Monilla kansoilla oli unelma paratiisista ja upeista maista. Kuvaileessaan sellaisia maita, eri kirjoittajat kuvaavat yhtä lailla yhteiskuntaa, jossa "universaali onnellisuus, oikeudenmukaisuus, vauraus ja tasa-arvo vallitsevat, ihmiset eivät sairastu ja vilja syntyy itsestään". Shambhalalla oli samanlaisia ominaisuuksia buddhalaisissa, Kiinassa - Kuolemattomien laakso Kunlunissa, venäläisten talonpoikien keskuudessa - Belovodskin valtakunnassa.
Venäläisten talonpoikien kansanperinnässä 17 - 18 vuosisatojen. Belovodye on upea maa, jolla on rikkaita maita ja luontoa, vapaa bojarien ja "uskon vainottajien" sortosta. Pyhä vanhurskas asuu kaukana maailmasta, jossa voima ja oikeudenmukaisuus vallitsevat, se sijaitsi ensin Uralissa, sitten Siperiassa ja Altaissa. Vain hyveet ihmiset pääsivät tähän maahan. Sitä kutsuttiin”Oikeuden ja vaurauden maaksi”, “Kielletty maa”, “Valkoisten vesien ja korkeiden vuorten maa”, “Kevyiden henkojen maa”, “Elävän tulen maa”.
Slaavilaisessa mytologiassa Belovodye sijaitsee kauko-pohjoisessa, "Pomorien pohjoisissa maissa, Suuresta Ob-joesta Belovodnayajoen suulle, ja tämä vesi on valkoinen kuin maito …". Mutta tekstistä ei ole selvää, onko kyse suunnilleen samasta Belovodyesta vai pohjoisen "valkovesien" ominaisuuksista. IX vuosisadan pohjoisten kansojen legendoissa. se puhuu pyhästä temppelistä, joka on rakennettu “vuorelle, jota ympäröi merivarsi. Siellä kerättyjen kaltaisia rikkauksia ei löydy missään, edes Arabiassa”1. A. Asovin mukaan tämä Jamalin jumalan temppeli sijaitsi Jamalin niemimaalla lähellä Obin suuhun ja on Belovodyen prototyyppi. Slaavilais-arjalaisen vedan mukaan Belovodyen maa oli Buyanin saari, joka sijaitsi Itämerellä nykyaikaisen Itä-Siperian alueella hyvin muinaisina aikoina. Hypoteesi Belovodyen ja jopa Shambhalan pohjoisista napajuurista,kehitetään edelleen venäläisten historioitsijoiden V. Deminin ja A. Asovin julkaisuissa.
Valkoinen on pyhä väri monille kansoille ja symboloi puhtautta. Valkoinen ei välttämättä ole pohjoista. Itäisen symbolismista löydät myös sijainnin, kun valkoinen tarkoitti itää. Filosofian tohtori V. N. Pohjoisen muinaista historiaa tutkittava Demin pitää Shambhalan ja Belovodyen pohjoista sijaintia mahdollisena, jota hän nimittää: "Viisauden, universaalin tiedon ja onnellisuuden esi-ikäinen koti". Shambhalaan suuntautuvissa tiekirjoissa ei kuitenkaan mainita Shambhalan napapaikkaa ja pohjoisia ominaisuuksia. Muinaisessa intialaisessa puranassa on tarina Shveta-dvipasta - Valkoisesta saaresta, joka sijaitsee navatähteen alla aivan pohjoisessa, mutta tämä tarina viittaa aikaisempaan aikaan kuin Shambhalaa koskevien tietojen ilmestyminen. Monet tutkijat pyrkivät virheellisesti tunnistamaan Belovodyen Shambhalan kanssa. Vaikka verrataan näiden kahden legendan juoni yksityiskohtia - puhdasta maata koskevaa buddhalaista myyttiä ja vanhojen uskovien kristillistä myyttiä - oikeudenmukaisesta yhteiskunnasta, joka sijaitsee jossain Uralin ulkopuolella, jossa”Kristuksen ortodoksinen usko säilytettiin kaikessa puhtaudessaan”, tulee enemmän eroja kuin sattumia. Venäjän uskossa valkoista vettä pidetään todellisena paikkana maan päällä, jossa ei ole bojareiden sortoa ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Pitkän etsinnän jälkeen se paikallistetaan Altan ulkopuolella, Lobnor-järven lähellä, Kunlunin juurella. Buddhalaisten keskuudessa Shambhala on päinvastoin näkymätön maa, josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimisen ja henkisen valaistumisen vuoksi. