Prokhor Isidorovich Moshnin, jota tunnemme Sarovin Serafiminä, syntyi 30. heinäkuuta 1754. Yksi arvostetuimmista venäläisistä pyhimmistä, hänen elämänsä, palvelunsa ja kunnianosoituksensa pitää sisällään monia salaisuuksia: vanhimman suhtautumisesta vanhanaikaisiin uskovien kanonisoinnin vaikeuksiin.
pyhimykseksi julistaminen
Dokumenttivahvistettu idea Sarovin munkkiserafien virallisesta kanonisoinnista sisältyy ensimmäistä kertaa Gabriel Vinogradovin kirjeeseen Pyhän sinodin ylimmälle syyttäjälle Konstantin Pobedonostseville. Tämä asiakirja, päivätty 27. tammikuuta 1883, sisältää kehotuksen "muistaa Aleksanteri III: n hallituskauden alkua" "hurskaan" Sarovin Serafien löytöjen "jumalanpalvelun" löytöistä. Ja vasta 20 vuotta myöhemmin, tammikuussa 1903, kunnioittava vanhin kaanonisoitiin. Jotkut lähteet selittävät tällaisen sinodin "päättämättömyyden" pyhien "myötätunnolla" vanhoille uskoville, joista he eivät olisi voineet olla tietoisia.
Kaikki näyttää kuitenkin olevan paljon monimutkaisempaa: kirkollinen valta riippui jossain määrin valtion vallasta keisarin ja hänen edustajansa, ylimmän syyttäjän henkilössä. Ja vaikka jälkimmäinen ei ole koskaan ollut sinodin jäsen, hän hallitsi ja vaikutti sen toimintaan. Kirkon viranomaiset päättivät odottaa ja nähdä -asennetta, "leikkiä ajaksi": Saronin vanhimman 94 dokumentoidusta ihmeestä, jotka valmistettiin hänen kaanonistamiselleen, pieni osuus tunnustettiin. Ei ole todella helppoa erottaa todellista ylennystä ylimielisyyden hedelmistä, kertojan tyyliä pyhien todellisesta tosiasiasta. Sinodi "ei löytänyt päättäväisyyttä kunnioittaa Jumalan pyhää", odottaen keisarin "menemistä" tai Jumalan esiintuloa, jonka olisi pitänyt ideaalisesti olla sattunut.
Aloita alusta
Sarovin munkin serafien sympatiat vanhoille uskoville on liioiteltu viime vuosisadan alusta nykypäivään. Pyhän yleisesti hyväksytyn kuvan väärentämisestä virallisen kirkon tukijana ilmoitettiin esimerkiksi Motovilov-lehdissä, jotka esiteltiin vuonna 1928 vaeltavineuvostossa. Ei tiedetä, onko tällainen neuvosto todella pidetty. Epäilyttävän maineinen henkilö, Ambrose (Sivers), ilmoitti järjestävänsä sen, vaikka joukko tutkijoita (B. Kutuzov, I. Yablokov) tunnusti vaeltavan katedraalin aitouden. "Lehdet" kertoivat, että Prokhor Moshnin (Mashnin) - nimi, jota munkki kantoi maailmassa - tuli salaatuisten vanhanalaisten perheestä - jotka seurasivat Nikonia vain muodollisesti, mutta jokapäiväisessä elämässään elivät ja rukoilivat edelleen venäjäksi, melkein tuhat vuotta vanha. väitetään,Siksi Sarovin ulkonäössä ilmeni ulkoinen ominaisuus, jonka myöhemmin hänen "vanhojen uskovien" kannattajat "lyövät": valettu kupari "vanha uskovainen" -risti ja tikkaat (erityinen ruusutyyppi). Yhdistetään Nikonia edeltäneeseen ortodoksiaan ja vanhimman tiukkaan askeettiseen ulkonäköön. Pyhän Isän keskustelu vanhusten kanssa on kuitenkin hyvin tiedossa, jossa hän pyytää heitä "jättämään hölynpölyn".
