Kristittyille, jotka ovat yhtä mieltä Pyhän kolminaisuuden oppista, Raamattu on korkein ja viimeisin peruste, joka perustelee tämän dogman totuuden. Mutta Pyhät kirjoitukset eivät puhu missään selvästi ja selvästi Kolminaisuuden olemuksesta, ja varhaiset kristityt eivät tienneet siitä mitään.
Kristinusko alkoi historiallisesti muodostaa juutalaisen uskonnon puitteissa, joka kunnioitti vain yhtä, sen kansallista jumalaa - Jumalaa Jahvea. Totta, vanhimmissa kristillisissä kirjoituksissa, joista joistakin Uuden testamentin nimellä tuli olennainen osa kristillistä Raamattua, kristinuskon perustajaa Jeesusta Kristusta kutsutaan Jumalan Poikaksi (Matt. 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Mark. 1: 11; 5: 7; 14:61; Luuk. 1:35; 4: 3.9;). Mutta Raamatussa Jumalan pojat ovat niitä, jotka uskovat raamatun Jumalaan ja palvelevat häntä uskollisesti.
Raamatun mukaan Jumalan Pojat olivat rakastuneet ihmisten tyttäreihin, mikä oli Herralle Jumalalle erittäin epämiellyttävää, ja hän, Jumala, toi tulvan maan päälle (1. Mooseksen kirja, luku 6); Enkeleitä kutsutaan ilmeisesti Jumalan pojiksi Job-kirjassa (25: 6). Psalmeissa kaikkia juutalaisia uskovia kutsutaan Korkeimpien poikiksi (Psalmi 81: 6; 88: 7). Kuuluisassa saarnassaan vuorella Jeesus Kristus itse kutsuu rauhantekijöitä Jumalan pojiksi (Matt. 5: 9). Joten Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, raamatullinen nimi ei anna syytä pitää häntä Jumalan Pojana. Jumalan Poika ja Poika Jumala ovat, kuten sanotaan kotimaassani Odessassa, kaksi suurta eroa. Jos uskot evankeliumin tarinoihin, Jeesus Kristus teloitettiin ei siksi, että hän kutsui itseään Jumalan poikaksi, vaan koska hän uskalsi kutsua itseään jumalaksi, toisin sanoen kutsua itseään Jumalaksi Poikaksi,”tekemällä itsensä tasavertaiseksi Jumalan kanssa” (Joh. 5:18; 22:70). Totta, Jeesus Kristusevankeliumin tarinoiden mukaan hän ei koskaan kutsunut itseään Jumalaksi Poikaksi; Hänen sellaisessa itsensä nimessä, jälleen evankeliumien mukaan, juutalaisia syytettiin perusteettomasti (Matt. 26: 59-60; 27:12; Luuk. 23:14).
Varhaiset kristityt eivät uskoneet kolminaisuuteen
Ensimmäisissä kristittyjen kirjoituksissa, jotka saapuivat (Apokalypsi, kolme ensimmäistä evankeliumia) eivätkä päässeet Uuden testamentin kaanoniin, eivätkä Jumala Poika, vielä vähemmän Pyhä Kolminaisuus ei edelleenkään haise. Kristityillä ei ollut aavistustakaan Pyhästä Kolminaisuudesta ennen toisen vuosisadan puoliväliin. Jos tuolloin joku kristitty saarnaaja olisi alkanut puhua heille Pyhästä Kolminaisuudesta, he olisivat pitäneet häntä täydelliseksi harhaoppiseksi.
Varhaisen kristinuskon halkeamien kautta vähitellen, vähitellen, vähitellen Pyhän Kolminaisuuden tulevan dogman tuoksut alkoivat valua vasta toisen vuosisadan puolivälistä, ensimmäistä kertaa selvästi - Johanneksen evankeliumissa. Siinä Jeesus Kristus todellakin nousee Jumalan Sanan, Logoksen, tasolle jumalallisen tasolle, voisi sanoa - Jumala Poika. Mutta se alkoi kristinuskossa toisen vuosisadan toisella puoliskolla, yli 150 vuotta joulun jälkeen, Jeesuksen Kristuksen tulleen syntiseen maailmaan. Todellinen, historiallinen Jeesus Kristus, hänen apostolinsa, apostoleiden välittömät seuraajat eivät tehneet tätä.
