Martin Lutheria pidetään laajalti uudistajien ensimmäisenä ja suurimpana. Hänen opetuksensa ylitti Saksan lisäksi myös Euroopan rajat. Toisin kuin suurista edeltäjistään, hänestä ei ole kiistetty siitä, oliko tällainen henkilö todella olemassa. Ja kauemmas. Antiikin perustajat ja uudistajat tulivat kuninkaallisista perheistä, Lutherin tausta on enemmän kuin vaatimaton.
Kaivosmies Hans Luderille ja hänen vaimonsa Margaretille syntyi poika 10. marraskuuta 1483. Takkien mukaan seuraavana päivänä hänen isänsä antoi hänelle kasteessa syntymänsä pyhän päivän nimen - Martin. Pariskunta asui Eislebenin kaupungissa, mutta he olivat itse kotoisin Möhrasta, lähellä Eisenachia Thüringenissä. Martinin isoisä Heine Lüder oli talonpoikainen, joka omisti pihan, josta hänen oli maksettava veroja. Perinnöllinen vero, joka Ludereiden oli maksettava, oli feodaalinen vuokra, mutta heillä oli myös oikeus liikkua vapaasti.
Itse asiassa tulevan uudistajan sukunimen oikeinkirjoitus vaihteli: Lüder, Luder, Loder, Ludher, Lotter, Lutter tai Lauther. Siksi muistamme, että hänen sukunimensä kuulosti lapsuudessa eri tavalla, yksinkertaisuuden vuoksi kirjoitamme tavallisen nimen. Joten Martin kasvoi suuressa perheessä, jossa räjähtäminen jakautui helposti. Eräänä päivänä äiti rangaisti lasta niin ankarasti pähkinän syömisestä, että nenä alkoi verenvuotoa, ja hänen isänsä lyö hänet niin pahoin, että poika vältti häntä päivien ajan, kunnes hän meni hänen kanssaan maailmaan. Seitsemästä lapsesta Martin rakasti eniten veljeään Jacobia.
Neljän ja puolen vuoden ikäisenä Martin meni kouluun, missä hän meni ilman lomaa. Jopa sunnuntaina lapset lauloivat kirkossa. Naapurin poika Nikolaus Emer, myöhemmin Lutherin väki, kantoi häntä joskus kouluun. Yhdeksän vuoden ajan (1488-1497) lapsi kävi Mansfeldin latinalaisessa koulussa, jossa he ensin opetti lukemaan ja sitten kirjoittamaan.
Sitten hän meni opiskelemaan Magdeburgiin koko vuoden ajan. Siellä tulevaisuuden protestantismin perustaja oppi”yhteisen elämän veljiltä” (Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi), hurskas yhteisö, joka oli peräisin Alankomaista ja nimettiin niin, koska se yhdisti vapaaehtoisesti papit ja ilmailut papin johdolla yhteiseen luostarielämään mutta ottamatta luostarilupaa. Täällä toisin kuin kaupungin koulussa, heitä ei rangaistettu sauvoilla. Syytä siihen, miksi Luther lähti Magdeburgista ja meni Eisenachiin pääsiäisenä 1498, ei ole tiedossa. Ludereilla oli kuitenkin siellä sukulaisia, ehkä he toivoivat apuaan.
Siellä Luther vietti kolme vuotta St. Georg. Lopulta isä päätti lähettää 18-vuotiaan dollardin Erfurtin yliopistoon opiskelemaan lakia. Helmikuussa 1505 hän oli toinen 17 hakijasta suorittaakseen päällikkökokeen. Hänen piti aloittaa lakikoulu, mutta tapahtui tapahtuma, joka muutti dramaattisesti paitsi Lutherin elämää. 2. heinäkuuta 1505 hän oleskeli vanhempiensa kanssa Mansfeldissä, ja kun hän palasi taloonsa, kova ukonilma ohitti hänet lähellä Erfurtia. Salama iski lähellä häntä, ja Martin putosi huudahtaen: "Pyhä Anna, auta, ja minusta tulee munkki!"
Kaanonlain mukaan tällaisissa olosuhteissa annetun lupauksen ei tulisi olla sitova, ja sitä voidaan pitää apuperusteena. Martin päätti kuitenkin täyttää Jeesuksen Kristuksen isoäidille annetun lupauksen (apokryfaalisissa evankeliumeissa pyhää Antaa kutsuttiin Marian äidiksi) ja saman vuoden 15. heinäkuuta koputettiin Erfurtin Augustinuksen luostarin porteille. Veli Martin lahjoitti hupun kanssa valkoisen cassockin ja siitä tuli aloittelija noviisi. Ja isä suuttui ja alkoi jälleen osoittaa poikaansa "sinä", vaikkakin kauan ennen sitä hän osoitti kunnioitustaan isäntälle "sinulle". Hän kieltäytyi kategorisesti antamasta suostumustaan poikansa pääsylle luostariin.
