Paavi Innocent VIII: n kuuluisa "Vedovskajan härkä" - Summis desiderantes julkaistiin 5. joulukuuta 1484. Siitä päivästä lähtien Pyhä inkvisitio, joka toistaiseksi oli innostuneesti seurannut kristillisen uskon puhtautta ja dogmien noudattamista, ryhtyi tuhoamaan kaikki noidat ja yleensä kuristamaan noituutta. Ja vuonna 1486 julkaistiin kirja "Noidaiden vasara". Ja pian se ohitti jopa liikkeessä olevan Raamatun. Noitametsästystä kutsutaan yleensä keskiajan pimeimmäksi harhaksi. Erimielisten esoteerikkojen joukkovainojen korkeus, noituimpaan kiduttamiseen ja ihmisten tuhoamiseen noituuteen osallistumisen aika kuuluu kuitenkin uuden ajan alkuun. Varsinkin XVII-XVIII vuosisatojen. Toisin sanoen Newtonin aikana, Descartes, Kant, tieteellisten vallankumousten aikakaudella tapahtui kaikki nämä suuret polttamiset ja kidutukset. Ja usein yliopistoprofessorit olivat tuomarit.
Erimielisyyttä vainotaan nytkin. Esimerkiksi "Chascoria" moitetaan usein astrologisen ennusteen julkaisemisesta. Jotkut erityisen tieteellisesti ajattelevat lukijat huomauttavat meille, että astrologia on pseudotiedettä, vaatien poistamaan sen jäljet valaistuneilta sivuiltamme. Mutta tosiasia on, että "Chaskor" on tarkoitettu kukistamaan monimutkaisuutta, monin tavoin tuntemaan maailmaa. Ja mitä enemmän niitä on, mitä monipuolisempia ne ovat, sitä parempi. Inkvisition ajat (kuten esimerkiksi ikonoklasmin ajat) opettivat ihmiskunnalle riittävän oppitunnin.
Hexenhammeria kutsutaan keskiajan kohtalokkaudeksi kirjaksi ja syystä. Tämä työ oli eräänlainen pakollinen lukeminen, tarkat ohjeet, jotka inkvisitit tarkistivat huolellisesti noituudesta tuomittujen tuomioiden aikana. Muinaiset legendot mustasta taikuudesta tässä kirjassa kulkivat harhaoppia koskevan kirkon dogman prisman läpi, ja "Noidaten vasara" tuli yhdeksi tärkeimmistä tietolähteistä ja toimintaohjeksi niille, jotka epäilemättä tuomitsi noituuden ja yrittivät kaikin mahdollisin tavoin toteuttaa raamatun "älä jätä velhot elossa”(2. Moos. 22, 18). Tämä noitametsästyskäsikirja on käynyt läpi useita uusintapainoksia 16. ja 17. vuosisatojen välillä. "Vasaran" kirjoittajat olivat dominikaanit Jacob Sprenger, Kölnin yliopiston dekaani ja Prior Heinrich Kramer. Noidaiden vasara koostuu kolmesta osasta.
Ensimmäisessä keskustellaan virkamiesten tarpeesta olla syvästi tietoinen noituuden pahuudesta, mukaan lukien katolisen uskon luopuminen, omistautuminen ja palvonta paholaiselle, kastelematta jääneiden lasten tarjoaminen hänelle ja lihallinen yhdynnäkysely inkubuksen tai sukkubuksen kanssa. Toisessa osassa vahvistetaan noitojen tekemät kolmen tyyppiset julmat ja vastustavat niitä. Täällä Sprenger ja Kramer vahvistavat kaikki tarinat noitojen teoista, paholaisen kanssa tehdystä sopimuksesta, seksuaalisista suhteista paholaisten kanssa, liikkumisesta, muutoksesta, ligatuurista, sato- ja karjavaurioista - itse asiassa laajimmasta hartioista. Kolmas osa (jonka on ilmeisesti kirjoittanut Kramer, jolla oli käytännöllisempää kokemusta) sisälsi muodolliset säännöt noidan vastaisen kanteen nostamiseksi, hänen tuomionsa ja tuomionsa varmistamiseksi. Chascor julkaisee tämän upean asiakirjan ensimmäisen osan ensimmäisen luvun.
Kysymys I. Onko noituutta?
Onko väite noitien olemassaolosta niin katolisesti ortodoksinen, että sen itsepäistä kieltämistä on pidettävä ehdottomasti harhaoppisena?
1. Canon Episcopi sanoo: "Joka uskoo mahdollisuuteen muuttaa mikä tahansa olento parempaan tai huonompaan tilaan tai muuttaa se toiseksi lajeksi tai mahdollisuuteen antaa sille erilainen ulkonäkö ilman tekijän puuttumista, on pahempaa kuin pakanat ja epäuskoiset." Jos he sanovat, että noidat suorittavat tällaisia muutoksia, niin se ei voi olla katolinen ortodoksinen ja vaikuttaa harhaoppiselta.