Totta, uskovat muista kuin juutalaisista, jotka tulivat kristinuskoon, ottivat heti Jeesuksen Kristuksen Jumalan puolesta ja, kuten Plinius nuorempi todisti toisen vuosisadan alussa, "he rukoilivat Jeesusta Kristusta Jumalana". Mutta tämä ei suinkaan ollut juutalaisia kristittyjä. Jo kolmannella vuosisadalla juutalaisilla kristillisillä oli oma käsitys Jeesuksesta Kristuksesta, eivät nostaneet häntä Jumalan arvoon. Sellaisia kristittyjä kutsuttiin tuolloin juutalaisiksi.
Mainosvideo:
Pyhän kolminaisuuteen uskomuksen lähteet
Kun kristinusko karkotettiin juutalaisuudesta, pakanalliset - ei raamatulliset ja ei-juutalaiset - uskomukset pelastajajumalaihin (Adonis, Mithra, Osiris ja muut) alkoivat leviää sen keskelle, ja yhdessä pakanallisten pelastajajumalaiden kanssa, uskomukset taivaallisen panteonin kolmen johtavan jumalan olemassaolosta (ns. Trimurti: kolminaisuus vedalaisuudessa: Brahma, Vishnu ja Shiva; Babylonian uskonnon kolminaisuus: Anu, Enlil ja Ea; antiikin egyptiläinen kolminaisuus: Osiris (Isä Jumala), Isis (Äitijumalatar) ja Horus (Jumala Poika) ja niin edelleen).
Gnosticismin filosofisella ja teologisella opilla, joka hallitsi aikamme alussa yleistä mielipidettä, oli merkittävä vaikutus Pyhän Kolminaisuuden kristillisen opin muodostumiseen. Gnosticismi yhdisti omituisesti pythagolaisuuden ja platonismin filosofian Vanhan testamentin ja alkuperäisten kristillisten uskomusten kanssa. Yksi ensimmäisistä ja näkyvimmistä hahmoista gnostilaisuuden valtavirrassa oli juutalainen rabi Philo
Alexandrianlainen (25 eKr., 50 jKr).
Philo yritti yhdistää Platonin filosofian raamatullisiin vakaumuksiin, tarkemmin juutalaisen Raamatun tekstiin. Alexandrian Philon teokset olivat hyödyllisiä kristinuskolle. Kommunikoimalla Philon teosten kanssa kristinusko kunnioitti juutalaisten tavan mukaan samaan aikaan Raamatun pyhyyttä ja toisaalta tunsi pakanallisen kulttuurin ja filosofian. Ei ole sattumaa, että monet tutkijat (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) pitävät Aleksandrian filoa "kristillisen opin isänä".
Ensimmäisen vuosisadan jKr: n gnosticismi yhdessä kristinuskon kanssa hajotti juutalaisuuden ja alkoi "kehittyä" omalla pohjallaan. Tässä vaiheessa gnostikot Valentin ja Basilides osoittautuivat suurten käsityöläisten mestareiksi, jotka esittelivät opetuksissaan käsitteen jumaluuden syntymisestä, Jumalan luonteesta johtuvien olemusten hierarkian käsitteestä. Kolmannen vuosisadan latinankieliset kristittyjen apologeetit Tertullianit (160 - 220 jälkeen) todistavat, että juuri gnostikot keksivat ensin harhaoppisen opin jumaluuden kolminaisuudesta. "Filosofia", hän kirjoittaa, "synnytti kaikki harhaoppi. Hänestä tuli "vyöhykkeitä" ja muita outoja keksintöjä. Hänestä gnostinen ystävänpäivä tuotti humanoidisen kolminaisuutensa, koska hän oli platonisti. Hänestä, filosofiasta, tuli ystävällinen ja huoleton Marcion-Jumala, koska Marcion itse oli stoikkalainen "(Tertullian." On the Keretikkojen kirjoitukset ", 7-8).
