Balkanilla - lähinnä Bosnia ja Hertsegovinassa sekä joillakin Montenegron ja Albanian alueilla - naisten tatuoinnin tapa on säilytetty tähän päivään asti. Filologian tohtori, folkloristi, Belgradin yliopiston (Serbia) venäläisen kirjallisuuden opettaja Irina Antanasevitš kiinnostui tästä perinteestä.
Bosniassa (pääasiassa Lash-laaksossa) asuvilla kroaateilla, Kotorin alueen montenegroilla, Pohjois-Albaniassa asuvilla albaaneilla (sekä katolilaisilla että muslimilla) on yksi mielenkiintoinen tapa. Täällä hän on.
Ei, se ei ole savuke - jos et kiinnitä siihen huomiota. Vaikka on mielenkiintoista, että Balkanilla muinaisista ajoista lähtien naiset tupakoivat tasa-arvoisesti miesten kanssa (pitkä elää tasa-arvoa!) Nämä ovat tatuointeja. Ja he olivat pääasiassa naisia (on huomattava, että he täytettiin tatuointeja naisille ja täytettyjä tatuointeja naisille). Täytetty pääasiassa käsissä (ulkopuolella), joskus kyynärpäähän. Useimmiten yhden käden piirustus ei toistanut piirtää toisella.
Miksi tämä tehtiin?
Koska monilla piirustuksilla on ristikuva, versio ehdottaa itseään, joka myydään mielellään turisteille: tyttöjen suojelemiseksi muslimien haremeilta. Kyllä, tämä tapa Turkin hallinnon aikana pelasti haaremista.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnian kansallismuseo, 1896.
Mainosvideo:
Lisäksi silloin alettiin soveltaa perinteisiä naisten tatuointeja pojille, jotta heitä ei viettäisi janisaareihin. Mutta rituaalitatuoinnit ilmestyivät paljon aikaisemmin kuin turkkilaiset tulivat Balkanille perustamaan omia lakejaan ja järjestämään haaremeja. Tämä tapa on pakanallisuuden kaiku (siksi se säilyi alueella, jolla salauspaganismi oli olemassa jo kauan). Ja ei ole epäilystäkään siitä, että ristit ovat aurinko-merkkejä, merkkejä "voimakkaasta auringosta". Lisäksi niitä täytetään edelleen kevätpäivänseisauksen aikana.
Kaikki nämä ympyrät, pisteet, ristit ovat pakanallisuuden muistoa. Auringon ja hedelmällisyyden kutsuminen.
Mielenkiintoista on, että tatuoinnit ovat naisille. Tosiasia, että perinteisessä patriarkaatiossa nainen heikkona olentona työnnettiin syrjään sellaisesta vakavasta asiasta kuin kommunikointi vahvojen kanssa. Kuuperiaatteesta tuli naisellinen periaate, ja aurinkoperiaatteesta tuli maskuliininen. Joten täällä näemme paganlaisuuden jäännösten lisäksi myös muinaisen, matriarkaalisen paganlaisuuden. Kuu-aurinko-binaarisuus säilyy tässä tapauksessa. Jos piirroksia esiintyy molemmilla käsillä, niitä ei toisteta, mutta periaate on selvästi jäljitettävissä: kuvan oikea käsi on vahva, aurinkoinen, vasemmalla - heikko, kuun.
Näillä tatuoinnilla ei yleensä ollut vain loitsun ja amuletin merkitystä, vaan ne olivat tietoa sosiaalisesta alkuperästä, heimosta, johon tyttö kuului (tatuointeja tehtiin lapsuudessa), jotka suojasivat häntä väkivallalta. Tätä tyttöä, joka oli”merkitty”, oli mahdotonta siepata, viedä hänet toiseen heimoon.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Bosnian kansallismuseo, 1896.
Tyttö annettiin avioliitossa toisen heimon kanssa tarkoituksellisesti, jotta heimon sisällä ei tapahdu verta tahattomasti (varastetun tytön lapsi voi, tietämättä, naimisiin tytön kanssa samasta heimosta, jossa hänen äitinsä syntyi ja joka pidettiin incestilla). Oli toinen tapa (ei enää Bosnian alueella, mutta Kroatiassa): laittaa yksi sininen piste poskelle, "merkitä" tyttö - juuri saadakseen tietoa hänen kuulumisestaan yhteen heimoon (pisteen sijainti oli eri heimoilla erilainen).
Tatuointi tehtiin 4–5-vuotiaille tytöille, mutta vuosien mittaan se on muuttunut - uusia elementtejä on lisätty. Jos lapsi oli sairas, tatuointi tehtiin lääketieteellisiin tarkoituksiin. Kun tytöstä tuli tyttö, tatuointia täydennettiin tiedolla, että hän voisi olla naimisissa. Kun tyttö tuli naiseksi, edelliseen tatuointiin lisättiin uusia malleja. Lasten syntymä, raskauksien määrä, leski - kaikki tiedot sisältyivät tatuointeihin.
Lisäksi tämä tapa on säilynyt melko turvallisesti meidän aikamme.