Mainosvideo:
2. Maan päällä ei ole noituutta. Todiste:”Jos sellaisia olisi, se olisi paholaisen työtä. Ei ole totta sanoa, että demonit voivat tehdä kehon muutoksia tai estää niitä, koska tässä tapauksessa he voisivat tuhota koko maailman."
3. Kaikki kehon muutokset, olivatpa ne sairauksia tai terveyttä, pelkistyvät aineiden liikkumiseen avaruudessa. Tämä on selvää fysiikasta. Tähän sisältyy ensinnäkin taivaallisten vartalojen liikkuminen, mutta demonit eivät voi tuottaa tätä liikettä (katso Dionysiuksen kirje Polycarpulukselle), koska tämä on vain Jumalan käytettävissä. Tästä on selvää, että demonit eivät voi aikaansaada mitään, ainakaan todellista ruumiillista muutosta, ja että tämän vuoksi tällaiset muutokset on katsottava johtuvan jostakin salaisesta syystä.
4. Kuten Jumalan työ, niin Jumalan voima on suurempi kuin paholaisen työ ja voima. Jos noituutta olisi maailmassa, se olisi paholaisen työtä taistelussa Jumalan voimaa vastaan. Aivan kuten on väärin ajatella, että paholaisen oletettu voima vaikuttaa Jumalan luomuksiin, on mahdotonta uskoa, että paholaisen kädet voivat muuttaa Jumalan luomuksia ja tekoja, niin suhteessa ihmisiin kuin eläimiin.
5. Sillä, mikä on ruumiillisten lakien alaista, ei ole valtaa vaikuttaa ruumiillisiin olentoihin. Demonit altistuvat vaikutusvoimille. Tämä käy ilmi tosiasiasta, että jotkut loitsunviejät, kutsuessaan demonia, kiinnittämään huomiota tiettyyn tähtipaikkaan. Tästä seuraa, että demonit ovat voimattomia vaikuttamaan ruumiillisiin olentoihin. Vielä harvemmalla noilla on tämä mahdollisuus.
6. Tiedämme, että demonit toimivat vain keinotekoisin toimenpitein, eivätkä he voi muuttaa todellista ulkonäköä. Siksi de inineris -luvussa sanotaan: "Alkemian mestarit tietävät muotojen vaihtamisen mahdottomuudesta." Siksi keinotekoisesti työskentelevät demonit eivät luo todellisia ominaisuuksia terveydelle tai sairaudelle. Jos terveyden muutos tapahtuu, se riippuu muista piilossa olevista syistä, jotka eivät ole demonien ja noitojen vaikutuksen alaisia. Kuitenkin Decret. XXXIII, numero. Minä luen: "Jos noitojen ja noituuksien avulla, osittain Jumalan luvalla ja saatanan kautta", jne. Kyse on esteestä, jota noidat asettavat puolisoilleen avioliittovelvollisuuksiaan suorittaessaan. Tämä vaatii seuraavia kolmea voimaa: noita, paholainen ja Jumalan avustus.
7. Vahvempi voi vaikuttaa vähemmän voimakkaaseen. Ja demonien voima on suurempi kuin mikään ruumiillinen voima. Tässä suhteessa Job-kirja (luku 41) sanoo:”Maapallolla ei ole ketään hänen kaltaisiaan; hänestä tehtiin peloton."
Vastaus. Tässä on tarpeen kumota kolme harhaoppista vääriä opetuksia. Kiellettyään heidät totuus on selvä. Seuraamalla pyhien opetuksia. Thomas (IV dist.), Jossa hän puhui noitojen sabotaatiosta, jotkut yrittivät väittää, että noituutta ei ole maailmassa ja että se elää vain niiden ihmisten mielikuvituksessa, jotka omistavat luonnonilmiöt noitien machinaatioille, joiden syy on piilotettu. Toiset tunnustavat noitien olemassaolon, mutta uskovat, että heidän noituus vaikuttaa vain mielikuvitukseen ja fantasiaan. Toiset taas väittävät, että noituus on yleensä fantasia, vaikka paholainen auttaisi noita.
Nämä väärät opit paljastetaan ja kumotaan seuraavassa. Mitä ensimmäiseen heistä, tutkijat, etenkin Saint Thomas, tunnustavat puolustajansa harhaoppiksi sanan koko merkityksessä. Thomas Aquinas puhuu osoitetussa paikassa tämän väärän opetuksen ristiriidasta pyhien perusopetusten kanssa ja siitä, että se perustuu epäuskoon. Loppujen lopuksi, Pyhä kirjoitus sanoo, että demonilla on valta fyysisessä maailmassa ja ihmisten mielikuvituksessa, jos Jumalalla on lupa. Tämä käy ilmi monista pyhien kirjoitusten paikoista. Tämän väärän opetuksen puolustajat väittävät, että noituutta ei ole olemassa maailmassa, ja myöntävät vain mielikuvituksen pelaamisen ihmisessä. He eivät usko demonien olemassaoloon, lukuun ottamatta niiden joukkojen mielikuvitusta, jotka omistavat pahoilleen omat väärät opetuksensa. Erilaiset mieleen vedettävät muodot syntyvät vahvan mielikuvituksen hedelmänä. Se näyttää vain henkilölleettä hän näkee demonit tai noidat. Kaikki tämä on ristiriidassa sen todellisen uskomuksen kanssa, että taivaasta alas heitetyt enkelit muuttuivat demoniksi, että siksi heillä, joilla on suurempi voima kuin meillä, on myös mahdollista saavuttaa enemmän ja että niitä, jotka auttavat heitä heidän asioissaan, kutsutaan velhoiksi. Joten se sanoo siellä. Koska kastetun henkilön epäuskoa kutsutaan harhaoppiseksi, niin sitä pidetään harhaoppisena.