Haavoittaen gnostikkojen humanoidista kolminaisuutta, kasvattaen ja nopeasti kehittävää hänen uskonnollista ja filosofista järjestelmäänsä, Tertullian itse loi lopulta oppinsa kolminaisuudesta. Hän kirjoitti, että kaikki alkaa siitä, että ikuisesti on yksi Jumala, johon Logos sisältyy mahdollisesti sisäisenä ajatteluna ja Henki hyvyyden ominaisuutena. Halutessaan luoda maailman, Jumala yksilöi (omistaa olemassaolon ja persoonallisuuden omaisuuden) logot ja sitten haluaa pelastaa langenneen ja erehtyneen ihmiskunnan, henkilöistää hengen, joka tulee Jumalalta logon kautta. Muodostunut Pyhä Kolminaisuus on tietyssä hierarkkisessa alaisuudessa. Heidän juurensa on alkuperäisessä Jumalassa, Isässä Jumalassa. Jumala
- juuri, poika - kasvi, henki
- hedelmä , hän kirjoitti (vastaan Praxeus, 4-6).
Ja vaikka Tertullianus joutui kristinuskon historiallisen kehityksen voimalla sen virran sivuille ja tuomittiin myöhemmin harhaoppi-monanistiksi, hänen kolminaisuusopistaan tuli lähtökohta Jumalan kirkonopin muodostumiselle. Arkkipappi John Mayendorff, 1900-luvun merkittävin kristillisen patristiikan tuntija, kirjoittaa: "Tertullianin suuri ansio on, että hän käytti ensin ilmaisua, joka myöhemmin tuli tiukasti osaksi ortodoksisen kolminaisuuden teologiaa."
Uskonto ilman kolminaisuutta
4. vuosisadalla tultuaan hallitsevaksi valtion uskonnoksi kristinusko tunnusti Jeesuksen Kristuksen jo tietylle, ei täysin, Jumalalle, mutta ei vielä uskonut Pyhään kolminaisuuteen, sillä ei ollut eikä tunnustanut Pyhän Kolminaisuuden dogmaa. Ensimmäisessä ekumeenisessa neuvostossa vuonna 325 kristinusko kehitti ja hyväksyi yhteenvedon opistaan ja kutsui sitä uskon symboliksi. Siihen oli kirjoitettu, että kristityt uskovat "yhteen Jumalaan - Kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan Luojaan, kaikkeen näkevään ja näkymättömään".
Kristityt arvostavat uskon symbolia suuressa arvossa. 95% nykyaikaisista kristittyistä pitää häntä esimerkki kristinuskon olemuksesta. Niitä kristillisiä kirkkoja, kirkkokuntia, schismejä, lahkoja, jotka eivät tunnista uskon symbolia (Sitä kutsutaan Nikeo-Tsaregradiksi, koska se hyväksyttiin kahdessa ensimmäisessä neuvostossa, jotka pidettiin Nizzan kaupungissa ja Tsargorodissa, toisin sanoen Konstantinopolissa), ei tunnusteta kristittyiksi. Joten Nicene-Konstantinopolin uskosymbolin tekstin mukaan Isä Jumala on yksi Jumala, taivaan ja maan Luoja, kaikkea näkyvää ja näkymätöntä. Huomaa, että uskonnossa vain Isää Jumalaa kutsutaan Jumalaksi. Alla uskonnossa sanotaan: Uskon "Ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan, joka on ainoa syntynyt, syntynyt Isästä …" Katso tarkkaan. Tässä samassa uskonnossa Jeesus Kristus tunnustetaan Jumalan Poikaksi, mutta häntä ei kutsuta Jumalaksi,mutta kutsutaan vain Herraksi, tai pikemminkin mestariksi.
Nicene-Konstantinopolin uskonto oli kirjoitettu kreikan kielellä. Sana "Theoc" (Theos, Theos) - Jumalaa sovelletaan hänessä olevaan Isän Jumalan olemukseen, ja suhteessa Jeesukseen Kristukseen vain sanaan "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Herra, Herra). Uskonnossa Jeesusta Kristusta ei tunnusteta Jumalaksi. Kun kristillisen kirkon kirkolliset johtajat kirjoittivat tämän uskosymbolin, he olivat tiukkoja monoteisteja, heidän uskonnossaan oli vain yksi ja ainoa Jumala - JUMALA ISÄ.