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.ja kristittyjen myytti vanhoista uskovista - oikeudenmukaisesta yhteiskunnasta, joka sijaitsee jossain Uralin ulkopuolella, jossa”Kristuksen ortodoksinen usko säilytettiin kaikessa puhtaudessaan”, silloin tulee enemmän eroja kuin sattumia. Venäjän uskossa valkoista vettä pidetään todellisena paikkana maan päällä, jossa ei ole bojareiden sortoa ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Pitkän etsinnän jälkeen se paikallistetaan Altan ulkopuolella, Lobnor-järven lähellä, Kunlunin juurella. Buddhalaisten keskuudessa Shambhala on päinvastoin näkymätön maa, josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.ja kristittyjen myytti vanhoista uskovista - oikeudenmukaisesta yhteiskunnasta, joka sijaitsee jossain Uralin ulkopuolella, jossa”Kristuksen ortodoksinen usko säilytettiin kaikessa puhtaudessaan”, tulee olemaan enemmän eroja kuin sattumia. Venäjän uskossa valkovettä pidetään todellisena paikkana maan päällä, jossa bojarit eivät sorta itseään ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Pitkän etsinnän jälkeen se paikallistetaan Altan ulkopuolella, Lop Lop -järven lähellä, Kunlunin juurella. Buddhalaisten keskuudessa Shambhala on päinvastoin näkymätön maa, josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.silloin tulee enemmän eroja kuin sattumia. Venäjän uskossa valkovettä pidetään todellisena paikkana maan päällä, jossa bojarit eivät sorta itseään ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Pitkän etsinnän jälkeen se paikallistetaan Altan ulkopuolella, Lop Lop -järven lähellä, Kunlunin juurella. Buddhalaisten keskuudessa Shambhala on päinvastoin näkymätön maa, josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.silloin tulee enemmän eroja kuin sattumia. Venäjän uskossa valkoista vettä pidetään todellisena paikkana maan päällä, jossa ei ole bojareiden sortoa ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Pitkän etsinnän jälkeen se paikallistetaan Altan ulkopuolella, Lobnor-järven lähellä, Kunlunin juurella. Buddhalaisten keskuudessa Shambhala on päinvastoin näkymätön maa, josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.josta tuli sellainen aloittamisen jälkeen Kalachakraan. Jos he yrittivät löytää Belovodye'ta rauhallisen maallisen elämän vuoksi, niin Shambhalaa etsittiin tiedon hankkimiseen ja henkiseen valaistumiseen. Belovodyen myytti syntyi lähes seitsemän vuosisataa myöhemmin kuin Shambhalan ensimmäiset todisteet.
Filosofian tohtori V. N. Demin kirjoittaa artikkelissaan "Shambhala - kaiken maailman viisauden pohjoinen lähde": "Shambhala on salaperäinen puolilegendaarinen maa, viisauden, universaalin tiedon ja onnellisuuden esi-ikäinen koti. Venäjän kansa tuli kuitenkin tähän kultakauden mytologiaan heille lähempien ja ymmärrettävien kuvien kautta. Muinaisista ajoista lähtien venäläiset kansalaiset haaveilivat paremmasta elämästä katseensa pohjoiseen. Juuri täällä monien kirjailijoiden, saarnaajien ja yksinkertaisesti uneksijoiden mielestä se oli siunattu maa, joka oli verrattavissa vain maalliseen paratiisiin. Hänelle annettiin erilaisia nimiä. Kuuluisin on Pohjois-Venäjän legenda Belovodyesta. Alun perin perinne asetti sen Jäämeren alueelle (vesialueelle). Jo "Mazurinsky-kronikossa" todetaan, että legendaariset venäläiset ruhtinaat slovenialaiset ja venäjät, jotka hallitsivat kauan ennen Rurikia, omistivat pohjoisia maita koko Pomoriessa:ja suuren Ob-joen ja Valkoisen veden suulle, ja tämä vesi on valkoinen kuin maito … " Muinaisissa Venäjän muistiinpanoissa”maitomaalla sävyllä” oli kaikkea, mikä liittyi Jäämeren lumen peittämiin laajuuksiin, joita itse päiväkirjoissa usein kutsuttiin maitoksi.