Kaksi muuta vääriä oppeja eivät kiellä demonit ja heidän luonnollista vahvuuttaan, mutta ne ovat eri mieltä noitasta ja noitojen luonteesta. Yksi heistä tunnustaa noidan osallistumisen tarpeen noituuteen, mutta kiistää viimeksi mainitun tulosten todellisuuden. Toinen väärä opetus väittää korruption todellisuuden, mutta uskoo, että noidan osallistuminen tähän on vain ilmeistä. Molemmissa näissä väärissä opetuksissa on lähtökohtana kaksi kohtaa episcopissa (XXVI), jossa naisia syytetään uskosta heidän öisiin kilpailuihin Diana tai Herodias kanssa. Koska tämä tapahtuu usein vain mielikuvituksessa, tämän väärän opetuksen puolustajat ajattelevat virheellisesti, että näin tapahtuu kaikkien muiden toimien kanssa. Kuka uskoo tai opettaa, että mikä tahansa olennosta voidaan muuttaa parempi tai huonompi tila tai sen ulkonäkö voidaan muuttaa paitsi maailmankaikkeuden luoja,häntä tulisi pitää epäuskoisena ja pahempana kuin pakana. Perustuu siihen tosiseikkaan, että kaanon kirjaimellisesti sanoo: "tai muuttunut huonompaan tilaan", väärän opin puolustajat puhuvat mielikuvituksen pelistä, eivätkä todellisuudesta, kun hämmentyvät.
Se, että nämä väärät opetukset ovat harhaoppisia ja ovat kaanon terveen järjen vastaisia, osoitetaan jumalallisten kirkollisten ja kansalaisoikeuksien perusteella, tämä on yleisesti ottaen ja erityisesti - kaanonin sanojen tulkinnasta. Jumalallinen laki määrää monissa paikoissa noitien välttämisen lisäksi myös heidän tappamisen. Se ei olisi määrännyt tällaisia rangaistuksia, jos noidat eivät olisi demonien rikoskumppaneita todellisten noituusrikosten tekemisessä. Loppujen lopuksi ruumiin kuoletus johtuu vain ruumiillisesta vakavasta synnistä, kun taas hengen kuolema voi tapahtua glamourin seurauksena tai kiusauksen kautta. Tämä on Saint Thomasin (dist.) Mielipide kysymykseen siitä, onko synti käyttää demonien palveluja. Deuteronomia määrää kaikkien noidankehittäjien ja oikeinkirjoittajien kuoleman; Leviticus sanoo: "Kenen sielu kumarsi taikureita ja noitahahmoja ja haureuttaa heidän kanssaan,Tätä vastaan haluan nostaa kasvoni ja karkottaa kansani karjasta. " Myös Ch. 20 sanoo: "Tuo mies tai se nainen, jossa pythonic- tai divinational-henki asuu, täytyy tappaa" (pythoniksi, kuten tiedät, kutsutaan sellaisiksi, joiden kautta demoni tuottaa hämmästyttäviä ilmiöitä).
Tämän synnin seurauksena luopuneet Ahaziah ja Saul menehtyivät (ks. 2 kuninkaata, luvun I ja 1 aikakirjaa). Sanovatko jumalallisen sanan kommentaattorit kirjoituksissaan jotain erilaista paholaisen ja noidan voimasta? Katsotaanpa jokaisen tutkijan töitä. "Lauseissa" huomaamme, että noidat ja noidat, demonien välityksellä, Jumalan luvalla, voivat epäilemättä tuottaa todellisia, ei kuvitteellisia noituuksia. En puhu monista muista paikoista, joissa St. Thomas puhuu yksityiskohtaisesti tällaisista ilmiöistä. Kirja. 3, ch. 1 ja 2, osa I, julkaisee. 114, arg. 4; II kysymys. Heidän on myös katsottava postien kirjoittajia ja glossaattoreita faraon noidankehittäjistä. 2. Moos. 7, Augustinin sanat hänen Jumalan kaupungissa (luku 17) sekä hänen kristillisessä opissaan. Muut tutkijat puhuvat samassa hengessä, heidän ristiriidassaan on järjetöntä ja harhaoppista. Ei ole turhaa, että kaanonilaissa harhaoppinen tulkitsee väärin Pyhiä kirjoituksia.
