Tällä hetkellä tällainen lääketieteellinen käsite kuten epidemia liittyy tavallisessa lukijassa usein massiivisiin tartuntatauteihin, mutta jopa Venäjällä ja ulkomailla tapahtuneista mielenterveyden epidemioista on vielä suhteellisen vähän materiaalia, ja niiden piiriin kuului vähintään yhtä suuri joukko ihmisiä. Tämä ongelma on jossain määrin edelleen tärkeä 2000-luvun vaihteessa.
Psyykkisten epidemioiden mainitseminen on jo Herodotuksen ja Plutarchin teoksissa. Mentiaaliepidemioiden mahdollinen esiintyminen Venäjällä liittyy ajanjaksoon, jolloin ihmisten keskuudessa noituuden näkemykset nousivat esiin, ja tämän seurauksena eristyneisyys jopa yhdessä elävien keskuudessa - noidat, noidat ja muut yliluonnolliset voimat omaavat henkilöt.
Ihmisten tietämättömyys ympäröivistä ilmiöistä toimi olennaisena tekijänä syvän vakaumuksen vakuuttamisessa tällaisen joukon haitallisista vaikutuksista, joiden väitetään aiheuttavan kuivuutta, tulipaloja, ruttoa ja muita onnettomuuksia. Lukutaidottomien ihmisten lisääntynyt ehdotettavuus sekä henkilökohtaiset ominaisuudet, mukaan lukien yksilön luonteen korostaminen, myötävaikuttivat tietyn tyyppisen henkisen tartunnan leviämiseen. Pelkästään taikauskoiset käsitteet olivat riittäviä epäilyille ja sitten syytöksille henkilöille, joissa väitettiin olevan pahoja henkiä. Usko noituuteen, kuten todistaa tapahtumien takautuva analyysi, oli luontainen kaikille väestöryhmille. Tiedetään, että suuriruhtinas Simeon Ylpeä lähetti vaimonsa Eupraxian isälleen vuonna 1345, koska hän piti häntä "pilaantuneena" häissä. Vuonna 1591 nykyajan mukaan busurmanit lähetettiin Krimin noidailta, jotka pilasivat ruhtinas Murat-Gireyn. Seitsemän vuoden kuluttua tuomarit, vannoen uskollisuutensa Boris Godunoville, sanoivat: "Älä saa noita valtiollisiin kasvoihin."
Yksi varhaisimmista psyykkisten tartuntojen ilmenemismuodoista Venäjällä on pidettävä hysteria-ilmiönä, kun väitetysti "epäpuhdas henki" tunkeutuu ihmisen sielun sisään, minkä ansiosta uhri voidaan pitää "paholaisena". Ei ole sattumaa, että demonisointi heijastui evankeliumissa ja Vanhassa testamentissa. Venäjän hysteria-ilmiö, joka alkoi noin 600 vuotta sitten, jatkui 1900-luvun ensimmäiseen puoliskoon asti. Tämän tyyppiset psyykkiset epidemiat saavuttivat huippunsa 1700-luvun puolivälissä, mikä liittyy ortodoksisen uskonnon "halkeamiseen", toisin sanoen erottamiseen Venäjän ortodoksisesta kirkosta osa uskovista, jotka eivät tunnustaneet Nikonin kirkon uudistuksia vuosina 1653-1656.
Kun mielisairaat kuulohallusinaatioiden vaikutuksesta huusivat tai "huusivat" epäjohdonmukaisia ja käsittämättömiä sanoja toisilleen, ääntävät säännöllisesti esimerkiksi naapureidensa sukunimiä tai nimiä, henkilöitä, joiden nimet lausuttiin, pidettiin yleensä "pilaantuneina", ja mikä on erityisen tärkeää - heille annettiin kyky "Vahingoittaa" muita. Tällainen kärsimyksen arviointi auttoi hysterian leviämisessä etenkin lukutaidottomien ja taikauskoisten keskuudessa. Siirtymäkauden ajan se oli epidemioiden luonnetta, ja sitä tutkivat sellaiset tunnetut kotimaiset psykiatrit kuten V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy "Venäjän kansanelämän ilmiönä".
On olemassa historiallisia sivuja, jotka korostavat kuninkaallisen perheen ns. Pilaantumista. Vuonna 1572 Ivan Kamala pyysi kirkon neuvostolta lupaa mennä naimisiin kolmannen kerran, koska hänen mielestään hänen kaksi ensimmäistä vaimoaan "pilattiin". Lukhun kaupungissa lähellä Vladimirin kaupunkia havaittiin vuonna 1658 useita tapauksia "klikotnoyn ja palojen pilaantumista". Se oli tiedossa Venäjällä, joka tapahtui vuosina 1666-1667. autioisuuden epidemia Shuyan kaupungissa. Munkkien "hallussaan pitämät" parannukset suoritettiin siellä mielenosoituksella, ja monien ihmisten parvessa, mukaan lukien sadat mielisairaat, olivat heille palkittujen laitosten seinien ulkopuolella. Tällaiset joukkoilmiöt olivat yksi syy väestön mielenterveyden lisääntymiseen.