Vanhanaikaisten Belovodsk-legendojen muinaisimmissa versioissa (ja yhteensä tunnetaan ainakin 10 kappaletta kolmesta painosena) sanotaan Jäämerestä:”Myös Moskovan patriarkan Nikonin kirkon tilauksen vaihtamisen ja muinaisen jumalanpalvelun aikana he pakenivat Solovetskin luostarista ja muista paikoista. huomattava määrä valtioita. Lähdimme arktisen meren yli kaikenlaisten ihmisten ja muiden maiden aluksilla, ja siksi nuo paikat olivat täynnä. " Toinen käsikirjoitus tarjoaa tarkempia tietoja Belovodyen asukkaista (kolonisteja):”[Asukkaat] asuvat Okiyana-meren syvyyksissä, paikassa nimeltään Belovodye, ja siellä on monia järviä ja seitsemänkymmentä saarta. Jokaisella saarella on 600 verstia ja niiden välillä vuoria. Ja heidän kulkunsa oli Zosimista ja Savvatysta Solovetsky-alusten kautta Jäämeren läpi. " Myöhemmin ideat Belovodyen sijainnista muuttuivat. Venäjän pyhiinvaeltajat etsivät innokkauden maata etsimällä sitä Kiinasta, Mongoliasta, Tiibetistä ja "Opon-valtiosta" 2.
Vuonna 1893 vanhoilla uskovilla oli legenda isän Sergiuksen etsimästä Belovodye-itää itältä, jonka suuriruhtinas Vladimir Krasnoye Solnyshko lähetti suurlähetystön etsimään Belovodyea vanhoina päivinä ja vietti 56 vuotta etsinnässä. Isä Sergius, joka halusi auttaa suuriruhtinasta, paastosi tiukasti, pyysi rukoillen Kaikkivaltiatta lähettämään hänelle ilmoituksen, mitä vastausta suurherttuakunnalle antaa. Seitsemäntenä yönä unessa ilmestyi Athonite-luostarin apotti, johon hänet oli jauhettu, ja ilmestyi isä Sergiukselle ja muistutti häntä muinaisesta legendasta Belovodyesta. Herätyksessä Fr Sergius kiitti Herraa annetusta ilmoituksesta ja muistutti selkeästi sitä, mitä hän oli kuullut apostolta luostarinsa aikana, seuraavaa. Muinaisina aikoina bysanttilainen kuningas, joka ei tyytynyt oman ja kansansa uskoon, kokosi koko maan viisaat ja pyysi heitä sanomaan:minne lähettää suurlähetystöjä valitsemaan uusi, parempi usko. Paljon juoruttuaan yksi idästä tulevista viisaista sanoi, että hänen opettajansa, vanha viisas, kertoi hänelle, että kaukana idässä oli maa, nimeltään Belovodye, upea ikuisen kauneuden ja totuuden asuinpaikka, ja että siellä Hänen ymmärryksensä, ja sinun on pyydettävä neuvoja, mutta yksi maan ominaisuuksista on, että kaikki eivät voi löytää sitä, päästä sinne ja päästä siihen, vaan vain valittu, jolle kutsutaan. Kuningas piti legendan ja hän varusti itälähetystön, jota johtaa viisas. 21 vuoden jälkeen viisas palasi, mutta vain yksi, kaikki muut, jotka lähtivät hänen luokseen, kuoli3.että kaukana idässä on jonkin verran Belovodye-maata, upea ikuisen kauneuden ja totuuden asuinpaikka, ja että hänen mielestään sieltä on haettava neuvoja, mutta yksi maan ominaisuuksista on, että kaikki eivät löydä sitä sieltä päästä sinne ja päästä siihen, mutta vain valittu - ketä kutsutaan. Kuningas piti legendan ja hän varusti itälähetystön, jota johtaa viisas. 21 vuoden jälkeen viisas palasi, mutta vain yksi, kaikki muut, jotka lähtivät hänen luokseen, kuoli3.että kaukana idässä on jonkin verran Belovodye-maata, upea ikuisen kauneuden ja totuuden asuinpaikka, ja että hänen mielestään sieltä on haettava neuvoja, mutta yksi maan ominaisuuksista on, että kaikki eivät löydä sitä sieltä päästä sinne ja päästä siihen, mutta vain valittu - ketä kutsutaan. Kuningas piti legendan ja hän varusti itälähetystön, jota johtaa viisas. 21 vuoden jälkeen viisas palasi, mutta vain yksi, kaikki muut, jotka lähtivät hänen luokseen, kuoli3.kaikki muut, jotka lähtivät hänen kanssaan, hukkuivat3.kaikki muut, jotka lähtivät hänen kanssaan, hukkuivat3.