Ristiriita näiden väärien opetusten ja kaanon terveen järjen välillä käy ilmi kirkon laista. Samoin opitut kanonistit tulkitseessaan lukua Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Minä, samoin kuin De frigidis et maleficiatis, en halua muuta kuin selittää esteet noitojen aiheuttamille avioliittovelvollisuuksien suorittamiselle ja jo solmitun tai juuri solmitun avioliiton tuhoamiselle. He sanovat, kuten St. Thomas, että jos noituus tunkeutuu avioliittoon jo ennen lihallista yhdyntää, niin keston tapauksessa se häiritsee solmittua avioliittoa ja jopa tuhoaa sen. On sanomattakin selvää, että tällaista kanonistien mielipidettä ei voitu toteuttaa, jos kyse olisi vain noidaten kuvitteellisista vaikutuksista.
Vertaa Gosyensisä hänen Summa copiosassaan, ja myös Goffredia ja Raimundia. He eivät koskaan kysyneet noidan tosiasiasta ja pitäneet sitä itsestään selvänä. Ja kun minulta kysytään, milloin on tarpeen harkita pitkien avioliittovelvollisuuksien suorittamisen esteitä, ne osoittavat kolmen vuoden ajanjakson. He eivät myöskään epäile, että nämä esteet tosiasiallisesti johtuvat joko paholaisen voimasta, joka johtuu sopimuksen tekemisestä noidan kanssa, tai yksinkertaisesti paholaisesta ilman noidan välitystä, vaikka jälkimmäistä tapahtuu hyvin harvoin uskovien keskuudessa, missä avioliiton sakramentti viittaa ansioihin. Näin tapahtuu useimmiten epäuskoisten keskuudessa, koska paholainen huomaa heidän olevan oikeutetusti hänelle kuuluva. Joten Peter Paludanus raportoi "Lauseiden" 4. kirjaa koskevassa kommentissaan yhdestä miehestä, joka meni naimisiin epäjumalin kanssa ja halusi tästä huolimattaolla yhdynnässä nuoren tytön kanssa, mutta kuka ei voinut tehdä tätä johtuen siitä, että paholainen sai joka kerta ihmisen ruumiin muodon ja makasi heidän välilläan. Uskovien keskuudessa paholainen käyttää tällaisissa tapauksissa pääasiassa noidaten palveluja sielujen sieppaamiseen.
Kuinka hän johtaa tätä ja millä tavoin, siitä keskustellaan jäljempänä tarkalleen missä kyse on noin seitsemästä menetelmästä vahingoittaa ihmistä. Sama seuraa myös muista teologien ja kanonistien esille ottamista kysymyksistä, kun he esimerkiksi puhuvat siitä, kuinka lumous voidaan poistaa tai onko sallittua turvautua sellaisiin hartioihin, jotka lamauttavat jo lähetettyjen vahinkojen vaikutuksen, ja yhtä lailla ja miten toimia, kun korruption lähettänyt noita on jo kuollut. Goffred puhuu tästä summassaan, josta puhumme tämän kirjan kolmannessa osassa. Lopuksi, miksi kanonistien pitäisi niin innokkaasti tarjota erilaisia rangaistuksia noituudesta, jos jälkimmäiset eivät olleet epätodellisia? Miksi he myös erottavat noidaten tai oikein sanottuna noidanten kätketyn ja ilmeisen synnin (vuodesta 2005 lähtien).nämä haitalliset opetukset ovat erityyppisiä) ja siinä määrätään sen selittämisen yhteydessä ekskommunikoimisesta ehtoollista ja salaisuuden ollessa kyse 40 päivän parannuksesta?
Siinä todetaan lisäksi:”On niitä, jotka vahingoittavat jumalallisten elämää hartioiden avulla ja viettelevät naisten sydämen syntisiin nautintoihin. Sellaiset rikolliset heittäytyvät villien petojen armoon”(Cod. P. I. multi). Lisäksi laeissa määrätään, että jokaisella tulisi olla mahdollisuus nostaa syytteitä näitä rikollisia vastaan, kuten kaanon p. in favorem fidei, kansi 6 de haeresi. Siinä sanotaan: "Kuka tahansa hyväksytään tällaiseen syytökseen, samoin kuin majesteettin loukkaamiseen liittyvässä syytöksessä." Loppujen lopuksi nämä rikolliset loukkaavat jossain määrin jumalallista majesteettisuutta. Heidän on myös suoritettava alustava tutkinta. Mikään asema ja ihmisarvo eivät voi suojata tätä. Kenen rikollisuus todistetaan, mutta joka tästä huolimatta kiistää syyllisyytensä, häntä kidutetaan. Hänen ruumiinsa aukeaa raudan kidutuskynnillä, ja hän kestää sitenasianmukainen rangaistus heidän väärinkäytöksistään (Cod. s. I, I si ex jne.).
