Merenneito-teema on melko monimutkainen, monimutkainen ja kerroksellinen. Täällä ideat luonnosta, sielusta, sosiaalisesta teemasta ja lääketieteellisestä ovat kietoutuneet toisiinsa. Jo vakiintuneen perinteen mukaan tarkastelen tässä vain tämän kansanperinneilmiön sosiaalista puolta, koska sitä ei ole kirjoitettu siitä missään muualla, vaikka vinkkejä on paljon.
Merenneitojen kuva on erittäin runollinen ja metaforinen. Tyypillinen kuvaus näistä neitsyistä löytyy Wikipediasta (korostan tärkeintä):
Pohjimmiltaan tässä artikkelissa kerrotaan kaikki mitä sinun on tehtävä merenneito-ihmisen muotokuvan muodostamiseksi. Sinun on vain muistettava muutama kansan metafoori ja sovellettava niitä merenneitojen aiheeseen, mitä teemme, käymällä läpi kaikki edellä mainitut kohdat.
Yksinkertainen tukka
Kaikki on täällä yksinkertaista. Löysät hiukset ovat merkki infantilismista. Vain pienten lasten sallittiin kävellä epätasaisesti. Löysät, sitomaton kiharat osoittavat turhautumista, väkivaltaista asennetta, tottelemattomuutta ja vastuuttomuutta. Tämä on puhdasta, luonnollista energiaa, Velesova. Näin on, kunnes vanhemmat ja kasvattajat kasvattavat hänet, opettavat "villille päälle" elämän ja yhteiskunnan säännöt. Poikien aseman muutokset havaittiin ensimmäisissä murrosiän merkeissä erityisellä kampauksella - aggressiivisella kimppulla, joka myöhemmin, kun nuori mies otti lopulta vastuun toimistaan yhteiskunnan edessä, punottiin (metaforisesti hillitty) punoksella tai sen näkökohdalla. Samoin tytöille - punos symboloi psykologista valmiutta tulla vaimoksi (ja häät jälkeen punos piilotetaan yleensä päähineellä). Se on kaunopuheistamutta sanaton sosiaalisten merkkien järjestelmä, joka sulkee pois tarpeettomat kysymykset molempien sukupuolten tilanteesta.
Merenneitoissa näemme löysät hiukset, joita he haluavat kammata. Löysät hiukset ovat löysä moraali. Huonot käytöstavat, inkontinenssi. Naisten annettiin julkisesti paljastaa hiuksensa vain rituaalin valituksen, surun (ei välttämättä hautajaisten) aikana. Tässäkin on eräänlainen moraalinen suru, josta on tullut osa "merenneitojen" elämää, mutta se ei ole ollenkaan rituaali, ei ole oikea. Ja riippumatta siitä, kuinka he naarmuttivat hiuksiaan, niitä ei voida punoa punokseksi. Siksi ilmaisu "kävelee kuin merenneito" on todella ankara nuori tyttö.
Mainosvideo:
Halu pukeutua
Tämä metafora liittyy bereiinien ja ghoulien aiheeseen, kertomalla meille, että merenneitojen revityt auringonnousut tai heidän poissaolonsa ovat symboli poikkeavuudesta sosiaalisista säännöistä. Vaatteet ovat asu, kuori, naamio. Se on hillitystä, moraalin sidosta. Ghoulit nauravat vaatteensa ja ihonsa, haluavat vapautua itsensä moraalin kahleista. Merenneitoilla on sama asia. Ainoa ero on, että haamut pyrkivät puhkeamaan innokkaasti rajoittavien rajojen ulkopuolella, ja merenneitot ovat jo tehneet tämän, heidän asuunsa on jo pukeutunut, virheitä on jo tehty.
Kudonta seppeleitä
Tämä on kevät-kesän rituaali toiminta, joka on vangittu pyöreillä tanssimotiiveilla. Seppeleen tarkoitus on sen pyöreä suojamuoto ja vitia-lujuus. Yksinkertaisesti sanottuna hän personifioi tyttömän viattomuuden.
Tässä on esimerkki yhdestä pyöreästä tanssilaulusta, joka on sanottava, mutta tyypillinen ja joka heijastaa tytön tunteita siitä, että "seppele" menee vanhalle miehelle (kaikissa kappaleissa laulaa rehellisesti halua mennä naimisiin vertaisen kanssa ja avioliitto vanhusten kanssa, samoin kuin liiankin) nuori tyttöyn verrattuna, tunnustetaan epäonneksi):
Pyöreän tanssin aikana neitsyt rituaalisesti laskevat seppeleen jokeen, mikä osoittaa hänen halukkuutensa erota neitsyydestään. Kaverit yrittivät tarttua seppeleen osoittaen haluavansa siepata ja sen omistajan. Eroottinen kohteliaisuus.
Ja häät edeltäneillä bachelorette-juhlien aikana morsian perinteisesti hylkäsi valmistetun seppeleen jakamalla sen osia neitsytytyttöihin. Toinen ei-sanallinen puhuminen -merkki.
