Sota ei edellytä vain osallistujien joukkojen äärimmäistä rasitusta, vaan myös kaikkien käytettävissä olevien keinojen käyttöä voiton saavuttamiseksi. Roomalaiset yrittivät käyttää aikakautemme tavoin nykyaikaista tietoa, edistyneimpiä aseita ja tekniikoita. Jos aikamme kuitenkin täydellisyyden rajat kulkevat tekniikan kehitystason mukaan, roomalaisille tiedon kärjessä on usein taikuuden ala.
Marcus Aurelius ja ihmetyöläiset
Rooman valtakunnan "kultakauden" aikakauden loppua ja kriisin ensimmäisiä ilmenemismuotoja toisen vuosipuoliskon aikana - 3. vuosisadan alussa seurasi kiinnostuksen ja huomion lisääntyminen taikauskoon, tähtitieteen, alkemian, ihmeiden ja taikuuden suhteen. Keisari turvautui taianomaisiin rituaaleihin ja ennustamiseen voittaakseen viholliset, senaattorit - jotka halusivat tietää kuka olisi seuraava keisari, kaupunkien aristokratia - saadakseen tukea vaaleissa ja tavalliset ihmiset - ennustaakseen sadon ja päästäkseen eroon taudeista. Jopa sellaisen hallitsijan, jolla ei ole taikauskoa, kuten Marcus Aurelius, hän sanoo itse Meditaatioissaan hyväksyvänsä opettajaltaan "hölynpölyn; epäusko noitien ja noidankertomusten tarinoissa loitsuistaan, surkeistaan ja niin edelleen …”- pakotettiin vastaamaan ajan henkeä vaaratilanteessa. Roomaa kärsineen ruton keskelläjosta kolmasosa valtakunnan väestöstä kuoli, Tonavalla puhkesi sota markolaisia ja nelosia vastaan. Tässä tilanteessa keisari pääsi biografiansa Julius Capitolinan mukaan kutsumaan pappeja kaikkialta, suorittamaan vieraita rituaaleja ja suorittamaan kaikenlaisia Rooman puhdistuksia.
Marcus Aureliusin pronssinen ratsastuspatsas. Kapitoliinimuseo, Rooma.
Marcus Aurelius siirtyi Roomasta Tonavalle johtamaan joukkoja ja sisällytti hänen jatkamiskirjaansa useita kuuluisia taikureita ja ihmetyöläisiä. Heistä tunnemme egyptiläisen hierofanin Arnuphius, kirurgin Julian, taikuri Apolloniuksen ja joidenkin muiden nimillä. Keisari kääntyi myös käärmejumalan Glyconin oraakkelin puoleen ja sai vastauksen, jossa hän kehotti heittämään kaksi elävää leijonaa suurella suitsukkeella Tonavaan ja tekemään rikkaita uhrauksia. Oraaklin ohjeita noudatettiin tarkalleen. Leijonat, kuten satiiristi Lucian kirjoitti, eivät hukkuneet jokeen, vaan uivat toiselle puolelle, missä barbaarit lopettivat heidät seuroilla päättäessään, että tämä oli vieras koirarodut.
Ihme sateella
Mainosvideo:
Tällä hetkellä tapahtui ehkä tunnetuin tarina yliluonnollisten joukkojen puuttumisesta vihollisuuksiin roomalaisten puolella keisarin tai jonkun hänen seurakunnastaan rukouksessa. Tämä jakso tunnetaan roomalaisen historioitsijan Cassius Dionin melko yksityiskohtaisesta kuvauksesta:
Ja vähän kauempana:
Ilmeisesti tämä tarina perustuu johonkin todelliseen tapahtumaan, jonka monet nykyaikaiset ovat huomanneet ja tulkineet yliluonnollisella tavalla. Viittaus Marcus Aureliuksen seitsemänteen keisarilliseen huutoukseen antaa hänelle päivämääräksi 172–174. Ehkä juuri keisarin ja hänen legiooniensa ihmeellisen pelastuksen kunniaksi perustettiin vuosittainen festivaali, jota Pannonian armeija juhli 11. kesäkuuta Pfafenbergin vuoren keisarillisella pyhäkköllä.