Kristitty kirkko, josta on tullut valtion uskonto ja noussut pimeästä ja kosteasta maapallosta päivänvaloon, katsoi ympärilleen ja alkoi sopeutua kreikkalais-roomalaisen maailman kulttuuriin.
Verrattuna kreikkalais-roomalaisen maailman kulttuurin rikkauteen, kristinusko näytti vähemmän kuin köyhä sukulainen kuin kodoton, nälkää. Joten puskuri alkoi "yksityistää" kehittyneen kreikkalais-roomalaisen "sosialismin" varallisuutta. Ja siellä, samoin kuin täällä, oli jotain "tarttua".
Kolminaisuuden oppi - neoplatonismin synty
Kristinuskon, josta tuli valtion uskonto ja joka siksi otti valtakunnallisen ideologian tehtävät, oli varastossa tulevaisuuden hylätyn pakanallisen varallisuuden suhteen ensinnäkin maailmankatsaussuunnitelman varallisuus, jotta "kaikelle ja mitä" voitaisiin selittää maan kansalaisille. Tämä maailmankatsomuksen varallisuus keskittyi tuolloin neoplatonismiin, joka kerran, kuten edellä mainittiin, oli alkuperäisen ja varhaiskristillisyyden maailmankuvan lähtökohtana, voidaan sanoa - itse kristinuskon juoni. 4.-5. Vuosisatojen ajan uusoplatonismin filosofia saavutti kukinnan huipun, ja gnostilaisuus on uppoutunut peruuttamattomasti iankaikkisuuteen, jättäen kristinuskon synnyinmerkit vain. Neoplatonismi sellaisten suurten edustajien kuten Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry työssä, heijasti koko maailmaa,yhdestä Absoluuttisesta Jumalasta aineeseen ja alamaailmaan, toisiinsa kytkettyjen ja toisiaan muodostavien kolmioiden muodostaman ketjun muodossa. Joten esimerkiksi neoplatonistinen Proclus (410-485) näki kolme pistettä kaikkien asioiden emanaation (ulosvirtauksen) prosessissa yhdestä Absoluuttisesta Jumalasta:
1. Teos on valmistajan työn mukainen. Tämä alkuhetki on Proppusin mukaan sulautuneen, jakamattoman yhtenäisyyden tilassa ("Mopu", moni).
2. Tuotteen poistuminen tuottajalta ("Prodos", pro-dos).
Odotamme toivomuksiasi ja kommenttejasi tekstiviestinä 095 539-52-91
3. Tuotetun palautus tuotantoon ("epistrofia", epistrofia). Tämä on niin sanotusti yleinen menetelmä ymmärtää kaikki olemassa oleva.
Perustellut tätä periaatetta Proclus jatkaa nykyisten yksiköiden yksityiskohtaisempaa julkistamista kussakin kehitysvaiheessa. Ennen kaikkea hän asettaa jumalallisen alkuperäisen olennon, joka ylittää kaiken olemassaolon.
Ensimmäinen jumalallisen periaatteen lähtökohta on gennadit (syntyneet), jotka edistävät siirtymistä yhdestä (yhdestä) monimuotoisuuteen. Ensimmäiset, jotka ilmenevät genadeista, ovat emanoitu olemus, joka seisoo jumaluuden tasolla ja on suoraan yhteydessä Yhden, - Maailman mieli ("Nous", nus, Maailman mieli), joka lähtee itsestään Kolminaisuudesta, Consubstantial ja erottamattomat: 1. Genesis (kristillisessä kolminaisuudessa - Jumala Isä); 2. Elämä (kristinuskossa Pyhä Henki elämän antajana) ja 3. Logot, ajattelu (Johanneksen evankeliumissa - Jumalan Poika, Jeesus Kristus). Ja edelleen, puitteissa, järjestelmässä, triadisen ajattelun metodologian avulla, Proclus esittelee kaikki hänen ymmärtämänsä maailman elementit.