Kun venäläiset kassakit muuttivat itään, siunatun Belovodyen koskaan löydetty maa siirtyi venäläisten talonpoikien mielessä edelleen ja edelleen kehittymättömille alueille. Yksi ensimmäisistä Belovodye-maininnoista löytyy 1800-luvun alussa laaditussa "Talonpojan Dementy Bobylevin hallitukselle laaditussa kertomuksessa". Venäjällä, etenkin vanhojen uskovien joukossa, Belovodyen legenda, jolla on joitain piirteitä Shambhalan legendosta, oli erittäin suosittu. Koska XVIII-XIX vuosisatojen. on usko: "Jokainen, joka seuraa valloittajien ja Mongolian tatarien jalanjälkiä, löytää Belovodyen (Valkoisten vesien maa, oletettavasti Lobnor-järvi - suolakerroksella peitetty valkoinen järvi, josta polku johti Kunlunin juurelle"). N. K. Roerich Altaiissa Belovodyen legenda otti joitain Shambhalan legendan piirteitä,joka oli saatu mongoleilta ja tulkittu vanhauskolaisten omalla tavallaan uudelleen. N. Roerichin kirjaaman legendan mukaan tie Belovodyeen kulkee Altai: n kautta:”Siirryt tänne Irtyshin ja Argunin väliin… Jos et eksy, tulet suolajärvelle… Ja tulet Bogogorshi-vuorille, ja heiltä tie on vielä vaikeampi. Jos hallitset sen, tulet Kokushille. Ja sitten kulje polku itse Ergorin kautta lumisimpaan maahan, ja korkeimpien vuorten yli tulee olemaan pyhä laakso. Siellä se on, hyvin Belovodye … Kaukaisissa maissa, suurten järvien takana, korkeiden vuorten takana, on pyhä paikka, jossa oikeudenmukaisuus kukoistaa. Siellä elää korkein tieto ja korkein viisaus kaiken tulevan ihmiskunnan pelastamiseksi. Tämän paikan nimi on Belovodye. Monet ihmiset menivät Belovodyeen. Isoisämme myös menivät. He katosivat kolmeksi vuodeksi ja saavuttivat pyhän paikan. Vain heidän ei sallittu jäädä sinne, ja heidän piti palata. He puhuivat paljon ihmeitä tästä paikasta. Ja he eivät saaneet sanoa vielä enemmän ihmeitä."
Mainosvideo:
1700-luvulla ilmestyy käsin kirjoitettu "Monk Mark -matka Oponin valtakuntaan", jossa hän väitti löytäneensä 179 ortodoksista kirkkoa, joista 40 venäjää. Markoksen matkalla kuvattiin polku Belovodye-maahan:”Moskovasta Kazaniin, Kazanista Jekaterinburgiin ja Tyumeniin, Kamenogorskiin, Vyborin kylään, Izbenskiin, Katun-joen ylös, Ustyuban kylään, jossa kysy muukalainen Peter Kirillov. … Heidän luoliensa lähellä on monia salaisia luolia, eikä niistä ole paljon luntavuoria …
Niistä Kiinan valtio kulkee 44 päivän ajan Gobin läpi, sitten Opoon-valtakuntaan, joka seisoo keskellä”meri-merta” ja leviää 70 saarelle”4.
