Monet niistä ihmisistä, jotka ovat olleet kliinisen kuoleman tilassa, näkivät kirkkaan ja lempeän valon ja kokevat vertaansa vailla olevan autuuden ja rauhan. Näiden todistusten perusteella on julkaistu monia julkaisuja, joissa väitetään, että ihmisen kuoleman jälkeen odottaa paratiisi. Kuitenkin on olemassa monia todistuksia ihmisistä, jotka kliinisen kuoleman aikana ovat joutuneet maailmaan, jossa vallitsee pimeys, tuli, kauhu, epätoivo.
Kuuluisa saksalainen taiteilija Kurt Jurgans kosketti tällaista maailmaa monimutkaisen operaation aikana, kun hän oli kliinisen kuoleman tilassa.”Leikkaushuoneen katto muuttui punaiseksi ja palo satoi. Näin inhottavia, grimasoivia kasvoja, jotka katsovat minua kaikkialta. Epäilemättä olin itse helvetissä”, hän kirjoitti myöhemmin.
Helvetti on siis olemassa. Ja tämä on uskonnollisten dogmien mukaan paikka, jossa kärsimyksessä ja kärsimyksessä olevan henkilön on sovittava maallisista synneistään.
Tiedetään, että erilaisilla maapallolla elävillä ja elävillä ihmisillä on käytännössä samanlaisia ajatuksia ihmisen elämän arvosta, samoin kuin postuumsesta olemassaolosta.
Ja riippuen siitä, kuinka ihminen asui maallisessa maailmassa, häntä odottaa joko taivaan autuus tai helvetin kärsimys. Itse kuolema on sielun siirtymistä joko vaaleisiin, taivaallisiin tai pimeisiin alamaailman paikkoihin.
Mutta ennen kuin olemme tässä tai toisessa postuumisen maailman paikassa, ihmisen sielun on käynyt läpi tuomio. Ja vaikka sillä on omat piirteensä eri uskonnoissa, se silti hämmästtelee merkittäviä yhtäläisyyksiä.
Esimerkiksi Muinaisessa Egyptissä uskottiin, että kuolleen sielu tuomitaan ns. Totuuden saliin, jossa kuolleiden jumala ja muumioiden vartija Anubis punnitsee vaakaan kaikki kuolleen teot ja toimet hänen maallisen elämänsä aikana. Ja riippuen siitä, kuinka monta hyvää ja pahaa tekoja ihminen teki, hänen sielunsa sai iankaikkisen autuuden, tai paha hirviö söi sen. Muinaiset kreikkalaiset uskoivat myös, että tuomion jälkeen sielu päätyy joko Champs Elyseesiin - osaan maailmaa, jossa siunattujen sielut asuvat, tai jumalan Hadesin kauhistuttavaan maanalaiseen omaisuuteen. Mikä helvetti on?
Ensinnäkin tässä suhteessa on kerrottava heti, että käytännössä kaikki kansat edustavat helvetin kuvaa melkein samalla tavalla. Esimerkiksi hindujen joukossa nämä ovat jättimäisiä palavia kuoppia, joissa syntiset sijaitsevat. Demonit vetävät ruumiistaan, joissa on kuumia koukkuja, lihapalat, kiehuvat kiehuvassa piki ja heittävät ne sitten teräviin puiden latvoihin.
Mainosvideo:
Kiinan mytologiassa helvettiä kutsutaan Diyuksi, joka tarkoittaa "maanalaista tuomioistuinta". Yksi sen tärkeimmistä osista on "pahan peili", jossa syntiset näkevät heidän maallisten tekojensa heijastuksen.
Mutta Vanhassa testamentissa helvetti on palava kuilu, jossa palojoet virtaavat: niissä syntisten sielut on puhdistettava. Ihmismieli ei voi edes kuvitella sitä kauhua ja epätoivoa, joka siellä vallitsee.
Ortodoksisille helvetti ei ole yhtä kauhea paikka. "Tämä ei ole inhimillinen maailma, tämä on epäinhimillinen maailma, joten kaikki ihmisen yritykset rekonstruoida sitä osoittautuvat erittäin heikoiksi", diakoni Andrei Kuraev, Moskovan teologisen akatemian professori, sanoo helvetistä.
Ja tässä on helvetin kuvaus venäläisten slaavilaisten filologien ja folkloristien P. A: n runokokoelmassa ja tutkimuksissa. Bessonova "Kaliki perekhozhny":
"Synnintekijöille on valmistettu paikka, ja siellä on vääntyneitä ja kirjavia miehiä, ja porteat menevät iankaikkiseen tuleen, ja varkaat joutuvat suureen pelkoon. Murhaajat menevät raskaaseen hajuun ja juoppojat kuumaan tervaan, ja jokaiselle annetaan hänen tekojensa mukaan".
Mutta ehkä uskomattomien vaikeimmat oikeudenkäynnit ovat helvetissä, jota katolilaiset kuvaavat. Valheita ja pahoja kieliä ripustetaan siellä kielillä, ja abortilla olleet naiset imettävät myrkyllisiä käärmeitä, jotka piinaavat heidän ruumiiaan. Libertiinit ja aviorikokset palaavat tulipalossa päivällä ja yöllä, ja alkoholistit upotetaan maanalaisen järven jäisiin vesiin ja heitetään sitten kiehuvaan tervaan.