Filosofiansa viimeisissä osissa Proclus omistaa ihmisen mystisen fuusion jumalalle ongelman, prosessiin pudonneen ihmisen palauttaminen Jumalalle. Tämä paluureitti (ihmisen polku Jumalaan) sisältää myös kolme pistettä: Erosin polku, totuuden polku ja uskon polku … Ja niin edelleen samassa hengessä.
On muistettava, että kaikki Pyhän Kolminaisuuden kristillisen opin johtavat (Basil Suuri, Theologi Gregory, Teologi Gregory ja muut) tekivät filosofiaa Athenian uusplatonistien koulussa, joka toimi vuoteen 529. Tässä koulussa kristillisen teologian luojat tutkivat, kuten he sanoivat, hellenistä viisautta, tämän neoplatonisen hellenisen viisauden pohjalta, he kirjoittivat kristillisen opin Pyhästä kolminaisuudesta.
Tämän seurauksena toisessa, Konstantinopolissa, Ekumeenisessa kristillisessä neuvostossa (381), teologian Gregoryn ja Nyssan Gregoryn johdolla, Nicene-uskontoon lisättiin useita lauseita Pyhästä Hengestä. Tässä Konstantinopolin neuvoston kirjeenvaiheessa oli kirjoitettu: Uskon myös”Pyhän Hengen, Herran henkeä antavan, Isän Jumalalta tulevan …” Uskoon Herraan Jeesukseen Kristukseen lisättiin siten usko Pyhän Hengen Herraan. Molemmat - sekä Poika Jumala että Pyhä Henki - Nicene-Konstantinopolin uskonnossa julistettiin ei jumaliksi, vaan vain herroiksi, jotka olivat melkein tasa-arvoisia Isän Jumalan kanssa; No, jotain Jumalan täysivaltaisia edustajia, tietyillä alueilla, tietyissä asioissa.
Mutta Nicene-Konstantinopolin uskonto ei ole vielä hyväksynyt Pyhän Kolminaisuuden dogmaa kristinuskossa - uskoa siihen nykyaikaisessa ymmärryksessään. Sitten, 4. vuosisadalla, virallinen kristillinen kirkko, kutsuen itseään yhdeksi, pyhäksi, universaaliseksi ja apostoliseksi kirkoksi, julisti uskoa Yhden Isän Jumalaan ja uskoa Herran Jumalan Poikaan Jeesukseen Kristukseen ja Herraan Pyhän Hengen.
Tähän lisätään tähän, että missään kirkon neuvostossa Pyhän kolminaisuuden dogmaa sen nykyisessä kirkollisessa ymmärryksessä ja teologisessa tulkinnassa ei hyväksytty, koska se on selvästi - sekä muodoltaan että sisällöltään - räikeässä ristiriidassa ensimmäisen ja toisen ekumeenisen kanonisten päätösten kanssa. katedraalit. Ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston päätökset eivät tunne Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, jumalia, jotka ovat tasa-arvoisia Isän Jumalan kanssa; he eivät tiedä yhtäläisyyttä Isän jumalan ja Pyhän Hengen kanssa, joka "etenee Isän Jumalasta".
Korostakaamme vielä kerran, koska tässä tapauksessa se on erittäin, erittäin tärkeä: Nicene-Konstantinopolin uskonto tuntee Isän, yhden ainoan Jumalan, hänen ainoan poikansa Herran Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan (Pan Jesus Christ on kirjoitettu uskonnon ukrainalaisessa tekstissä), ja tuntee myös Herran (Pan) Pyhän Hengen, joka tulee Isältä Jumalalta.