Olipa se mitä tahansa, isä myöhemmin rakastui ja sopi, mitä yleensä ei vaadittu. Äskettäin pyhitetty isä Luther juhli 2. toukokuuta 1507 ensimmäistä missaan luostarikirkossa - Primizissä. Hyvin merkittävä elämä jatkui yleensä lokakuuhun 1510 saakka. Seuraavana kuukautena veli Martin, 27, lähetettiin Roomaan määräyksellä määräyksestä, joka koski saksalaisten luostarien Augustinin alistamisen luonnetta koskevaa kiistaa. Iankaikkisessa kaupungissa hän luki joukkoja, vieraili seitsemässä pääkirkossa, katakombissa ja muissa pyhissä paikoissa.
Mainosvideo:
Paavi Julius II, jonka pontifikaatin aikana (1503-1515) Luther vieraili Roomassa, oli enemmän sotilasjohtaja, diplomaatti ja hyväntekeväisyystekijä kuin sielunpaimen. "Julius II: n yksityishenkilöstä riippumatta hän on ennen kaikkea pappeuden pelastaja", totesi merkittävä kulttuurihistorioitsija Jacob Burckhardt. - Hän saavutti syvän ymmärryksen paavin auktoriteetin todellisista perusteista ja olosuhteista, joiden palauttamisen hän omistautui kaikella horjumattoman sielunsa kaikella voimalla ja intohimoisella tavalla. Ilman lahjontaa hän nousi yleisen toiveen takia Pietarin valtaistuimelle ja lopetti heti kaupan korkeilla asemilla ja titteleillä."
Hänen allaan Vatikaanin museot rikastettiin monilla antiikkiesineiden mestariteoksilla: Laocoon, Venus, Torso, Cleopatra ja muut. Vasarin mukaan hänen alla tehtiin kaivauksia juuri patsaiden löytämiseksi. Sanalla sanoen, paavi ei ollut pahin, mutta paavin tuomioistuimen loisto renessanssissa osoitti kirkon kriisin. Pietarin katedraalin rakentaminen oli vasta veli Martinin Roomassa vierailun aikana. Seistellen nykykulttuurien ja viime vuosisatojen luomien maailman kulttuurin luomusten vieressä, Luther ei huomannut mitään tästä.
Koska Luther ei ole vallankumouksellinen ajattelu yhteiskunnan muuttamisesta, se kuitenkin asettaa tiukkoja kysymyksiä viranomaisille: "Miksi paavi, joka on nyt rikkain Crassusta rikkaampi, ei halua rakentaa Pietarin katedraaalia omalla rahoillaan, vaan vaatii sitä köyhiltä uskovilta?" Hänen 89: nsä tutkielma kuuluu: "Pitääkö paavi, salliessaan hemmotteluiden myyntiä, sielujen pelastuksesta enemmän kuin rahaa?"
Kuusi viikkoa odottelua hukkaan. Tehtävä, jonka kanssa Luther saapui toverin kanssa, päättyi sotkuun. He eivät saaneet edes lähestyä korkeampia viranomaisia. Huhtikuun alussa 1511 Luther palasi Erfurtiin. Uskollisuus hänen kirkkoonsa säilyi, mutta hänen oleskelunsa Italiassa aiheutti hänessä antipatiaa kaikelle "romaaniselle", jossa hän näki ovelaa ja ovelaa. Samana syksynä hänet siirrettiin Wittenbergiin. Teologinen tiedekunta antoi 19. lokakuuta 1512 tohtori biblicuksen tutkinnon Peter Martin Lutherille. Päiviensä loppuun saakka Luther jatkaa Wittenbergin yliopiston professorina, opettaen Raamatun lukemisen kurssia.
Veli Martin mietti, kuinka löytää Jumalan armo ja vastasi toisin kuin katolisen kirkon opetuksia: sola fide - vain uskon avulla ja sola scriptura - vain pyhien kirjoitusten avulla. Hän puhui myös indulgenssien kaupasta ja kehotti estämään paavin - "säälittävän, haisevan syntisen" - maallisen vallan ja pakottamaan hänet tutkimaan Raamattua ja rukouskirjaa. Epäilemättä Martin Luther on uskonnollinen uudistaja, mutta emme saa unohtaa, että hän on myös Raamatun kirjailija ja kääntäjä saksaksi, hyväksyen siten yleisen saksalaisen kirjallisen kielen, ns. Standarddeutsch tai Hochdeutsch, normit.