Helvetin raamatullinen kuvaus toistaa sen kuvan taiteessa. Se voi olla joko polttaa rikki järviä, jotka ovat täynnä syntisiä, tai pohjaton kuilua, jossa maanalainen liekki raivoaa. Tulipalo on helvetin tärkein ja olennainen osa. Tästä syystä sitä kutsutaan joskus jopa tuliseksi helvetiksi.
Täällä, kuten englantilainen runoilija John Milton kuvasi helvettiä 1700-luvulla runoessa "Paratiisin kadonnut": epätoivo ja paha, suru ja tuska."
Uskotaan kuitenkin, että helppo kuvaus helvetistä XIV-luvun alussa antoi suuren italialaisen Dante Alighieri "jumalallisessa komediassa". Nykyaikaiset pitivät tätä työtä ylhäältä tulevana ilmoituksena.
Dante katsoo, että Helvetti on maapallon keskustaan ulottuva jättiläinen suppilo, joka on jaettu yhdeksään ympyrään ja kapenee myös vähitellen alaspäin. Ja koska Danten helvetti on paikka, johon universaali paha keskittyy, ikuinen pimeys ja kylmä hallitsevat siellä.
”Sieltä tuli raskas haju, kaikkien murteiden leikkeet, suuri nurina. Sanat, joissa kipu ja viha, ja pelko, käsien roiskuminen, valitukset ja itkut sulautuivat hum: aan ilman aikaa vuosisatojen ajan."
Dante antoi ensimmäisen helvetin ympyrän ihmisille, jotka maallisessa elämässä eivät tehneet hyvää tai pahaa, ts. He eivät olleet paholaisen tai Jumalan kanssa. "Pimeyden kautta ei itkeä voinut kuulla, vaan vain huokaus lensi kaikilta sivuilta."
Toisessa ympyrässä kärsivät surkeat ja hyvät ihmiset. Nämä syntiset ihmiset "juoksivat alasti, hevoskärpäsi puremat, ampiaiset käyvät täällä."
Kolmannessa ympyrässä olivat ahmat, neljännessä - kurja ja tuhlaava, viidennessä - paha ja salakavala. "He lyövät toisiaan kädellä, päällä ja rinnalla sekä jaloillaan vetämällä lihapaloja hampaillaan." Kuudennessa ympyrässä harhaoppiset kärsivat helvettiä. Seitsemännessä - murhaajat, raiskaajat ja sodomiitit. Kahdeksannessa varjostuivat ne, jotka vastasivat hyvään pahalla, pettävät luottamuksen, samoin kuin varkaat ja tekopyhiä. Helvetin kuilun alareunassa on Luciferin kaisla - jäinen järvi, jossa kärsivät ne, jotka ovat tehneet maallisen elämänsä hirvittävimmät synnit. "Veri virtai heidän kasvoistaan kyyneleiden läpi puroina, ja kauhistuttava joukko matoja nieli sen siellä jalkojensa alla."
Monet tietysti katsovat, että Danten runo ei ole muuta kuin fiktio. Tällaisiin kategorisiin johtopäätöksiin ei kuitenkaan pitäisi kiirehtiä.
Ja ennen kaikkea siksi, että viime vuosikymmeninä tutkijat ovat yrittäneet ymmärtää maailmankaikkeuden rakennetta, joka sijaitsee tunnetun fyysisen maailman ulkopuolella.
Erityisesti kvanttifysiikan, alkuainehiukkasfysiikan ja astrofysiikan tutkimukset osoittavat, että maailman lisäksi on olemassa myös toinen todellisuus, paljon täydellisempi kuin tiedämme. Tämä on hienovaraisten energioiden maailma.
Siksi oletus kuulostaa melko tieteelliseltä, että fyysinen todellisuutemme ja sen ulkopuolella olemassa oleva eivät ole kaksi erillistä maailmaa, vaan yksi todellisuus, joka tunkeutuu toiseen.
Tämän version yhteydessä meidän on oltava jatkuvasti yhteydessä niin kutsuttuun muuhun maailmaan, vaikka emme näe sitä. Mutta emme näe sitä, koska toisen maailman muodostavien hiukkasten värähtelytasot ylittävät maallisen maailman alkuaineiden tason. Siksi muut maailmat jäävät näkymämme ulkopuolelle, kuten pyörivän pyörän pinnat.
Viime aikoina astrofysiikit ovat löytäneet näkymättömän pimeän aineen, jota on kaikissa galakseissa. 95% tästä aineesta on tieteelle tuntemattomia hiukkasia, joita on myös universumissamme, loput 5% ovat meille protonien, elektronien ja neutronien tunnettuja. Ja tämä suhde vastaa tarkalleen muinaisten tutkijoiden ajatuksia, jotka julistivat, että aineellinen maailma on vain pieni osa maailmankaikkeuden näkymättömästä alueesta.
Lisäksi tutkijat ovat ehdottaneet, että tumma aine puolestaan koostuu kahdesta muodosta: kylmä ja kuuma. Hiukkaset, jotka muodostavat kylmän aineen, ovat raskaita ja hitaita, kun taas kuumien aineiden hiukkaset ovat nopeita ja kevyitä.
Kuka tietää, ehkä tämä on kuuma ja kylmä helvetti, josta kaikki pyhät kirjat kirjoittavat.
Tässä yhteydessä akateemikon Natalia Bekhterevan sanat, joiden mukaan "tiede on siirtynyt vaiheeseen, jossa se vahvistaa suoraan tai epäsuorasti useita uskonnon säännöksiä, ovat erittäin sopivia".