Pyhän kolminaisuuden moderni dogma
Pyhän kolminaisuuden dogmat luotiin Raamatun tekstin ulkopuolelle ja ekumeenisten neuvostojen kaanonien ulkopuolelle. Pyhän kolminaisuuden dogma muotoiltiin nimettömästi kristinuskossa vasta 6. vuosisadalla. Tämä dogma todettiin ensin asiakirjassa, joka meni kirkon historiaan nimellä "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Asiakirjan otsikko on otettu sen ensimmäisen virkkeen ensimmäisestä sanasta, jossa se kirjoitettiin: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Kaikkien, jotka haluavat pelastua, on ensinnäkin noudatettava katolisen uskoa). Ja edelleen sanotaan, että on uskottava, että Jumala on pohjimmiltaan yksi ja kolminkertainen henkilöissä; että on olemassa Isä Jumala, Jumala Poika ja Pyhä Henki, mutta ei kolme jumalia, vaan yksi Jumala; että kristitty on velvollinen kunnioittamaan ja rukoilemaan erikseen Isän Jumalaa, Pojaa Jumalaa ja Pyhän Hengen Jumalaa vastaan, mutta ei kolmena jumalana, vaan yksin jumalana.
Tämä asiakirja julkaistiin ensin liitteenä kuuluisen teologin ja saarnaajan Arlesin caesarin kirjoituksiin, jotka kuolivat vuonna 542. Tieteellisissä ja tunnollisissa teologisissa piireissä oletetaan, että "Kuikumkwe" on kirjoittanut Saint Vincent Lyrin, joka kuoli 6. vuosisadan alussa. Suurin osa tutkijoista päivättää asiakirjan ilmestymisen vuosille 500-510. Jotta asiakirja olisi uskottavissa, katoliset teologit omistavat sen luomisen Alexandria Saint Athanasius (Pyhä Athanasius Suuri, 293-373) ja antoi sille nimen”Athanasius Suuren symboli”.
Pyhä Athanasius, joka oli kuollut puolitoista vuosisataa ennen Kuikumkwen kirjoittamista, ei tietenkään tiennyt mitään hänen symbolistaan unessa tai hengessä. Archpriest John Meyendorffin nykyaikaisten ortodoksisten teologisten seminaarien oppikirjassa "Johdatus patristiseen teologiaan" tutkielmaa "Kuikumkwe" ei mainita ollenkaan, eikä sitä mainita Pyhän Athanasius Suuren teoksissa. Kaiken tämän suhteen on lisättävä, että St. Athanasius kirjoitti teoksensa vain kreikkaksi ja "Kuikumkwe" on tullut meille latinaksi. Kreikkankielisessä ortodoksisessa kirkossa tämä symboli tunnettiin vasta 12. vuosisadalla, kunnes kristillinen kirkko jaettiin vuonna 1054 katolisuuteen ja ortodoksiaan. Mutta ajan myötä itäisessä ortodoksisessa kristinuskossa "Kuikumkwe" -sisältö käännettiin kreikaksi ja sitä käytettiin mallina Pyhän kolminaisuuden yleisen kristillisen opin esittämiselle. Nyt valtava enemmistö kristillisistä kirkoista ja lahkoista hyväksyy Pyhän Kolminaisuuden dogmat esityksessä "Suuren Athanasius-tunnuksen".
Raamatun uudelleenjakelu
Mutta Pyhän Kolminaisuuden kristillisen kirkon opin tragedia on siinä, että tämä dogma on täysin perusteltu uusoplatonismin näkökulmasta, mutta Pyhien kirjoitusten teksti ei vahvista yhtäkään sanaa. Tämän ärsyttävän puutteen poistamiseksi kirkkomiehet kirjoittavat omiin käsiinsä Raamattuun lauseen:”Kolme todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yhtä”. Tämä lause lisättiin ensin apostoli Paavalin kirjeisiin, sitten apostolin Pietarin kirjeeseen, ja lopulta siihen löydettiin sopivampi paikka apostoli Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä, josta sitä edelleen löytyy. Siellä on nyt kirjoitettu:”Tämä on Jeesus Kristus, joka tuli vedellä ja verellä (ja hengellä); ei vain vedellä, mutta vedellä ja verellä. Ja henki todistaa (Hänestä), koska Henki on totuus. (Kolme todistan taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki; ja nämä kolme ovat yksi.) Kolme todistan taivaassa: henki, vesi ja veri; ja nämä kolme ovat yhdessä (1. Joh. 5: 6-8). Suluissa olevia sanoja ei ole kaikissa muinaisissa - aina seitsemännen vuosisadan ajan - Uuden testamentin tekstissä.