Mainosvideo:
Keisarin henkilökohtaiset motiivit
On hyvin tiedossa, että avainrooli Sarovin Serafimin kanonisoimisessa oli viimeisimmällä Venäjän keisarilla Nikolai II: lla, joka henkilökohtaisesti "painotti" Pobedonostsevia. Ehkä ei viimeinen rooli Nikolai II: n päättäväisissä teoissa kuuluu hänen vaimonsa Alexandra Feodorovnalle, joka, kuten tiedätte, rukoili Sarovilta "antaa Venäjälle perillinen neljän suuriruhtinaskunnan jälkeen". Tsarevitšin syntymän jälkeen heidän majesteettinsa vahvistivat uskoa vanhimman pyhyyteen, ja keisarin toimistoon jopa asetettiin suuri muotokuva Pyhän Serafimin kuvasta. Ei ole tiedossa, piilotettiinko henkilökohtaisia motiiveja Nikolai II: n teoissa, kuinka paljon kuninkaallinen perhe rakasti ihmetyöntekijöitä kunnioittamaan häntä, pyrkivätkö hän voittamaan hänet ihmisistä erottaneen "mediastinumin". Kuinka epäselvä onkuinka merkittävä oli Spaso-Evfimievsky-luostarin apotti, Archimandrite Seraphim (Chichagov), joka antoi keisarille "ajatuksen tästä aiheesta" ja esitteli "Seraphim-Diveevsky-luostarin kronikan". On kuitenkin tiedossa, että keisarillisessa perheessä Sarovin vanhin kunnioitettiin pitkään: Legendan mukaan Aleksanteri I vieraili hänessä incognito-tilassa ja Aleksanteri II: n 7-vuotias tytär parannettiin vakavasta sairaudesta pyhän Serafimin vaipan avulla.
Kirje
Sarovin juhlallisuuksissa vanhimman pyhäinjäännöksen paljastamisen yhteydessä Nikolai II sai niin kutsutun "menneisyyden kirjeen". Kirje on kirjoittanut munkki Serafim ja osoittanut "neljännelle suvereenille", joka saapuu Saroviin "rukoilemaan erityisesti minun puolestani". Ei tiedetä, mistä Nikolai lukee kirjeessään - alkuperäiskappale tai jäljennökset eivät ole säilyneet. Seraphim Chichagovin tyttären tarinoiden mukaan, jotka saivat viestin pehmeällä leipää sinetöitynä, keisari pani sen rintataskuunsa lupauksena lukea se myöhemmin. Kun Nikolai luki viestin, hän "itki katkerasti" ja oli hämmentämätön. Luultavasti kirje sisälsi varoituksen tulevista verisistä tapahtumista ja ohjeita uskon lujittamiselle "niin, että vaikeiden koettelemusten vaikeina hetkinä keisari ei menetä sydäntään ja kantaa raskaan marttyyriristinsä loppuun".
Rukoilee kivillä
Melko usein Sarovskya kuvataan rukoilevan kiven päällä. On tiedossa, että munkki rukoili tuhannen yön ajan metsäkivellä ja tuhatta päivää kivessään solussaan. Sarovin Serafimin rukouskehitystä kivillä ei dokumentoinut Sarovin luostarin apotti Nifont. Tämä voi johtua siitä, että ortodoksisessa perinteessä polvistukset ovat pikemminkin poikkeus kuin sääntö (ne polvistuvat pyhäkköjen siirron aikana, polveutuvan rukouksen aikana Pyhän kolminaisuuden päivänä, papien kutsujen aikana "Polvistukaa, rukoilemme"). Polvillaan rukoamista pidetään perinteisesti katolisen kirkon tapana, ja se on muuten täysin jätetty pois uskovien keskuudessa.
On olemassa versio, jonka mukaan remontointityöntekijät halusivat käyttää Sarovin hienoa työtä yrittäessään löytää liittolaisia "katolisten veljien" henkilöstä uudistamaan "vanhentunutta ortodoksiaa". Sarovsky itse sanoi, että hän ei tiennyt katolisten pelastuksesta, vain häntä ei voitu pelastaa ilman ortodoksiaa. Legendan mukaan munkki kertoi muokkaustoiminnastaan vain harvoille elämänsä lopussa, ja kun yksi kuuntelijoista epäili tällaisen pitkän rukouksen mahdollisuutta ja jopa kiven päällä, vanhin muisti Pyhän Simeonin tyylillisen, joka vietti “pylvään”. rukouksessa 30 vuoden ajan. Mutta: Simeon Stylist seisoi, ei polvistu. Rukous kivellä juontaa myös rukousta kuppia vastaan, jonka Jeesus suoritti pidätyspäivänä seisoessaan kiven päällä.