1700-luvulla ortodoksinen (skismaatikko), joka ei hyväksynyt innovaatioita, hajosi Venäjän pääkaupunkiseudun Nikonin muuttamasta kirkosta. Ortodoksisen kirkon vainolla vanhat uskovat lähtivät itään uskoen, että siellä on siunattu keiju maa, jossa pyhät asuvat. Tätä salaa paikkaa kutsuttiin Belovodye. N. Roerich aasialaisessa sydämessään kirjoitti uskovien uskovista: “Kaukomaissa, suurten järvien ulkopuolella, korkeiden vuorten takana, on pyhä paikka, jossa oikeudenmukaisuus kukoistaa. Siellä elää korkein tieto ja korkein viisaus kaiken tulevan ihmiskunnan pelastamiseksi. Tämän paikan nimi on Belovodye. " Yksityiskohtainen tarina Altai-uskovien matkasta Länsi-Kiinaan Lop Norjärvelle ja edelleen korkeille Kunlunin ylängöille on kerrottu P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) "Metsässä": "Maapallolla on salaisia paikkoja,Jumalan pelastamia linnoja ja luostareita, joissa”muinainen jumalanpalvelus” on tiukasti ja tuhoutumaton, ja uskolliset piispat paistavat kuin aurinko … Kävelimme Kiinan valtion suuren stepin yli neljäkymmentä neljä päivää peräkkäin … Oli monia vaikeuksia, monia epäonnea! … Mutta pääsimme Belovodyeen. Siellä on syvä järvi, kyllä, iso, aivan kuten meri on, mutta järven nimi on Loponsky, ja Belovodye-joki virtaa siihen lännestä. Järvellä on suuria saaria, ja näillä saarilla asuu vanhan uskonnon venäläisiä. "Järvellä on suuria saaria, ja näillä saarilla asuu vanhan uskonnon venäläisiä. "Järvellä on suuria saaria, ja näillä saarilla asuu vanhan uskonnon venäläisiä."
Ensimmäinen venäläisten puolue vapaata maata etsiessään aloitti vuonna 1840, mutta suurin 130 hengen ryhmä saapui Lop Noriin vuonna 1860, missä matkustajat asettuivat, rakensivat kylän ja alkoivat aurata maata. Tulokkaat kommunikoivat paikallisten asukkaiden kanssa kazakstanin kielellä, jonka he hallitsivat Altai5: ssä.
Belovodyu - venäläinen unelma, joka syntyi Altaissa 17–18-luvulla. Jotkut kirjoittajat osoittavat Lopin järven alueen Gobi-aavikon eteläpuolella. Arkeologien mukaan tämä yksi maapallon tärkeimmistä arkeologisista alueista on vähän tutkittu ja vieraillut harvoin. Se löydettiin 1900-luvun alussa, kun ruotsalainen tutkimusmatkailija ja maantieteilijä Sven Gedin ja hänen viiden hengen ryhmänsä tutkivat ja kartoittivat reitin laajan ja karkean Taklamakan-aavikon läpi, jota pidetään maailman petollisimpana ja vaarallisimpana autiomaana. Sitten he kompastuivat Loulan-kaupungin raunioihin, jotka olivat kerran seisoneet saarella ja haudattu puolitoistatuhatta vuotta sitten ajamalla 300 kiloa korkeita hiekkadyynejä, jotka paljastuivat voimakkaan hiekanmyrskyn jälkeen. Myöhemmät kaivaukset Lop Norjärven viereisillä autioma-alueilla vahvistivat, että ihmiset asuivat täällä 10 tuhatta vuotta sitten,kun ilmasto oli suotuisampaa kuin tänään. Kuiva ilmasto ja hiekka ovat osoittautuneet erinomaisiksi säilöntäaineiksi. Muinaiset esineet, jotka rapistuvat ajoittain muualla maailmassa, pysyvät tässä ehjinä6.
Latvialainen kirjailija Rihards Rudzitis, joka tutkii Belovodye-ongelmaa, kirjoittaa:”Keski-Aasian erinomainen tutkija P. M. Przhevalsky mainitsee retkeilyssään kuvauksissaan, että noin vuonna 1860 sata kolmekymmentä Altaiista peräisin olevaa vanhaa uskovaa saavutti Lobnor-järvelle - Tiibetin rajoille, todennäköisesti etsiessään Belovodyen luvattua maata. Hardy Altai-auraimet ja metsästäjät asettuivat lähellä Lobin kaupungin raunioita. Tällä ankaralla vieraalla maalla on myös säilytetty jumalan etsijöiden hautoja. Przewalski etsitti innokkaasti jälkensä Lobnorin läheisyydestä, myös opiskelija Kozlov tutki niitä, ja myös ruotsalainen tiedemies ja matkustaja Sven Gedin kiinnitti niihin huomiota”7.