Seppeleiden jatkuva kutominen merenneitojen avulla osoittaa meille symbolisesti heidän pääkompleksinsa - "iankaikkiset morsiamet". Ja tämä tapahtuu heidän erityisen intohimonsa suhteen miehiin, joita he ovat valmiita kutistelemaan kuolemaan … No, no, nyt se on niin kutsuttu))
kastamattoman
Kyllä, tämä on erittäin tärkeää. Kastelematta neitsyistä tuli merenneitoja. Mutta uskonnolla ei ole mitään tekemistä sen kanssa.
Tosiasia, että kaste on itse asiassa syntymäriitti (joka kerralla näkyi loistavasti lehdessä spr-i-ng). Yleinen nimeäminen suoritettiin kasteen aikana. Joten, jos nuoria miehiä kastettiin jo ennen häitä perinteisellä hiusten leikkauksella monissa maissa, jättäen päähän vain merkkituotteen "forelock" tai "tuft" (ehkä 9–10-vuotiaana, kuten alla olevassa kappaleessa esitetään), ja todellakin myös myytteissä ilmenee usein 9-vuotisia elämänjaksoja), sitten tytöillä oli hiukan erilainen - heidät kastettiin hääten aikana, heille annettiin uusi yleinen (aviomiehen linjan kautta) nimi (nyt en muista, missä 1800-luvun kirjoissa se oli) mainittiin, mutta kuten löydän - lisään).
Siksi "kastelemattomat" eivät tässä tapauksessa ole vain naimisissa. Siksi merenneitot kutoavat seppeleään loputtomasti
Hukkui naiset
Kansanlauluissa avioliiton teema paljastuu yhdellä pää metaforista - joen hukkuminen tai hyvän kaverin pelastaminen. Tämä teema satuissa otti eeppisiä mittasuhteita neitsyn uhraamisesta merihirviölle ja sankarin pelastamiseksi siitä.
Lisäksi usein metaforinen hukkuminen tapahtuu äidin edessä, ja tyttö näyttää jättävän hyvästit hänelle.
Tällaisissa kappaleissa symbolista jokea kutsutaan sen pyhällä nimellä Tonava riippumatta siitä, virtaako oikea Tonava lähellä vai ei. Se on vain, että emme puhu ollenkaan maantieteellisestä Tonavasta.
Tonavan alapuolella, rantaa pitkin
Siellä Annushka hurmaa saippuan;
Pese loitsun ja anna sen mennä;
Kun hän antoi sen mennä, hän sanoi:
Kun otetaan huomioon veden hukkumisen perinne kasteen aikana, voidaan kuvitella, mistä joki hukkumisen kuva syntyi, mutta tätä on silti pohdittava erikseen.
Tytön vedessä oleva vahva yhteys pyöreisiin tanssimotiiveihin treffailla "rakkaan ystävän" kanssa on kuitenkin todettu jo kauan sitten, esimerkkejä siitä löytyy E. V. Anichnikovin teoksista. kirjassa "Kevään rituaalilaulu lännessä ja slaavien keskuudessa" (1905).
Joissakin kappaleissa Tonava liittyy kaveriin, joka menee pyöreään tanssiin. Tai se toimii rakkauden mielialan persoonattomana personifikaationa.
Pyöreät tanssit päättyivät usein neitsytten sieppaamiseen, toisin sanoen päivämääriin. Itse asiassa tytöt menivät leikkimään, keikkailemaan. Ja jos tyttö oli hyvätapainen, päivämäärät olivat suhteellisen viattomia. Mutta oli myös muita tapauksia. Esimerkiksi:
Tämä kertoo kaiken: nuori tyttö vietti vispilä nuoren pojan päälle, josta äiti lyö häntä. Loppujen lopuksi hän ei enää näe tarkkailijoitaan, kun hän, kuten edellisessä kappaleessa sanottiin:”Hän mustetti hänet vedellä, vääntyi hänellä hiekalla”, odottaa nyt laitonta lasta.
***
Tässä on itse asiassa merenneitojen koko muotokuva. Nämä ovat tytöitä, jotka häpeivät itsensä ennen häitä, antautuen kevään impulsseilleen (jotka kuvataan kappaleissa kaikessa kunniassaan) ja epäluotettavien "rakkaiden ystävien" suloisiin puheisiin. Oman yksinkertaisen tukkaisen villisyytensä uhrit.
Tällaisten morsiamien tulevaisuuden kohtalo on erittäin surullinen: ensimmäinen vaihtoehto on epätodennäköinen - kaveri (emme puhu rakastetuista rehellisistä nuorista miehistä) ottaa päänsä ja menee naimisiin valitettavan kanssa; toinen vaihtoehto on sama vihattu avioliitto”vanhan miehen” kanssa, jolle edes tällainen vaimo aikoo tehdä kotitaloudessa (ylimääräinen argumentti hänen puolestaan: “Jos en olisi ollut sinua valinnut …! Joten tottele”); kolmas elämä vanhempien kanssa kuormana kuolemaansa asti, mikä vain lykätä seuraavaa vaihtoehtoa; neljäsosa - neito erotetaan häpeästä talosta, ja nyt hän on yksin. Ja tämä on pahin asia, mitä hänelle voi tapahtua. Loppujen lopuksi, mitä hän voi tehdä talonpoikaismaailmassa? Aura pellolla? Missä? Kenttä kuuluu perheeseen, joka ajoi sen pois. Ilman mies- ja klaanisuojausta hänellä, voitaisiin sanoa, ei ollut mitään mahdollisuuksia kunnolliseen olemassaoloon.