Aikaisemmin tällaiset rikolliset nauttivat kaksinkertaisesta rangaistuksesta: kuolemanrangaistuksesta ja ruumiin repimisestä kidutuskynnillä tai heittämisestä pois villieläinten syömiseksi. Nyt he poltetaan, koska nämä rikolliset ovat naisia. Apu heille on kielletty. Lain mukaan: "Nämä rikolliset eivät saa ylittää jonkun toisen talon kynnystä: kuka tahansa päästää heidät, on vaarassa polttaa omaisuuttaan. Kenelläkään ei ole oikeutta hyväksyä niitä ja antaa heille neuvoja. Rikoksentekijät karkotettiin ja heidän omaisuus takavarikoitiin. " Noitien auttamisesta annettu rangaistus on karkottaminen ja omaisuuden takavarikointi. Kun saarnaajat ilmoittavat maan valtioille ja hallitsijoille näistä rangaistuksista, he tekevät enemmän noitia vastaan kuin mikään muu viittaus pyhiin kirjoituksiin. Lisäksi lait suosivat noita vastaan työskenteleviä. Katso yllä olevien kanonistien teokset:”Sama,jotka suojaavat ihmisten työtä myrskyltä ja rakeelta (noidat lähettävät), eivät ansaitse rangaistusta, vaan palkkiota."
Et voi kieltää kaikkea, mitä täällä on sanottu, tai kevyesti ristiriidassa sen kanssa, yllyttämättä itsellesi harhaoppilapsia. Anna kaikkien päättää, onko tietämättömyys häntä syytä. Mikä tietämättömyys on anteeksipyynnön perusta, puhumme tästä nyt. On noitia, jotka paholaisen avulla hänen kanssaan tehdyn sopimuksen nojalla ja Jumalan luvalla voivat suorittaa noituutta, mikä ei kuitenkaan sulje pois sitä tosiasiaa, että he kykenevät huijaamaan ihmisiä erilaisilla illuusioilla ja aistien petolla. Koska tämä teos koskettaa todellista noituutta, jotka eroavat huomattavasti kuvitteellisista, emme puhu jälkimmäisistä. Niille, jotka näyttävät nämä viimeiset taiteet, kutsutaan taikureiksi ja noidaiksi pikemminkin noidaiksi.
Sekä ensimmäinen että kaksi muuta aiemmin ilmoitettua väärää opetusta etsivät perustaa kaanonin sanoin. Ensimmäinen heikentää sen oikeellisuutta sillä, että se on ristiriidassa Pyhien kirjoitusten sanojen kanssa. Paljastetaan kaanon terve järki ja aloitetaan väärän opetuksen analysoinnilla, jonka mukaan noidat käyttävät keinoja fantastisina ja ulkoinen vaikutus todellisena.
Tässä on huomattava, että taikauskoa on 14 päätyyppiä, jota aika ei salli mainita. Ne on esitetty yksityiskohtaisesti Isidoressa Sevillassa ("Etymologia") ja Thomasissa (II, 2). Mainitsemme ne alla, kun puhumme tämän harhaopin merkityksestä ja tarkasti analysoidessamme tämän ensimmäisen osan viimeistä kysymystä. Python - heidän kauttaan paholainen puhuu tai tekee ihmeitä. Tämä laji on usein ensimmäisellä sijalla. Noidat kuuluvat noitujen tyyppiin (malifici). Ne ovat hyvin erilaisia, eikä yhtä lajiin kuuluvia tarvitse luokitella toisiin lajeihin. Canon puhuu vain edellä mainituista naisista, ei noidaista. Joka laajentaa sanotun kaikenlaiseen taikauskoon, ymmärtää kaanon. Jos nämä naiset käyttävät vain mielikuvitusta, se ei tarkoita, että kaikki noidat toimisivat samalla tavalla. Kaanonin merkitys vääristyy vielä enemmän niillä, jotka päättävät, että vain mielikuvituksessa he voivat lumoa ja lähettää vaurioita tai sairauksia.
Nämä väärät opettajat ansaitsevat enemmän epäluottamuslauseita, koska ne tunnustavat ulkoisen toiminnan, nimittäin aktiivisen demonin ja todellisen sairauden, mutta kieltävät sovittelijan käytön noidan persoonassa, kun taas keinoilla on aina oma osuutensa osallistumisesta toimintaan. Lausunto siitä, että fantasia on jotain todellista, ei myöskään auta tässä. Loppujen lopuksi fantasia sellaisenaan ei voi saavuttaa mitään eikä sitä voida käyttää demonin machinaatioiden kanssa. Jopa sopimuksen tekemisen kanssa paholaisen kanssa, jossa noita antautuu ja lupaa palvella täysin ja vilpittömästi, ja todellisuudessa fantasialla ja mielikuvituksella ei ole merkittävää merkitystä. Noudatakseen sopimusta noidan on tehtävä fyysisesti yhteistyötä paholaisen kanssa, ei hänen mielikuvituksensa kautta. Noita ja noita käyttävät todellisia, ei kuvitteellisia keinoja vaurioihin: paha silmä, loitsuja, hämmentyneitä esineitä,sijoitettu talon kynnyksen alle jne.