Rooma Marcus Aurelius -pylvään helpotusfriisin 16. kohtaus kuvaa "ihmeellistä sadetta".
Tämä tarina oli jopa kunnioitettu heijastuvan Rooman keisarin kuoleman jälkeen voittamien voittojen kunniaksi rakennettujen Markuspylvään helpotuksiin. Reljeefi-friedon kohtaus 11 kuvaa ukkosta ja salamaa, joka osui barbaareihin. Ihmiskasvua korkeampi omituinen "shaggy" -hahmo, joka on kuvattu saman helpotuksen vaiheessa 16, historioitsijoiden mukaan, on allegointi säästävästä sateesta, joka roomalaiset vapautti kuolemasta ja tuhosi vihollisensa.
Ihmeidentekijä
Tarina "ihmeellisestä sateesta" tuli laajalti tunnetuksi ja heijastui monien historioitsijoiden kirjoituksiin, mukaan lukien useat vuosisatoja myöhemmin asuneet, kun kuva imperiumin uskonnollisista vakaumuksista radikaalisti muuttui. Eri kirjailijoiden, etenkin varhais-pakanallisten ja myöhäiskristillisten, esittelyversioiden vertailu antaa meille mahdollisuuden tarkkailla, kuinka legendan kehitys ja ihmeen luonteen ymmärtäminen tapahtuivat. Virallinen näkökulma ilmeisesti katsoi, että ihmeen suorittamisen ansio johtui itse keisarin rukouksesta, joka kääntyi perinteiseen roomalaisen taivaan suojelijan ja jyrkän jumaluuden Jupiterin puoleen. Tämä versio ilmenee Markuksen elämäkertomuksesta, jonka on laatinut Julius Capitolinus ja sisälsi kokoelmaan "Rooman keisarien elämä", sekä kristillisen kirjailijan Tertullianin. Se esiintyy myös monissa muissa lähteissä.
Toinen näkökulma ilmaistiin Cassius Dionin edellä lainaamassa tekstissä. Hän on myös pakanallista alkuperää. Tässä versiossa ihmeen luominen on omistettu egyptiläiselle taikurille ja noituudelle Arnuphiukselle, joka kutsui salaiset loitsut Hermes Eriusin auttamaan. Tämä Arnufy oli todennäköisesti todellinen historiallinen hahmo, joka oli osa keisarin jatkamista. Hänen nimensä mainitaan tuomioistuimen bysanttilaisessa sanakirjassa vain ihanan sateen kuvauksen yhteydessä. Lisätodisteena sen todellisuudelle on Aquileiasta (Italia) tehty arkeologinen löytö - alttari, joka on omistettu jumalatar Isisille Arnufyn, papin ja hierogrammaatikon puolesta. Alttari on peräisin toisen vuosisadan viimeiseltä vuosineljännekseltä, mikä antaa erittäin luotettavuuden mahdollisuuden yhdistää se suoraan tekstissä mainittuun hahmoon. Tässä tapauksessa Hermes Erius, jumaluus, jolle Arnuphius puhui,todennäköisesti on egyptiläisen jumalan Thothin hypostaasi.
Arnuphiuksen omistus alttarilla Aquileiasta.