Keski-Aasian pioneerit P. K. tallensivat myös todisteita venäläisten vanhusten etsinnästä Belovodyesta. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Mielenkiintoisia tosiasioita venäläisten vanhusten etsimistä Belovodyesta on mainittu National Geographic -lehden päätoimittajan Sergei Morgachevin artikkelissa”The Legend of Belovodye”: “Näiden matkojen historian pisimmällä oli Bobrov-veljien - Semyonin ja Khrisanfin - johtama kampanja. Vanhanalaiset lähtivät Bukhtarman laaksosta perheineen. He ratsastivat hevosen selällä, aseistettiin ja kantoivat tavaroita mukanaan vaihtoon. Ylittäessään Narymskin harjanteen, he suuntasivat Musta Irtysh -joelle.
Milloin kaikki tämä tapahtui? Vastaus tähän kysymykseen ei ole helppoa. Bobrovs-kampanjan alkamispäivämäärä vaihtelee eri lähteissä vuodesta 1860 vuoteen 1863 (erilaiset tiedot osallistujien lukumäärästä - 50-200 henkilöä). Lisäksi saman ajanjakson (vuoden 1850 lopulla - vuoden 1860 alussa) osoittavat myös muut todistajien selvitykset venäläisten vanhanalaisten läsnäolosta Kiinan Turkestanin eteläosassa, mikä herättää välittömästi kysymyksen: onko kyse samasta retkikunnasta vai noin vai useammasta tai kahdesta ? Kolme? Neljä? Voidaan olettaa, että mainitun ajanjakson aikana Lob-maahan ja edelleen Tiibetiin oli neljä kampanjaa. Yemelyan Zyryanovin johtama ryhmä saavutti Altyntagin vuorille, mutta, löytämättä tiensä, palasi tasangolle; erään Ivanin johdolla toiminut irtaimisto pysyi pitkään Lobnorin alueella; toinen ryhmä, jonka johtajaa ei tunneta,Kiinan viranomaiset karkottivat pakollisesti Charklykistä, minkä seurauksena useita uudisasukkaita tappoi (tämä viesti ilmenee lähteissä vain kerran); ja lopuksi Bobrovien irrottautuminen - hänen kampanjaan osoittautui menestynein heti, kun hän pystyi kulkemaan Altintagin läpi ja ylittämään Tsaidamin Pohjois-Tiibetissä.
Kuinka vanhat uskovat kuvittelivat kampanjoidensa tarkoituksen? Yksiselitteinen vastaus tähän kysymykseen on tuskin mahdollista. Yleensä Belovodye tarkoitti myös myyttistä maata, jossa ortodoksinen usko on muinaisista ajoista lähtien säilynyt puhtaudessaan (ts. Muodossa, johon patriarkka Nikonin uudistukset eivät vaikuta), ja vain vapaata paikkaa, jossa voi elää runsaasti ja piiloutua uskonnollisesta sortosta. tulla viranomaisten ulottumattomissa. Belovodye sijoitettiin myös Lobnor-järven alueelle (Altyntagin harjanteen aattona, joka rajoittuu Tiibettiin pohjoisesta) ja verrattain läheisemmissä rajoissa: itse Bukhtarma-laakso, josta suurin osa vanhanaikaisten retkeilijöistä tuli, oli aikaisemmin Belovodyen ruumiillistuma, ja vain Bukhtarman liittäessä Venäjälle. muutti kauempana etelään.
Kaikkien syvästi Kiinaan keskittyneiden vanhanalaisten kampanjoiden johtajat, joista meillä on enemmän tai vähemmän täydellisiä tietoja, menivät ensin tiedusteluun Lopnorin alueelle, ja siksi voimme sanoa luottavaisin mielin: he tiesivät hyvin, ettei Belovodyesta selitetyssä legendassa kuvattuja muinaisia ortodoksisia kaupunkeja ollut "kirkoilla"., metropoliittiset ja piispat "Kiinan maissa. Jotkut listalla ja tiedostossa mukana olleista osallistuivat myös melko realistisiin tavoitteisiin. Yhden retkikunnan johtajan pojan Assan Zyryanovin tarinassa mainitaan tosiasia, että”jotkut lähtivät Kiinaan elämisen vuoksi”, ts. Luottaen rikkaisiin maihin.