Karhu, "ura" ja keksejä
Pyhän vanhimman ja karhun välisestä”yhteisöllisyydestä” on useita todisteita. Sarov-munkki Pietari kertoi, että pappi ruokki karhun kekseillä ja Lyskovo-yhteisön päällikkö Alexandra pyysi karhun”olemaan pelkäämättä orpoja” ja tuomaan hunajaa vieraille. Mutta silmiinpistävin tarina on tarina Matrona Pleshcheyevasta, joka kertoo tapahtuneen dokumentin tarkkuudella huolimatta siitä, että hän "oli tajuton". Eikö täällä ole yleistä venäläinen taipumus, halu liittyä Serafimin "kunniaan"? Tässä on järkeä järkeä, koska ennen Matronan kuolemaa tunnustetaan, että tietyn Joasaphin keksijä oli tämä jakso. Opetuksestaan Matrona lupasi kertoa tarinan kuninkaallisen perheenjäsenten luostarissa ollessaan. Ristiriitoja synnyttää myös "taivaan kuningatar ura", joka on luotu Sarovin Serafimin elämän aikana,jota pitkin uskovat kulkevat tänään rukouksella Theotokoselle, ja polun lopussa he vastaanottavat keksejä, jotka pyhitetään papin pieneen raudasäiliöön, täsmälleen samalla tavalla kuin ihmetyöläinen kohteli vieraitaan. Oliko vanhemmalla oikeus "keksiä" sellaisia sakramentteja? Tiedetään, että alun perin "uran" sijoittelulla oli käytännöllistä merkitystä - vallihaaran vaikuttava koko suojasi nunnia "epämiellyttäviltä ihmisiltä", Antikristukselta. Ajan myötä "uralla" ja "Serafimin krakkaamisella" ja heidän mukanaan otetulla pienellä maalla ja jopa naulaamalla kipeille paikkoille samalla luukulla, tuli suuri merkitys pyhiinvaeltajille. Joskus jopa enemmän kuin perinteiset kirkon palvelut ja toimitukset.että "uran" sijoittelulla oli alun perin käytännöllistä merkitystä - vallihaaran vaikuttava koko suojasi nunnia "epäystävällisiltä ihmisiltä", Antikristukselta. Ajan myötä "uralla" ja "Serafimin krakkaamisella" ja heidän mukanaan otetulla pienellä maalla ja jopa naulaamalla kipeille paikkoille samalla luukulla, tuli suuri merkitys pyhiinvaeltajille. Joskus jopa enemmän kuin perinteiset kirkon palvelut ja toimitukset.että "uran" sijoittelulla oli alun perin käytännöllistä merkitystä - vallihaaran vaikuttava koko suojasi nunnia "epäystävällisiltä ihmisiltä", Antikristukselta. Ajan myötä "uralla" ja "Serafimin krakkaamisella" ja heidän mukanaan otetulla pienellä maalla ja jopa naulaamalla kipeille paikkoille samalla luukulla, tuli suuri merkitys pyhiinvaeltajille. Joskus jopa enemmän kuin perinteiset kirkon palvelut ja toimitukset.
Hankinta
On tiedossa, että 17. joulukuuta 1920 Diveyevon luostarissa pidetyt pyhien muistomerkit paljastettiin. Vuonna 1926 luostarin likvidaatiopäätöksen yhteydessä nousi esiin kysymys, mitä tehdä pyhäinjäännösten kanssa: siirtää ateistit Penzan unioniin tai uskonnollisten levottomuuksien tapauksessa Penzan kunnostustyöntekijöiden ryhmälle. Kun vuonna 1927 tehtiin lopullinen päätös luostarin likvidaatiosta, bolshevikit päättivät olla ottamatta sitä riskiä ja julisti asetuksen Sarovin Serafimin jäännösten ja muiden jäännösten kuljetuksesta Moskovaan asetettavaksi museoon ". 5. huhtikuuta 1927 suoritettiin ruumiinavaus ja jäännösten poisto. Kaapuihin ja vaatteisiin pukeutuneet pyhäinjäännökset pakattiin siniseen laatikkoon ja todistajien mukaan "jaettiin kahteen puolueeseen, istuivat useille kelkkaille ja ajoivat eri suuntiin, haluavat piiloutua mihin pyhäinjäännökset otettiin". Oletetaan, että pyhäinjäännökset ovat matkalla Sarovista Arzamasiin,sieltä - Donskoyn luostariin. Totta, he sanoivat, että pyhäinjäännöksiä ei viety Moskovaan (jos niitä viedään siellä ollenkaan). On todisteita siitä, että pyhät pyhäinjäännökset olivat kaikkien nähtävissä Passionate-luostarissa, kunnes se räjäytettiin vuonna 1934.
Vuoden 1990 lopulla pyhien muistomerkit löydettiin Leningradin uskonnon ja ateismin museon varastotiloista. Samaan aikaan uutisten kanssa heräsi epäilyksiä: ovatko jäännökset aitoja? Ihmisten muistoissa Sarovin munkkien muisto, joka korvasi jäännökset vuonna 1920, oli edelleen elossa. Myyttien hylkäämiseksi kutsuttiin erityinen toimikunta, joka vahvisti jäännösten aitouden tosiasian. Sarovin munkkiserafien pyhät jäännökset palautettiin 1. elokuuta 1991 Diveyevon luostariin.