Viimeinkin on olemassa toinenkin pakanallinen perinne, myös tuomioistuimen kirjaama, joka luonnehtii ihmeen luomista sateen kutsulla toiselle kuuluisalle taikurille ja Theurgeelle - Julianille, joka myös asui Marcus Aureliuksen aikana. Tämä Julian oli toisen kuuluisan teatterin, Julian Chaldeuksen, poika, ja hänet kunnioitettiin aikansa suurimpana ihmetyöläisenä. Yhden myöhäisen legendan mukaan Julian Theurge kilpaili aikansa muiden kuuluisten taikureiden Apuleiuksen ja Apolloniuksen kanssa, joissa heidät välttyivät nopeasti rutasta Roomassa, ja voitti. Bysanttilainen historioitsija Michael Psellus uskoo Julianin täysin sade ihmeen kirjoittamiseen, mutta kertoo tarinan toisin. Hänen väitettiin tehneen savimaskin, joka vapautti kauhean salaman ja laittoi roomalaisten viholliset pakenemaan. Nämä viholliset olivat Pselluksen mukaan sarmatialaisia ja daakialaisia,kun taas muissa kirjoittajissa oli Marcoman ja Quadas.
Kristitty näkökulma
Tuon ajan kristilliset kirjoittajat eivät olleet kovinkaan myötätuntoisia keisarille Marcus Aureliukselle, jota pidettiin syylliseksi tuolloin tapahtuneisiin vainoihin. Ja vielä enemmän niitä negatiivisia lukuja heille olivat taikurit-noidat Arnuphius ja Julian. Siksi he alkoivat luokitella vapautusta vaarasta kristittyjen sotureiden rukoukseen, jotka olivat osa XII Lightning Legionia. Tässä muodossa tarinan kertovat ensin Apollinarius, jonka esitys on tullut ajallemme Eusebius Pamphiluksen välityksellä, ja Tertullian ("Apologist"), joka kirjoitti toisen vuosisadan lopulla. Hänet tunnetaan myös myöhempien kirjailijoiden esityksessä: Rufinus, Jerome, Zonara ja muut. Eusebius Pamphilus lainasi tämän tarinan täydellisessä muodossaan kirkon historiassa:
Tässä mainittu legioona on XII Fulminata Legion, 1. vuosisadan alusta lähtien. sijaitsee Syyriassa ja juutalaisten kansannousun tukahduttamisen jälkeen siirrettiin Melitenaan (Malatia), Kapadokian ja Eufratin välisellä rajalla. Legioona oli täällä Justinianuksen hallituskauteen saakka, jolloin tietoa siitä menetettiin. Ei ole olemassa luotettavia todisteita hänen osallistumisestaan Marcomanian sotaan Tonavalla, mutta legioonasta voi olla erillisiä kiusauksia. Yksi käytettävissämme olevista kirjoituksista ainakin ehdottaa tätä mahdollisuutta. Legioni sai lempinimensä "Salama" kauan ennen kuvattuja tapahtumia. Kristittyjen kirjailijoiden mielessä se ihmeellisesti kietoutui "ihmeellisen sateen" legendaan, joka alkoi liittyä siihen.
![Sestertius Marcus Aurelius RELIG [IA] AUG [USTA] -sarjasta, temppelin kuva ja Mercury-Hermesin patsas hatulla ja caduceuksella](https://i.greatplainsparanormal.com/images/008/image-22709-4-j.webp "Sestertius Marcus Aurelius RELIG [IA] AUG [USTA] -sarjasta, temppelin kuva ja Mercury-Hermesin patsas hatulla ja caduceuksella")
Sestertius Marcus Aurelius RELIG [IA] AUG [USTA] -sarjasta, temppelin kuva ja Mercury-Hermesin patsas hatulla ja caduceuksella.
loppusanat
Tarina viisaasta keisarista Marcus Aureliuksesta, joka iski vihollisia paitsi asevoimilla, myös taikuudella, levisi laajalti, ja sitä jatkettiin kertovan vuosikymmeniä ja jopa vuosisatoja myöhemmin. On luonnollista, että tämä legenda herätti kateellisuutta seuraaville hallitsijoille, joita ei voinut erottaa toisistaan vahvuus tai viisaus. Niistä yhdestä, julmasta ja turmeltuneesta keisari Elagabalista, hänen elämäkerransa Elius Lampridius kertoi:
Kirjoittaja: pasuuna