Painatuksen keksimisen jälkeen Rotterdamin Erasmus (1469-1536) teki ensimmäisen tieteellisen julkaisun Uuden testamentin kirjoista kahdella kielellä - kreikkaksi ja latinaksi. Tekstin kahdessa ensimmäisessä painoksessa Erasmus ei julkaissut sanoja Isästä, Sanasta ja Pyhästä Hengestä, koska hän ei löytänyt näitä sanoja lukuisista Uuden testamentin kappaleista, joita hänellä oli 4–6 vuosisataa. Ja vasta kolmannessa painoksessa katolisen kirkon painostuksessa hänet pakotettiin lisäämään sanat, jotka olivat niin tarpeellisia Pyhän Kolminaisuuden dogmille. Katolinen kirkko toimitti sitten huolellisesti Rotterdamin Erasmus -kirjan tämän kolmannen Raamatun version, joka hyväksyttiin kanonisiksi otsikolla Textus Reptus, josta tuli perustana Uuden testamentin kääntämiselle kaikille maailman kielille. Ortodoksinen kirkko hyväksyi myös tämän lisäyksen.
Näin asiat ovat seurausta Pyhän Kolminaisuuden dogman alkuperästä ja vahvistumisesta kristillisessä kirkossa.
Modernien kristittyjen uskomukset
Nykyisen kristinuskon, joka on omaksunut Pyhän Kolminaisuuden dogman, on tietysti pakko perustella sitä ei viitaten neoplatonisteihin, vaan pyhiin kirjoituksiin. Mutta pyhät kirjoitukset, toisin kuin neoplatonistien luovuus, eivät tarjoa mitään perustaa tämän dogman tunnustamiselle. Siksi kristittyjen kirkkojen ja lahkojen välillä on edelleen merkittäviä eroja tämän dogman tulkinnassa ja ymmärtämisessä.
Joten yksityiskohtaisesti Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden välistä suhdetta, ortodoksinen kirkko uskoo, että Pyhä Henki "tulee Isän Jumalalta" ja katolinen kirkko - että Pyhä Henki "tulee Isältä Jumalalta ja Pojalta Jumalalta". Molemmat kirkot löytävät Raamatussa vain vahvistuksen näkemyksestään Pyhästä Hengestä. Ortodoksinen kirkko viittaa Jeesuksen Kristuksen ilmaisuun, joka kutsuu Pyhää Henkeä Lohduttajaksi, totuuden hengeksi ja sanoo, että hän, Pyhä Henki,”etenee Isästä” (Joh. 15, 26) ja muualla -”Mutta Lohduttaja, Pyhä Henki, jota Isäni lähettää minun nimessäni”(Joh. 14:26). Ja katolinen kirkko viittaa perusteluissaan siihen, että Jeesus Kristus, tässä tapauksessa - Poika Jumala, sanoo, että juuri hän, Poika Jumala, lähettää heille Pyhän Hengen (Luuk. 24:49; Joh. 15:26; Luuk. 4): 1,18). Tämä on katolinen "ja pojasta" (filio-que,filioque) on edelleen tärkein dogmaattinen ero ortodoksian ja katolisuuden välillä.
Vaikka Pyhän kolminaisuuden oppi velvoittaa kristityt uskomaan, että Jeesus Kristus, Jumalan Poika, on yhtä suuri kuin Isä Jumala, mutta evankeliumi Jeesus Kristus itse sanoo, että”minun Isäni on suurempi kuin minä” (Joh. 14:28); "Isäni on suurempi kuin kaikki" (Joh. 10:15).
Mitä tulee Pyhän Hengen Jumalaan, teologit mieluummin puhuvat hänestä vähiten. Useimmat protestanttiset saarnaajat sanovat, että Pyhän Hengen kuvaa ei ole vielä paljastettu meille, kun taas toiset sanovat, että Pyhä Henki on vain sellainen yliluonnollinen voima, joka tulee Jumalalta. Raamatussa ei ole selkeää viittausta siihen, että Pyhä Henki on henkilö.