Lisäksi, jos tarkastelet kaanon tekstiä huolellisesti, löydät sieltä paljon, mitä saarnaajien ja pappien tulisi saarnata energisesti kirkkojensa ihmisille. Ensinnäkin kenenkään ei pitäisi uskoa, että Jumalan lisäksi on toinen korkeampi ja jumalallinen olento. Toiseksi: ajaminen Dianan tai Herodiasin kanssa tarkoittaa jotain erilaista kuin ajaa yhdessä paholaisessa, joka otti vain erilaisen kuvan. Kolmanneksi, sellainen ratsastus on mielikuvituksen hahmo, kun paholainen valloitti hänen mieltään, joka hänelle antautui niin paljon, että hän vie fantasiaa todellisuudelle. Neljänneksi: ihmisten, jotka antautuivat hänelle, on noudatettava häntä kaikessa. Siksi on järjetöntä ulottaa edellä mainitut kaanonin sanat noitojen toimintaan yleensä, koska noituutta on erityyppisiä. Kysymys siitä, voidaanko noituja todella kuljettaa ilmassa tai vain mielikuvituksessa,Pythonina käsitellään toisen osan kolmannessa luvussa.
Se osoittaa, että he voivat tehdä molemmat. Siksi toinen väärä oppi eliminoidaan sen perusteiden analysoinnissa kaanonin ymmärtämisen kannalta. Samoin kolmas kanon sanojen tosiasiallinen tulkinta kieltää kolmannen väärän opin, joka perustuu kaanonin sanoihin ja väittää, että noitien loitsu on vain fantasiahahmo. Jos sanotaan: "Jokainen, joka uskoo mahdollisuuteen muuttaa mikä tahansa olento parempaan tai huonompaan tilaan tai muuttaa sen ulkonäköä, lukuun ottamatta itse luojaa, on pakanallisten ja epäuskoisten alle", nämä nämä kolme seikkaa, jotka ottavat itse, ovat vastoin pyhää pyhät kirjoitukset ja tutkijoiden määritelmät. Varmistaakseen, että noidat pystyvät luomaan epätäydellisiä olentoja, on vain katsottava kaanoniin "Nec mirum" sekä kaanoniin "Episcopi" ja Augustinusin tulkintaan faaraon velhoja,joka muutti heidän esikuntansa käärmeiksi.
Katso myös Exodus 7: n kiilto: "Faarao kutsui viisaita miehiä …", sitten - Strabon kiilto, joka demonit ryntää maailman läpi heti kun noidat loitsuilla haluavat tavoittaa jotain niiden kautta ja alkavat kerätä erilaisia siemeniä, joiden käytöllä ne voivat syntyä erilaisia olentoja. Katso myös Albertus Magnus "Eläimistä", sitten St. Thomas 1, 114, 4. Lyhyyden vuoksi jätämme pois heidän päättelynsä. On vain huomattava, että verbi “fieri” (olla) tarkoittaa”luotavaa” (procreari). Toiseksi, meidän on otettava huomioon, että vain Jumala voi voimansa perusteella muuttaa jonkin parempaan tai huonompaan tilaan ja nimenomaan ihmisen korjaamiseksi tai rangaistukseksi. Tämä tapahtuu kuitenkin usein demonien avulla. Ensimmäistä tapausta kuvaillaan seuraavasti: "Jumala on armoa ja rankaisee" ja myös: "Minä kuolen ja elvytan". Toisesta tapauksesta sanotaan: "Viesti pahojen enkelien kautta". Edellä mainitussa kaanonissa "Nec mirum" kiinnitetään huomiota Augustinuksen sanoihin, joissa noidat ja heidän hurmansa johtuvat paitsi tautien lähettämisestä, myös kuolemasta.
Kolmanneksi, ei ole haittaa ottaa huomioon seuraava olosuhde: Päivien noidat, jotka luottavat demonien voimaan, muuttuvat usein susiksi ja muiksi petoiksi. Lisäksi kaanon puhuu myös todellisesta muutoksesta, ei kuvitteellisesta muutoksesta, joka myös usein tapahtuu, kuten Augustine kertoo meille yksityiskohtaisesti ("Tietoja Jumalan kaupungista"), kuten esimerkiksi kuuluisasta veljestä Circestä, Diomedesin seuralaisista ja isästä asemalle. Aiheesta keskustellaan joissain toisen osan luvuissa, samoin kuin siitä, onko noitia läsnä vai ei, onko paholainen heidän varjollaan ja näkyykö henkilö itsessään tässä uudessa varjossa.
Onko harhaoppia tunnustaa noita?
Koska tämän osan alussa esitetyn kysymyksen toisella puoliskolla vahvistetaan noitojen olemassaolon itsepäisen kieltämisen harhaoppi luonne, voidaan kysyä, pitäisikö näiden kieltäjien katsoa olevan avoimesti harhaoppisessa tai vain epäilyttäessä harhaoppista? Meille näyttää siltä, että ensimmäinen on oikein. Loppujen lopuksi Bernard sanoo Glossa ordinariassaan (cap. Ad abolendam, praesenti u vers. Deprehensi), että harhaoppi esiintyy kolmella tavalla, nimittäin:
1) punakädet, jos syytetty julistaa avoimesti harhaoppia, 2) todistajien laillisten todisteiden avulla ja lopulta
3) omasta syyllisyydestään.