Huomautettakoon ohi, että Martin Luther ei koskaan naulannut kuuluisia teesjään kirkon porteille. Ainakaan ei ollut todisteita tällaisesta toiminnasta, eikä Luther itse koskaan maininnut sitä missään. 95 tutkielmaa naulattiin humanistin ja uudistajan Philip Melanchthonin ansiosta, joka kirjoitti Lutherin kirjoitusten toisen osan johdannossa, että Martin”naulasi heidät julkisesti Wittenbergin linnan lähellä olevan kirkon ovelle”. Muuten, tämän tapahtuman aikana Melanchthon oli täysin eri paikassa eikä voinut nähdä sitä millään tavalla.
Paavi Leo X antoi 3. tammikuuta 1521 härkänsä Decet Romanum Pontificem - "Rooman piispan sopivuuden" kanssa - lopulta Lutherin ja hänen kannattajiensa entiseen kommunikointiin. Keisarillisen lain mukaan maan ulkopuolelle jättämistä seurasi entinen viestintä. Kuitenkin Charles V, saksalaisen kansakunnan Pyhän Rooman valtakunnan keisari, ei kiirehti tekemisissä Lutherin kanssa. Hänelle se ei ollut ensiarvoisen tärkeää, ja lisäksi paavusto osallistui liian maallisiin asioihin mielenkiintoisesti vastaan uuden keisarin vaaleja Saksassa. Luther on saattanut olla vaakalaudalla, kuten tapahtui Böömin uudistajan Jan Husin kanssa, mutta useat keisarilliset prinssit ottivat hänet alaisuuteen.
Martin Lutherin aikakautiset - humanistitutkijat korostivat häntä "saksalaisena Herkulesena", "Wittenbergin yöpyöränä", joka auttoi edistämään saksalaisten kansallisen yhteisötunnon syntymistä. Ironista kyllä, Lutherin juontama reformaation historia syrjäytti saksalaisen kansakunnan muodostumisen sekä kulttuurisessa että valtiollisessa yhtenäisyydessä verrattuna muihin Länsi-Euroopan maihin. Vaakunaansa Luther kaiveri yhden latinalaisen sanan Vivit ("hän asuu"). Kaikesta huolimatta Luther on edelleen suurin ja kiistanalainen historiallinen henkilö. Tässä mielessä hän elää.
Lopuksi haluaisin esittää yhden kysymyksen: minkä tunnustuksen tai kirkon Martin Lutheria pidetään perustajana? Tietenkin monet vastaavat, että hän oli luterilaisen kirkon ja protestanttisen uskonnon perustaja. Ja omituisen kyllä, ne erehtyvät. Koska Martin Lutherilla ei ole mitään tekemistä jommankumman kanssa.
Erfurtista peräisin olevan nöyrän munkin perustaman reformistiliikkeen hän itse nimitti "evankeliseksi kristinuskoksi" ja korosti tällä nimellä, että hänen mielestään pyhien kirjoitusten auktoriteetin jokaiselle kristittylle tulee olla korkeampi kuin kirkon perinne, Pyhän perinteen auktoriteetti ja neuvostojen asetukset (eli, toisin sanoen: "Totuus on vain Raamatussa"). Nimi "luterilaisuus" ilmestyi vasta viidenkymmenen vuoden kuluttua tämän kirkon perustajan kuolemasta, ja jopa silloin se ei juurtunut heti.
Protestantismin suhteen Lutherilla itsellään ei vain ollut mitään tekemistä tämän termin kanssa, mutta myös vastusti kiihkeästi sen käyttöä tunnustuksen nimeämisessä. Se ilmestyi seuraavasti: Vuonna 1526 Speyer Reichstag (valtakunnan korkeimpien aristokraattien ja kaupunkien edustajien kongressi) uudistajille sympaattisten saksalaisten ruhtinasten pyynnöstä keskeytti madojen tuomion Martin Lutheria vastaan, jonka mukaan hänet julistettiin harhaoppiksi.
Toinen Speyerin valtakunnan asema vuonna 1529 paavin ja keisarin suoran paineen alaisena kuitenkin peruutti tämän päätöksen. Vastauksena Rooman räikeästä puuttumisesta imperiumin sisäisiin asioihin, kuuteen ruhtinaaseen ja Pyhän Rooman valtakunnan neljääntoista vapaaseen kaupunkiin, Saksan Reichstagissa tehtiin ns. Speyer-mielenosoitus. Tämän asiakirjan nimellä reformaation kannattajia kutsuttiin myöhemmin protestanteiksi, ja kaikkia reformoinnin seurauksena syntyneitä ei-katolisia tunnustuksia - "protestantismia".
Joten, kuten näette, Martin Luther ei luonut mitään "luterilaista" ja etenkin "protestanttista". Joka ei kuitenkaan mitenkään kumota hänen erinomaisia palvelujaan kristillisen kirkon uudistamisessa …
IGOR BOKKER