämän avioliiton seurauksena syntyi Kumarajiva. Varhaisesta lapsuudesta lähtien hänen äitinsä vei hänet Kashmiriin, jotta hän hallitsisi intialaisia kieliä ja kirjoitusta ja liittyisi myös buddhalaisuuteen. Palattuaan Intiasta Kumarajiva pysähtyi Kashgariin, jossa hän oleskeli vuoden ajan, ja vietti aikaa opiskellakseen Abhidharmaa. Hänen elämäkerransa teksti todistaa, että Kashgar, kuten Kucha, oli tuolloin niin houkutteleva intialaisen filosofian keskus, että näiden kahden kaupungin hallitsijat kiistivät kunnian isännöidä oppinut munkki kuin nuori Kumarajiva. Palattuaan Kuchaan maan suvereeni, jonka nimi kiinan kielellä kuulostaa Po Shuenilta, tuli tervehtimään häntä, ja Yarkandin hallitsijan kahdesta nuoresta pojasta tuli hänen seuraajansa. Hän asui Kuchassa intialaisen opettajansa Vimalashan kanssa, joka on kotoisin Kashmirista,ja joka muutti tähän kaupunkiin juuri silloin, kun kiinalainen kenraali Liu Kuan vangittuaan Kuchan vei Kumarajivan mukanaan Kiinaan. Liu Quanin hallituskauden aikana Kucha erottui palatsin loistosta, jota Kiinan kuvernööri ihaili suuresti. Hänen tästä yllättämä yllätys antaa meille oikeuden päätellä, että kyse oli arkkitehtuurista ja kiinalaisia muistuttavista taideteoksista kuitenkin lähempänä intialaisia ja iranilaisia tyylejä. Khakkinin mukaan myös Kyzyl-luolien ensimmäiset uuden tyylin maalaukset olisi katsottava tälle ajanjaksolle.jonka hän ilmaisi tässä suhteessa, antaa meille oikeuden päätellä, että kyse oli arkkitehtuurista ja taideteoksista, jotka muistuttivat kiinalaisia, kuitenkin lähempänä intialaisia ja iranilaisia tyylejä. Khakkinin mukaan myös Kyzyl-luolien ensimmäiset uuden tyylin maalaukset olisi katsottava tälle ajanjaksolle.jonka hän ilmaisi tässä suhteessa, antaa meille oikeuden päätellä, että kyse oli arkkitehtuurista ja taideteoksista, jotka muistuttivat kiinalaisia, kuitenkin lähempänä intialaisia ja iranilaisia tyylejä. Khakkinin mukaan myös Kyzyl-luolien ensimmäiset uuden tyylin maalaukset olisi katsottava tälle ajanjaksolle.
Ylä-Aasian sivilisaation alue, kuten käy ilmi mainituista esimerkeistä, on jaettu kahteen erilliseen pitkittäisvyöhykkeeseen. Pohjoisessa, ortodoksisesta Venäjästä Manchuriaan ja Ordosiin, steppien taidoille, erityisesti nomadien taiteelle, on ominaista päällysteet tai kahvat, joissa on tyylitelty eläinmuotoinen pronssinuppi, jolla on selkeä itämainen koriste. Eteläosassa Silkkitietä pitkin Afganistanista Dunhuangiin Kreikan, Iranin ja Intian taidetta vaikuttivat suoraan oaasien istuvien maalaus ja veistos Tarimin altaan ympärillä olevissa asuntovaunureiteillä. Kaikki tämä oli mahdollista silkkitien ansiosta, jolla yhdistyminen tapahtui Buddhan opetusten kautta.
Tämän Tarimin taiteen juuret ovat antiikin myöhäisellä antiikin ja varhaiskeskiajalla juurtuneet Afganistaniin. Siellä, Kabulin laaksossa, 4. vuosisadalla viimeiset Kushan-hallitsijat kokivat Sassanian Persian syvän vaikutuksen, jonka kiertoradalla he olivat, kuten Herzfeldin ja Hakkinin tutkima Kushano-Sassanid -rahoitus osoittaa. Sassanian-buddhalainen sivilisaatio, kuten Sasanian-buddhalainen taide, oli peräisin Indo-Iranin rajoilta. Muistakaamme tässä yhteydessä Bamiyanin ja Kakrakin kuuluisat freskot, jotka on luotu 3. vuosisadan lopulla. ja koko IV vuosisadan ajan. Sasanin vaikutteet näkyvät eri hahmojen tyypeissä ja pukuissa. Esimerkiksi Sasanian ja Brahmanin patsas, jonka Hakkin löysi melko hiljattain Khairkhanehissa lähellä Kabulia (4. vuosisadan loppupuolella), puhtaasti Sasanian dokhtari noshirvanin freskoja lähellä Ruiia,tiellä Kabulista Bactrialle, missä on kuvattu Sasanian ruhtinas, Bactrian hallitsija (5. vuosisata). Kaikki löytöt olivat Hakkin-Godard- ja Hakkin-Karl-retkien tuloksia. Niiden avulla voimme puhua Afganistanista maana, jossa intialaiset uskomukset ja kirjallinen kulttuuri olivat tiiviisti yhteydessä Persian aineelliseen sivilisaatioon Shapursin ja Khosroyev-aikakaudella.