Bobrov-irrottautuminen ylitti Dzungarian stepit, ylitti Tien Shan -harjanteet, saavutti Bagrashkel-järven ja Karasharin kaupungin ja siirtyi etelämpänä erilaisten seikkailujen jälkeen Charklykin kylään, joka on lounaaseen Lobnor-järvestä (huom., Että tuolloin tämä on ainutlaatuinen järvi), joka muutti asemaansa, oli noin 100 km lounaaseen nykyisestä sijainnistaan). Täällä matkustajat päättivät lopettaa; he asettuivat kaivoihin, alkoivat viljellä maata ja viettivät vuoden tai vähän enemmän Charklykissa. He metsästivät, kalasivat, kynsivät maata. Elimme rauhallisesti paikallisten kanssa. Mutta Lobnorin autio, suolainen ympäristö, jossa maatalous ja pienet poppelimetsät ovat keskittyneet vain oaaseihin ja joen rannoille, olivat kaukana Belovodyen kuvasta. Pienempi osa uudisasukkaita aloitti matkansa takaisin, kun taas suurin osa päätti siirtyä kauempana etelään,missä Altintagin vuoret odottivat heitä. Ohitettuaan Keski-Aasiassa tunnetun vuoristotien, joka yhdistää Lop Norin Tsaidamin kanssa, retkikunta saapui Gus-traktiin - paikkaan, joka on venäläiselle vieläkin turmeltumaton ja epätavallisempi kuin Lobin maa. Siitä huolimatta, noin 30 kilometriä länteen Gus-järvestä, he onnistuivat löytämään elämälle sopivan maan - puhtaalla lähdevedellä, tarpeeksi ruokaa hevosille ja hyvää metsästystä. Se oli Chon-Yar-joki Nogyn-Gol-joen ylävesillä, joka virtaa Kaasuun. Vanhat uskovat ryhtyivät jälleen viljelyyn - Przewalskin retkikunta löysi myöhemmin jälkiä heidän viljelymaistaan tässä paikassa. Alle vuotta myöhemmin irtautumisessa tapahtui uusi hajoaminen, useita perheitä lähti Chon-Yarista. He siirtyvät Tsaidamin ja Altintagin läpi matkalla Sa-chu-keitaan, ja saavuttivat turvallisesti siihen ja palasivat Bukhtarma-laaksoon Khamin läpi kulkevalla tiellä.
XVIII vuosisadalle menneiden vanhanalaisten jälkeläisten ratkaisut. Belovodye-etsinnässä on säilynyt nykyään Altai ja Transbaikalia. Altaiissa on olemassa useita uskovien nimiä: heitä kutsutaan "Kerzhaks", "vapaamuurarit", "Stariks". On tiedossa, että Nikonin uudistusten jälkeen vanhanalaiset muuttivat Siperiaan etsimään muzhikille onnea ja leipää, vapaana herrasmielisestä sortosta. Muinaisten uskovien siirtokunnat ovat säilyneet Altassa nykypäivään. He asuvat erikseen suurissa, puhtaissa kylissä ja suhtautuvat erittäin tarkasti uusien jäsenten hyväksymiseen ympäristöönsä. Yksi näistä asutuksista, alueellinen keskus Ust-Koks. Toinen vanhanalaisten kylä - Ylä-Uimon, yksi vanhimmista, noin 300-vuotiaista kyistä, sijaitsee 15 km: n päässä Multasta. Erottuva piirre on kylän puhtaus ja kirkkain värein maalatut talon etupuutarhat ja julkisivut. Aikaisemmin vanhanaikaiset asuivat venäläisissä viisiseinäisissä mökeissä ja käyttivät pellavavaatteita, jotka oli sisustettu symbolisilla kuvioilla. Nykyään heidän elämäntapansa on muuttunut, suuri määrä tiilitaloja ja tavallisia eurooppalaisia vaatteita on ilmestynyt, mutta kuten ennenkin, vierailijat juhlivat maidon ja hunajan runsautta vanhanaikaisten kylissä, värikkäissä kaivosnostureissa ja hyvin hoidetuissa puutarhoissa. Ylä-Uimonissa on museo, jonka nimi on A. N. K. Roerich, jonka näyttely esittelee kylän historiaa, uskovia-Kerzhaksia ja N. Roerichin henkilökohtaisia tavaroita, kirjeitä ja luonnoksia, jotka oleskelivat kylässä Altai-retkensä aikana.värikkäitä kaivosnostureita ja hoidettuja puutarhoja. Ylä-Uimonissa on museo, jonka nimi on A. N. K. Roerich, jonka näyttely esittelee kylän historiaa, uskovia-Kerzhaksia ja N. Roerichin henkilökohtaisia tavaroita, kirjeitä ja luonnoksia, jotka oleskelivat kylässä Altai-retkensä aikana.värikkäitä kaivosnostureita ja hoidettuja puutarhoja. Ylä-Uimonissa on museo, jonka nimi on A. N. K. Roerich, jonka näyttely esittelee kylän historiaa, uskovia-Kerzhaksia ja N. Roerichin henkilökohtaisia tavaroita, kirjeitä ja luonnoksia, jotka oleskelivat kylässä Altai-retkensä aikana.