Koska nämä ihmiset saarnaavat avoimesti tai protestoivat avoimesti kaikkia edellä mainittuja vastaan väittäen, että noitia ei ole olemassa tai heidän täydellistä vaarattomuuttaan ihmisille, heidät voidaan siksi pitää harhaoppisten joukossa. Samassa merkityksessä Bernard sanoo Gloss-kappaleessa "Excommunicamus", joka koskee sanaa "deprehensi publise". Kaanoni”Cuibusdam extra de ver. sig ". Kuitenkin tässä tapauksessa sanonan "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer" määräämä rangaistus. ja se koostuu papin pappeuden jättämisestä papille ja maallisen vallan siirtämisestä maallikolle (kuolemantuomion vuoksi), vaikuttaa liian tiukalta ottaen huomioon tietämättömyyden ja suuren määrän niitä, jotka paljastuvat tämän väärän opetuksen yhteydessä. Tämän suuren määrän vuoksi on tarpeen pehmentää tuomioistuimen vakavuutta noudattaen ohjeita dist 40 ut constitueurur.
Vastaus. Aiomme pikemminkin löytää tekosyitä saarnaajille sellaisesta paheesta ja sellaisesta harhaopista kuin syyttää heitä, kuten sanotaan”Extra de praesumissa”. alkaen. eitterat, quodcirca mandamus ". Lisäksi emme halua, että tällainen saarnaaja tuomitaan voimakkaasta epäilystä huolimatta niin vakavasta rikoksesta. Tällaista erittäin epäiltyä vastaan voidaan aloittaa oikeudenkäynti. Mutta häntä ei tarvitse välttämättä tuomita. Koska emme voi laiminlyödä epäilyjä ja juuri heidän todellisen uskonsa vastaisia ilmaisemattomien lausuntojensa vuoksi, on tarpeen tutkia saarnaajan epäilyn aste. Epäilyjä on kolmenlaisia: heikko, vakava ja erittäin vakava. Ks. Tässä yhteydessä luku "Accusatus" ja luku "summa Contumacia, lib VI, de haeret", samoin kuin Archdeaconin ja John Andreasin muistiinpanot kappaleessa. "Accusatus" ja sanasta "vehemens". Epäilyssä - Ch."Litteras". Erittäin vahva epäily mainitaan kanonin dist, 24 quorundam. Siksi on tarpeen tutkia, mihin epäilyyn tällainen saarnaaja kuuluu. Harhaoppisten lausuntojen saarnaajat eivät voi ottaa samaa mittapuuta. Jotkut heistä puhuvat tietämättömyydestään jumalallisesta laista, toiset ovat melko valaistuneita, epäröivät, päättämättömiä eivätkä halua olla täysin samaa mieltä.
Mielipiteiden virheellisyys ei vielä tee harhaoppia, ellei tahdon sitkeys liity siihen. Siksi ei voida puhua samantapaisesta epäilystä harhaoppisten rikoksesta. Jos epäillyt uskovat, että tietämättömyytensä vuoksi voivat päästä eroon tuomioistuimesta, heidän on silti tunnustettava, kuinka vakava niiden synti on, jotka ovat syyllisiä tämän tietämättömyyden vuoksi. Loppujen lopuksi, riippumatta siitä, kuinka monimuotoinen tietämättömyys on, henkiset paimenet eivät kuitenkaan voi pitää sitä vastustamattomana tietämättömyytenä. Sitä ei voida kutsua osittaiseksi tietämättömyydeksi (kuten filosofit sanovat), jota teologit ja juristit kutsuvat "ignorantia facti". He tietämättömyytensä jumalallisesta laista, jonka tunteminen on pakollista jokaiselle heistä. Katso dist. 43 Paavi Nicholas:”Taivaallisen siemenen kylvö on annettu meille; Voi meitä, jos emme kylvää sitä; Voi, jos olemme vaiti. "Loppujen lopuksi heidän on tiedettävä Pyhät kirjoitukset (vrt. Kohta 36 pertotum) ja parven sielujen vartioimisesta (ibid., S. 2, esse u. Siquis vult). Vaikka heiltä ei vaadita valtavaa tietoa, kuten Raimund, Gostiensis ja Thomas sanovat. Mutta heidän tehtäviensä suorittamiseen vaaditaan riittävä tieto.
Heidän lohdutukseksi voimme lisätä seuraavan: jos he vain alkavat levittää oikeaa opetusta tulevaisuudessa aikaisemman virheellisen sijaan, silloin heidän tietämättömyyttään oikeudellisista kysymyksistä, olipa kyse aikomuksesta vai ei, voidaan silti kutsua ei-pahanlaatuisiksi. Tarkkaan ottaen ensimmäinen mainituista tietämättömyystyypeistä ei oikeuta vaan tuomitsee. Loppujen lopuksi psalmisti sanoo: "Hän ei halua olla viisaita tehdäkseen hyvää." Toinen tyyppi lievittää syntiä, koska se tapahtuu, kun henkilöä kehotetaan tuntemaan jotain, mutta hän ei tiedä, että se on osoitettu hänelle. Näin oli esimerkiksi apostoli Paavalin kanssa. Tämä todetaan ensimmäisessä viestissä. Timothylle: "Armo osoitettiin minulle, koska toimin tietämättömyydessä epäuskoon."