Siksi kohtaamme viittauksia merenneitoihin, jotka tekevät kehtoa lapsilleen tai kalastavat järvellä - sinun täytyy syödä jotain ja jopa kasvattaa lasta …
Kun otetaan huomioon merenneitojen miesten sieppauksia koskevat kansanperinnetiedot, voidaan sanoa, että sellaisista naisista tuli portteja (hyvin tai yksinkertaisesti”saatavana” eikä “oikeilla”). Ei turhaan, että Ivan Vodovitzin tarinassa kaksi veljeä hajoaa tienhaarassa: toinen menee "kuolemaan" - pelastaa neitsyt meren hirviöstä (tiedämme jo, mitä tämä tarkoittaa), ja toinen - "kävellä tyttöjen kanssa". Jo kahden kaksosetien polkujen erimielisyyden johdosta on selvää, että tyttö ei ole tyttö, ja jos Fjodor on päättäväinen, niin Ivan ei ole vielä käynyt. On vain aika kävellä merenneitojen kanssa!
Ja kaikki nämä tarinat "nähdä merenneito, älä katso häntä" on tarkoitettu pitämään miestä haureutta häpeällisten (tai kuten Wikipediassa sanottiin "kirottu") tyttöjen kanssa: mies ei välitä, mutta se on moraaliton "Decency"; No, ja aina oli mahdollista, että mies rakastuisi”merenneitoon”, jota”kunnolliset ihmiset” eivät hyväksyneet, sitten”kokonaan katosi”,”merenneito veti hänet pois”.
Tältä osin tiedot merenneitojen ja sireenien kuvien välisestä yhteydestä ovat mielenkiintoisia. Loppujen lopuksi kreikkalaisista legendoista me tiedämme, että sireenit asuvat erillisellä saarella ja kutsuvat merimiehiä surullisella laulullaan. Kappaleet ovat sellaisia, että on mahdotonta olla antamatta. Tämä on ymmärrettävää: merimiehet ovat olleet merellä useita päiviä (meri voidaan korvata maamatkalla), ja täällä vapaat ja vapautuneet naiset ovat kaukana "kunnollisista ihmisistä". Kukaan ei tiedä, kukaan ei tuomitse! Voit pysyä hiukan pidempään. Myytteissä Jason ja Odysseus kaikkien nuorten miesten todellisen roolimallin ruumiillistumisena moraalin näkökulmasta (he kasvattivat maailmankuvan myytteillä) tietysti “sitovat itsensä mastoon”, jotta sireenit eivät kiusaisi niitä. Sitoutumisen symboli on impulssien hillitseminen.
No, yhteiskunta ei voinut antaa huonoa mainetta köyhille naisille, jotka haluavat miesten huomion (toivoen suojelua itselleen tai lapsilleen), julistamalla heitä murhaajiksi, hirviöiksi jne. Jos vain potentiaaliset tarkastajat eivät käyneet heidän luonaan.
Tämä hetki on mielenkiintoinen, koska se osoittaa meille naisten solidaarisuutta. Sillä on vaikea uskoa, että kaikki yhtenä olivat täydellisesti siveellisiä eivätkä antautuneet kevään hormonitoimintaan ja "sankarien" nurisemiseen. Saksalaisissa ja ranskalaisissa kappaleissa tytöt juoksevat jaloperheestä peräisin olevien tarkastajien seurassa toivoen tulla vaimoiksi (joita "paha" ja "käsittämätön" vanhemmat varoittivat). Joten mikä esti kaverit hyödyntämästä tilannetta? Ja sireenejä koskevissa tarinoissa näemme jo tietyn naisjärjestön ["Sireenit" - "Harmaa, orpo"? Liettuan "šeirė̃" tarkoittaa "leski", ts. Se ei koske niinkään kadonneita vanhempia, vaan niitä, jotka ovat menettäneet holhouksensa (perhe tai aviomies)]. Se on totta: kun heidän oma yhteiskunta ei hyväksy sitä, "langenneet" järjestivät omansa. Yksi neitsyt voi tehdä vähän, mutta ryhmä on jo valta. Eräänlainen "porttojen" yhteisöasuvat erillään ihmisistä, mutta käyvät edelleen kylissä löytääkseen aviomiehen (merenneitojen ulkonäkö on samaan tapaan kuin kylän romanssin kevät- ja kesäkaudet) tai käydä heidän vanhempiensa luona.
Kaatuneet naiset (ja ehkä heidän kanssaan lesket) vetäytyivät metsiin ja muuttuivat noidaksi, koska yrittävät selviytyä ilman kykyä suojella itseäsi, parantaa, tarjota ruokaa, synnyttää ja kasvattaa lapsia yksin.