Buddhalaiset lähetyssaarnaajat, Kumarajivan kilpailijat, esittelevät tämän Sassan-buddhalaisen yhdistelmän kaikissa Tarimin oaaseissa Silkkitien eri osissa, joista heidän ansiosta tuli kallis saarna. Bamiyanin freskot kuvastavat Kuchasta länteen sijaitsevien Kyzyl-freskojen alkuperäistyyliä, tyyliä, jolle on tunnusomaista materiaalinkäsittelyn selkeys, hienovaraiset ja pehmeät värit: harmaa, ruskea, puna-ruskea, tummanruskea ja vaaleanvihreä. Hakkin (jolle olemme velkaa eri ajanjaksojen kronologian) osoittaa tämän tyylin olevan noin 450 ja 650 vuotta. Intian vaikutus, muuten, pysyy hallitsevana varhaisessa tyylissä, hallitsijan Chandraprabhan tanssin kuvauksessa, joka muistuttaa Ajanta-intiaanien viehättäviä alastonkuvia; tämän lisäksi tunnemme erityisesti Sasanian vaikutuksen,riikinkukkojen luolassa ja taiteilijan luolassa, joka on luonut itsensä nuoren iranilaisen aatelisen varjolla: tyylikkäällä kevyellä, hyvin sovitetulla puolikkaalla, koristeltu kauluksella suurella Kuchan-käänteellä. Tämä voitiin nähdä jo Bamia-nessä rouva Godardin kuvaamilla freskoilla, joissa vaatteiden yksityiskohdat heti housuihin ja korkeisiin saappaisiin lainattiin suoraan Iranista. Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin vuonna 1937 Fondukistanista Kabulin länsistä löytämät, marmorikorut, jotka ovat päivätty Sasanian hallitsijan Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudella, vahvistavat luottamustamme siihen, että iranilainen buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938).joka loi itsensä nuoren iranilaisen aatelisen varjolla: tyylikkäällä kevyellä, hyvin varustetulla puolikkaalla, koristeltu kauluksella suurella Kuchan-kirjaimella. Tämä voitiin nähdä jo Bamia-nessa, rouva Godardin kuvaamissa freskoissa, joissa vaatteiden yksityiskohdat, mukaan lukien housut ja korkokengät, oli lainattu suoraan Iranista. Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin vuonna 1937 Fondukistanista Kabulin länsistä löytämät, marmorikorut, jotka ovat päivätty Sasanian hallitsijan Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudella, vahvistavat luottamustamme siihen, että iranilainen buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938).joka loi itsensä nuoren iranilaisen aatelisen varjolla: tyylikkäällä kevyellä, hyvin varustetulla puolikkaalla, koristeltu kauluksella suurella Kuchan-kirjaimella. Tämä voitiin nähdä jo Bamia-nessa, rouva Godardin kuvaamissa freskoissa, joissa vaatteiden yksityiskohdat, mukaan lukien housut ja korkokengät, oli lainattu suoraan Iranista. Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin vuonna 1937 Fondukistanista Kabulin länsistä löytämät, marmorikorut, jotka ovat päivätty Sasanian hallitsijan Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudella, vahvistavat luottamustamme siihen, että iranilainen buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938).kauluksessa koristeltu suurella Kuchan-käänteellä. Tämä voitiin nähdä jo Bamia-nessa, rouva Godardin kuvaamissa freskoissa, joissa vaatteiden yksityiskohdat, mukaan lukien housut ja korkokengät, oli lainattu suoraan Iranista. Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin vuonna 1937 Fondukistanista Kabulin länsistä löytämät, marmorikorut, jotka ovat päivätty Sasanian hallitsijan Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudella, vahvistavat luottamustamme siihen, että iranilainen buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938).kauluksessa koristeltu suurella Kuchan-käänteellä. Tämä voitiin nähdä jo Bamia-nessä rouva Godardin kuvaamilla freskoilla, joissa vaatteiden yksityiskohdat heti housuihin ja korkeaihin saappaisiin lainattiin suoraan Iranista. Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin Fondukistanissa, Kabulin länsipuolella vuonna 1937 löytämät, valmistetut marmorikorut, jotka ovat ajankohtaisia Sasanian monarkin Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudelle, vahvistavat luottamustamme siihen, että Iranin-buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938). Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin Fondukistanissa, Kabulin länsipuolella vuonna 1937 löytämät, valmistetut marmorikorut, jotka ovat ajankohtaisia Sasanian monarkin Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudelle, vahvistavat luottamustamme siihen, että Iranin-buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938). Muutoin Hakkinin ja Jean Karlin Fondukistanissa, Kabulin länsipuolella vuonna 1937 löytämät, valmistetut marmorikorut, jotka ovat ajankohtaisia Sasanian monarkin Khosrov II: n (590-628) verojen aikakaudelle, vahvistavat luottamustamme siihen, että Iranin-buddhalainen Afganistan jatkoi, arabien valloituksen alkuun saakka, vaikuttaa Kuchan-yhteiskunnan muotiin ja miesten pukeutumiseen (Aris Asiat. XII, 1938).