Koska tämä henkilö yritysrasitteiden vuoksi ei välitä tarvittavan tiedon hankkimisesta varoituksista huolimatta eikä halua hankkia niitä, tämä vapauttaa hänet vain osittain. Vertaile Mediolanan Ambrosea tulkittaessaan kirjeen sanomaa roomalaisille: "Etkö tiedä, että Jumalan hyvyys johtaa sinut parannukseen?" Ambrose sanoo:”Sinä syntiä vakavasti, jos et tiedä kovinkaan paljon. Siksi nyt, etenkin aikanamme, haluamme, tullessamme sielulle vaaratilanteessa, hälventämään tietämättömyyden ja aina meidän silmiemme edessä olevan kovin tuomio, jota edessämme on, jotta ylpeä tietämättömyys ei ota meitä.”Tämä johtuu siitä, että että pyhä henki on valmis opettamaan sellaiselle henkilölle suoran, todellisen pelastuksen polun.
"Paholaisensa kateuden takia taistelussaan ihmisen kanssa tuhoaa kaiken, jos se olisi Jumalan lupaa." Mutta Jumala salli hänen tehdä yhden asian, eikä salli toisen. Tämä aiheuttaa paholaiselle suurta häpeää ja tyytymättömyyttä, koska Jumala käyttää häntä kaikessa paljastaakseen kunniansa paholaisen tahdon vastaisesti. Kivulias kehon muutos tai jokin muu vaurio edeltää jonkin verran liikkumista avaruudessa. Loppujen lopuksi demoni, noidan kehottama, kerää tunnettuja aktiivisia ominaisuuksia, jotka voivat vahingoittaa, ja ne yhdistetään passiivisiin, jotta saadaan aikaan kipua, vaurioita tai muita kauhistuksia. Kysymykseen siitä, tapahtuuko tämä liike avaruudessa taivaankappaleiden virtauksesta riippuen, on vastattava kieltävästi, koska tätä liikettä ei käynnistetä luonnollinen voima, vaan luonnollinen kuuliaisuus demonille, jolla on valta ruumiissa. Hänen valta heitä kohtaan on hänen luonteeltaan. Tämä ei tarkoita, että hän voi tehdä merkittäviä tai satunnaisia muutoksia aineeseen ilman muun luonnollisen syyn apua.
Mutta hän voi Jumalan luvalla liikuttaa asioita ja aiheuttaa niiden kautta kipua tai tehdä muita vastaavia muutoksia ominaisuuksiin. Siksi noituus riippuu taivaallisista liikkeistä niin vähän kuin demoni itse, vaikka hänellä olisi valta ilmoitettujen asioiden ja työkalujen suhteen. Neljännen väitteen osalta olisi sanottava seuraava. Jumalan luomukset voivat kärsiä paholaisen rypäleistä, kuten esimerkiksi noidan aikana. Mutta tämä on mahdollista vain Jumalan luvalla. Siksi paholainen ei ole vahvempi kuin Jumala. Lisäksi hän ei voi toimia väkivallalla, muuten hän voi tuhota kaiken.
Viides. Kaikki tietävät, että taivaallisilla ruumiilla ei ole valtaa vaikuttaa demoniin. Mutta taikurit kutsuvat näitä jälkimmäisiä tähtien tunnettuun sijaintiin. Tämä tapahtuu kahdesta syystä. Toisaalta noidat tietävät, että tietty tähtijärjestely suosii toimia, joita he aikovat suorittaa. Toisaalta he kyseenalaistavat valaisimet saadakseen ihmiset viettelemään tähtiä palvomaan jotain jumalallista. Tästä kunnioituksesta syntyi kerran epäjumalanpalvonta.
Viimeiseksi, kuudenneksi, alkemistien kultaa koskevan väitteen merkityksestä tulisi sanoa seuraava Pietarin opetusten mukaan. Vaikka luonnollisen moottorin periaatteen avulla voidaan keinotekoisesti luoda joitain olennaisia muotoja, tällä ei ole yleistä jakaumaa, koska aktiivisia periaatteita ei aina ole mahdollista yhdistää passiivisiin. Tämä taide voi luoda vain jotain vastaavaa. Ja alkemistit tuottavat jotain kullan kaltaista, jotain, jolla on sen ulkoiset ominaisuudet. Mutta he eivät tee todellista kultaa. Loppujen lopuksi kullan olennainen muoto ei johdu alkemistien käyttämästä tulen kuumuudesta, vaan auringon kuumuudesta tietyssä paikassa, jossa mineraalin voima vaikuttaa. Sama on muissa vastaavissa alkemistien teoissa.
Pohjimmiltaan. Demonit käyttävät noituutta, eivätkä siksi voi luoda oleellista tai satunnaista muotoa ilman aktiivisen periaatetta. Tällä emme kuitenkaan halua sanoa, että noituus ei yleensä voi tapahtua ilman toisen aktiivisen periaatteen apua. Ja tällä aktiivisen perusaineen avulla heille on mahdollista aiheuttaa todellisia sairauksia ja vaurioita. Se mitä on tarpeen tällaisen noidan suorittamiseksi ja onko demonien osallistuttava tähän, selviää seuraavasta.
Yai Evgeniya