Hysteran kehitystä Venäjällä "monenlaisena henkisen jäljityksen" tyyppinä helpottivat suurelta osin luostarit, joihin "korruptoituneita" lähetettiin, toisin sanoen henkisesti sairaita, ihmisiä, jotka parvesivat eri paikoista paranemista varten, ja vain pyhiinvaeltajia. Tällainen joukko ihmisiä myötävaikutti käänteisen reaktion syntymiseen - ei paranna sairautta, vaan ehdotetun persoonallisuuden hysterian aiheuttama "henkinen infektio". Venäjän asenne noituihin ja noitoihin - "vapaaehtoisesti omistautuneille paholaiselle" sekä demonisille "sisäisen vihan ja petoksen uhreille" - kehittyi hyväntahtoisena - "korruptoituneet herättivät voimakkaimman myötätunnon". Uskottiin, että tällainen "viaton kärsimys" voidaan poistaa vain rukouksella. On oletettava, että näiden sairastuneiden paranemisprosessi sisälsi intuitiivisesti psykoterapeuttisia tekniikoita tämän tyyppisen avun nykyaikaiseen ymmärtämiseen. Sitten kuvaten mielisairautta jopa parantajat tunnustivat paholaisen puuttumisen psykoosien alkuperään.
Mielenterveysiepidemioiden lukumäärä ja laajuus Venäjällä alkoivat kasvaa selvästi vuodesta 1666 lähtien - ortodoksian "jakautumisen" alusta. Ne ilmenivät skismaatikoiden joukossa tapahtuvina masennoksina (palamisina). Vuonna 1676 Moskovan provinssin Poshekhonsky-alueella Pyhän perjantain kirkon seurakunnassa yleisen salaliiton avulla - uuden uskon vastaisen mielenosoituksen muodossa - 1 920 ihmistä poltettiin. Skismaatikkojen useiden "höyryjen" yhteydessä hallitus ryhtyi toimenpiteisiin niiden löytämiseksi. Vastauksena skismatikot alkoivat lähteä koteistaan ja lähteä pohjoiselle ja Siperian alueelle. Tämä tilanne oli yksi syy itsensä tuhoamisen psyykkisten epidemioiden leviämiseen Venäjän keskustasta sen ulkopuolelle.
Mainosvideo:
Kymmeniä tuhansia ihmisiä on kuollut tällaisten psyykkisten tartuntojen seurauksena. Samoin kuin itsetunnokset, etenkin Siperian alueilla, Venäjällä havaittiin psyykkisten epidemioiden tyyppisiä itsensä tuhoamista "nälkään ja itsensä hukuttamiseen", samoin kuin itse- ja keskinäisiä haittoja aggression ilmenemismuotoina.
Yksi syy esiintymiseen, ja mikä tärkeintä, itsemurhien jäljittelevä leviäminen, joka perustuu fanaattiseen uskoon aikaisempiin uskonnollisiin näkemyksiin, jota tuki eläinten pelko heidän tulevaisuudestaan, oli Archpriest Avvakumin teloitus. Se seurasi 1. huhtikuuta 1681 lähellä Astrahania, missä arkkipappi "yhdessä veljiensä kanssa" poltettiin siviilihallinnon määräyksellä, koska hän oli tottelematta "kirkon käskyä" hyväksyä uusi usko. Jatkuva emotionaalinen jännitys vanhusten uskovien keskuudessa, jota heidän kannattajansa tukevat, ja pelko muuttaa uuteen uskoon mahdollisten onnettomuuksien yhteydessä, rajoitti tietyssä määrin näiden ihmisten tietoisuutta, koska se oli yksi johtavia syitä skismaatikoiden itsensä tuhoamiseen. Tarkasteltavissa olevissa tapauksissa itsemurhan muodossa tapahtuvan patologisen ilmenemismuodon ulkoisen vaikutuksen alaisena psykologisen vaikutuksen henkilökohtaisen alttiuden perusteella edelsi tietyssä määrin samat pitkät rituaalipalvelut, joilla oli usein unen puute ja jatkuva väsymys.
Ajan myötä vanhaus uskovat hajosivat erilaisiin uskonnollisiin haaroihin, mukaan lukien parvi ja Khlysty. Samanaikaisesti nouseva maailmankuva aiheutti jälleen mielenterveyden epidemioita, joihin liittyy itsensä tuhoamista sekä itsensä ja keskinäisiä vahinkoja paitsi ruumiilliselle, myös henkiselle järjestykselle. Kuten IM Balinsky huomautti,”törkeä tietämättömyys on perusta väärien opetusten, absurdojen ideoiden ja fantastisten harhakuulujen syytökselle, jotka ovat ristiriidassa luontaisen itsesäilytysvaiston kanssa” (AM Shereshevsky lainasi).
Kuten Venäjän valtion historiallisen kehityksen prosessissa voidaan nähdä, ja siihen liittyy muuttuvia sosioekonomisia suhteita yhteiskunnassa, henkisten tartuntojen tyypit muuttuivat. Aluksi ne ilmenivät pääasiassa hysteriana, ja sitten hirvittävinä prosesseina, jotka liittyvät paitsi itse- ja keskinäisiin vahinkoihin, myös itsetuhoon. Heidän jälkikäteen suorittamansa tutkimus myötävaikuttaa Venäjän psykiatrian historiallisten perusteiden jatkotutkimukseen.