Hakkin on myöntänyt Kyzylin freskojen toissijaisen tyylin ajanjaksolle 650–750. Tämä arkeologi viittaa mallien yksinkertaistamiseen, kirkkaampien värien (sininen lapis-taivaansininen, tummanvihreä) esiintymiseen ja Sasanian vaikutuksen esiintymiseen pukuissa ja pukeutumisessa. Kyzylin ja Kumturan buddhalaiset freskot, jotka ovat tällä hetkellä Berliinin museossa, antavat meille kuvan lahjoittajien ja avunantajien kulkueista, jotka tuovat meille elämän Kucha-V-VIII-vuosisatojen hallitsijan tuomioistuimen maailmaan. Meillä on tilaisuus todeta, että loistava Kuchanin aristokratia, joka kuului selvästi indoeurooppalaiseen rotuun, oli epäilemättä myös iranilainen heidän pukuissaan ja kaikessa aineellisessa kulttuurissa, koska se oli intiasoitettu uskonnon ja kirjallisuuden suhteen. Näiden palatsipukujen ohella sotilaallisen aiheen kuvaus Kyzylissä (esimerkiksi kohtaukset "jäännösosiosta"),näyttää meille Kuchanin "ratsuväen", heidän ritarinsa, ketjuiksi kiinnitettynä panssarilla, päähän kartiomaisella kypärällä, calchugassa ja pitkällä keihällä, joka muistuttaa meitä samaan aikaan Sassanid-ritarit ja sarmatialaisia hevosmiehiä Krimin Kerch-Panticapaeumin freskoista.
Tämä koko Iranin buddhalainen joukko löytyy Tarimin eteläosasta. Erityisesti Kanaanista koilliseen sijaitsevan keidas Danadan-Yuilikin puupaneelien maalauksissa (7. vuosisadan loppu). Esimerkiksi samassa paikassa näemme puhtaasti intialaisen tyyppisiä "nagasia", jotka muistuttavat Ajantin joustavimpia alastomia figuureja. Tai Iranin ratsastaja ja kameli kuljettaja, parrakas bodisat-wu, peitetty tiaralla, pukeutuneena pitkään viittaan, leveillä hihoilla, housuissa ja saappaissa, mikä antaa kuvan itse Sasanid-aristokraatista. Viimeinkin näemme Iranin vaikutusvallan freskoissa ja miniatyyreissä Turpanin alueella: Bezeklikissa, Murtukissa jne. Bezeklikissa kuvat panssaria käyttävistä jumaluuksista muistuttavat meitä Kuchan-ritarista Kyzylin ja Kumtura -sanssien panssaroissa, kun taas Avalokitechvara säilytti Hakkinin mukaan puhtaasti Intian jaloja piirteitä. Murtukista löytyy puhtaasti intialaisten bodhisattvojen lisäksi lahjoittajia, jotka ovat pukeutuneet samaan panssariin kuin Kyzyl, ja kypärien päässä, joiden reunat ovat taitetut, mikä vahvistaa puhtaasti Sasanian vaikutuksen.
Mainosvideo:
Toisaalta pienestä veistosta löydämme Aurel Steinin löytämiä söpöjä keinotekoisesta marmorista Karashahr -hahmoja, jotka omituisella tavalla antavat vaikutelman kreikkalaisia buddhalaisia hahmoja muistuttavista etnisten ryhmien galleriasta, jotka ovat täysin analogisia Afganistanin Hadd-hahmoille, jotka ovat nyt Gime-museossa. …
Siksi ennen turkkilaisten kansojen valloitusta 8. vuosisadan jälkipuoliskolla Altai ei vaikuttanut Indo-Euroopan oaaseihin Tarimin pohjoisessa ja etelässä, Yarkandista ja Khotanista Lobnoriin, Kashgarista, Kuchasta ja Karashahrista Turfaniin, heidän kulttuurisessa kehityksessään. ja steppisivilisaatio, sekä suuret sivilisaatioalueet, kuten Intia ja Iran. Nämä alueet edustivat Intian ulompaa ja Iranin aluetta lähellä Kiinan rajaa. Lisäksi Intia ja Iran tunkeutuivat näiden tosiseikkojen ansiosta Kiinaan, mistä osoittavat buddhalaiset freskot ja liput, jotka löydettiin Pellon ja Aurel Steinin retkien seurauksena Donghuangin läheisyydessä alueella, jolla Silkkitie ylitti Kiinan nykyisen provinssin Gansun.
Grusset Rene