Useat kristilliset kirkot ja lahkot eivät nyt tunnusta Pyhän Kolminaisuuden dogmaa. Näitä ovat unitarien kirkko, mormonit, Jehovan todistajat ja jotkut muut. Hallitsevia kristillisiä kirkkoja, kirkkokuntia ja lahkoja ehdottaa, että niitä, jotka eivät tunnista Nicene-Konstantinopolin uskontoa ja Pyhän kolminaisuuden dogmaa, ei tulisi pitää kristittyinä. Jehovan todistajat kritisoivat Pyhän Kolminaisuuden dogmaa erityisen terävästi, perustellusti ja teologisesti.
NIKEO-TSAREGRAD USKON SYMBOLI
MINÄ USKON:
01. Yhdessä Kaikkivaltias Isä, taivaan ja maan Luoja2, kaikesta näkyvästä ja näkymättömästä.
02. Ja yhdeksi Jeesuksen Kristuksen Herramme - Jumalan Poikaksi; Ainoa syntynyt, joka on syntynyt Isästä ennen kaiken ikäisiä; Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalalta3; syntynyt, ei luotu; Hänen kauttaan kaikki syntyi.
03. Meille, ihmisille ja pelastuksemme vuoksi hän laskeutui taivaasta, raskaaksi Pyhän Hengen ja Neitsyt Marian ja tuli mieheksi.
04. Ristiinnaulittu meille Pontic Pilatuksen alaisuudessa; kärsi ja haudattiin.
05. Ja kolmantena päivänä (pyhien) kirjoitusten mukaan nousi ylös.
06. Hän nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella.
07. Hän tulee jälleen tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, ja hänen hallituskautensa ei ole loppua.
08. Pyhän Hengen Yves - henkeä antava Herra, joka lähtee Isästä4; jota me palvomme ja jota kunnioitamme yhdessä Isän ja Pojan kanssa; joka puhui profeettojen kautta.
09. Yhdessä, pyhässä, ekumeenisessa5 ja apostolisessa kirkossa.
10. Tunnustan yhden kasteen, jossa syntimme annetaan anteeksi.
11. Odotetaan kuolleiden ylösnousemusta
12. Ja tulevan vuosisadan elämä.
Aamen 6
Huomautuksia:
1 Niceo-Konstantinopolin uskonnonkirjoitus kirjoitettiin ensin kiinteällä tekstillä. Vasta myöhemmin, 6.-7. Vuosisadalla, sen teksti jaettiin 12 osaan apostolien lukumäärän mukaan.
2 Ilmaus "taivas ja maa" ensimmäisen ja toisen ekumeenisen neuvoston tekstissä asetettiin uskonnon toiselle toimikaudelle. Neljännessä ekumeenisessa neuvostossa (451) he ilmaisivat
"taivaan ja maan" elämä on siirretty 1. kaudelle.
3 Ilmaisu "Tosi Jumala tosi Jumalasta" lisättiin Nicene-Konstantinopolin uskoon vuonna 451 Chalcedonian, ekumeenisessa neuvostossa.
4 700-luvulla katolinen kirkko lisäsi sanan "isä" jälkeen sanan "ja pojasta" (filioque).
5 Sana "ekumeeninen" kreikkaksi kuulostaa "katolinen", "katolinen". Ja koska kirkkojen jakamisen jälkeen vuonna 1054 kristillisen kirkon länsiosa kutsui itseään katoliseksi kirkoksi, ortodoksinen kirkko korvasi tämän uskon symbolin ilmaisun tekstissä "katedraalilla".
6 Käännös kreikasta on meidän oma. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Filosofian tohtori, teologian kandidaatti
* Eoni (ikuisuus) - gnostilaisuuden filosofiassa: henkiset kokonaisuudet, jotka täyttävät tilan Jumalan ja maailman välillä. Eonit ovat jumalan säteilyn tulosta, kun ne siirtyvät pois, josta he menettävät voimansa. Eonien lukumäärä voi nousta 360: een. Joskus heillä voi olla sukupuolieroja ja muodostuu pareja.