Perustettu Altaissa 1800-luvulla. vanhanalaisten yhteisö asui omien sääntöjensä ja menettelyjensä mukaisesti, omien kirjoittamattomien, mutta tiukasti noudatettujen lakiensa mukaisesti. Vanhanaikaiset kiellettiin juomasta alkoholia ja tupakoimaan. Varkauksia ja valheita pidettiin pahimmista synneistä. Vakavista rikoksista heidät karkotettiin yhteisöstä. Vanhanalaisilla oli suuria perheitä, jopa 15–20 ihmistä, ja lapset työskentelivät yhdessä 5–6-vuotiaiden aikuisten kanssa. He olivat erittäin ahkera ja puhdas ihminen, tottunut työskentelemään ahkerasti ja rehellisesti lapsuudesta lähtien. Vanhanalaiset noudattivat tiukasti ohjeita: "Älä juo, älä tupakoi tupakkaa, älä haalistu, työskentele".
Vanhanaikaisen yhteisön elämä houkuttelee nyt uteliaita turisteja suurista kaupungeista. Vanhojen rituaalien kannattajia on vähemmän ja vähemmän vuosittain. Satunnaisten turistien on melkein mahdotonta päästä vanhanalaisen asumiseen ja jopa kommunikoida läheisesti heidän kanssaan. Suurin osa vanhojen uskovien elämän nykyaikaisista tutkijoista huomauttaa eristyneisyydestä ja varovaisuudesta käyttämättömien matkailijoiden suhteen.
Altai - käännetty turkkilaisesta kielestä tarkoittaa "kultaisia vuoria". Kuuluisa lumimyynti Belukha - Altaiin ja Siperian korkein huippu (4506 m), romanttisen auran peitossa, on eräänlainen Mekka matkailijoille. Juuri täällä viehättävässä Uimonin laaksossa Belukha-vuoren juurella N. Roerich yritti saada myönnytyksen talletusten kehittämiseksi. Hänen "Suuri suunnitelmansa" avulla Mongol-Siperian buddhalainen valtio perustettiin tulevan pääkaupungin nimeltä Zvenigorod. Mutta hänen suunnitelmansa eivät toteutuneet, ja hänen levittämänsä legendat Belovodyen ja Shambhalan salaperäisistä maista sekoittuivat mielikuvituksellisesti ja alkoivat vahingossa liittyä Belukhan vuoreen. Vuosittain Belukha-vuoren juurelle tulevien turistien määrä ylittää 2500 ihmistä. Suurin pyhiinvaeltajien virtaus tapahtuu elokuussa, jolloinroerikhien vakaumuksesta Belukha-vuori "aukeaa" kommunikointiin kosmoksen kanssa. On mahdotonta ajaa lähellä jalkaa autolla. Hevospolkuja on useita, joita pitkin pääset vuorelle hevosella tai jalka tieltä 3-4 päivässä. Matkailureitti nimeltään "Belovodye" maitovalkoiselta Katun-joelta, joka lähtee Belukhan juuresta Akkem -järvelle (käännetty Altai - "Valkoinen joki").
Sergei Volkov