Naisten tatuoinneista ja heidän asemastaan Balkanin kansojen kulttuurissa ei kuitenkaan ole läheskään tehty vakavaa tutkimusta: ihmisillä on jonkinlainen mahtilainen asenne tähän aiheeseen - he sanovat, että ei ole aivan eurooppalaista tapaa, sillä on yhteyksiä kurdien perinteisiin, mutta et halua olla kurdeja, vaan haluat olla Eurooppalaiset …
Siksi tämä aihe on toistaiseksi pysynyt paikallisten antropologisten tutkijoiden reuna-alueella. Vaikka alue on epäilemättä kiinnostava asiantuntijoiden kannalta.
Kirjailijasta:
Irina Antanasevich - filologian tohtori, folkloristi. Venäjän kirjallisuuden lehtori Belgradin yliopistossa (Serbia). Serbialaisen kirjallisuus- ja taidelehden "Gradina" ja yliopistolehden "Fakta Universitatis" toimituksellisen jäsen. Kaksi kirjaa ja lukuisia tieteellisiä kirjoituksia kirjoittanut.
***
Toimittakaamme tämä tarina ote V. Baranovskyn teoksesta "Tatuoinnin taide" (Moskova, 2002).
Tatuoinnilla on erityinen paikka eri kansojen kulttuurin historiassa. Osoittautunut käytännöllisesti kaikilla mantereilla, se todistaa oman pitkän historiansa pitkäikäisyydellä ja siinä tapahtuvilla muutoksilla. Euroopassa tatuointi oli tiedossa jo antiikista lähtien, mikä vahvistetaan useiden kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden todistuksilla. Ensimmäiset kristityt käyttivät tatuointia, tämä tapa oli olemassa kristittyjen keskuudessa varhaiseen keskiaikaan saakka, jolloin korkeat kirkon hierarkiat vastustivat tatuointia, näkemällä siinä ensisijaisesti pakanallisuuden symboli ja syventämällä demoralisaatiota. Erilaisten pakotteiden soveltamisen seurauksena tiheimmin asutetuissa Länsi-Euroopan keskuksissa tatuointi käytännössä kuoli vuosisatojen ajan ja toimi virallisesti vain tuolloin rikollisessa maailmassa ja vankiloissa. Noina päivinä piilotetussa muodossa ritarit ja maastopyörät käyttivät tatuointeja pääasiassa tunnistamiseen, kun taas pyhiinvaeltajat, kiertävät käsityöläiset, taikurit, merirosvot ja kaikenlaiset rikolliset koristelivat itseään uskonnollisen ja erityisen sisällön tatuoinneilla.
Alkuperäisessä muodossaan tatuointi oli olemassa 1800-luvun loppuun saakka yksinomaan eräissä eristyneimmissä maaseutuyhteisöissä Euroopassa, joiden kulttuuri vastusti kaikkein ajan kehitystä. Tutkijat väittävät, että tätä tatuointia käytettiin kauan ennen "merenkulkijoiden" ajanjaksoa, keskittyen tällaiseen koristeluun ja ihmiskehon havaitsemiseen.
Puolalainen etnografi K. Moszynski kirjoitti: "Tatuointia slaavien keskuudessa havaitaan vain tietyissä Jugoslavian osissa." Väite perustuu mielenkiintoiseen tatuointitutkimukseen, jonka Leopold Gluck ja Ciro Truhelka ovat tehneet Bosnia ja Hertsegovinassa 1800-luvun lopulla.
Gluck oli piirilääkäri, ja Trukhelka työskenteli museon kuraattorina. He eivät aivan samoin tarkastele yksittäisten tatuointikuvioiden alkuperää ja suosion syitä, joita 19. vuosisadan lopulla löydettiin katolisen uskon väestöstä tutkitulla alueella. Tarkastellaan lyhyesti molempien tutkijoiden lausuntoja.
Gluck kiinnitti huomiota yhteen ominaiseen ilmiöön, jota havaittiin entisen Itävalta-Unkarin monarkian kuuluvien syrjäisten alueiden väestössä. Tämä ilmiö oli havaittavissa jumalanpalveluksissa, kun joukko uskovia kokoontui kirkkojen lähelle. Ympäröivän alueen rakkaiden talonpoikien joukosta oli mahdollista todeta, että melkein jokaisella aikuisilla tytöillä ja naimisissa olevilla naisilla oli tatuointeja rinnassa, harteissa ja käsivarsissa, kämmenissä sormenpäähän saakka ja joskus myös otsassa.
Tatuointien päämotiivina oli risti, jota ympäröivät erilaiset seppeleet, oksat ja muut linjat. Tätä tapaa noudattaen Gluck totesi, että tatuoinnit ovat paljon vähemmän yleisiä naisilla, jotka asuvat samalla alueella, mutta kuuluvat toiseen uskoon.”Ortodoksisen uskon naiset saavat tatuointeja paljon harvemmin kuin katolilaiset, mutta on syytä korostaa, että nämä ovat naisia, jotka asuvat alueilla, joilla suurin osa on katolisia. Heidän hallussaan olevat tatuoinnit ovat paljon vähemmän laajoja, eikä niille ole ominaista niin rikkaita koristeita kuin katolisen uskon naisten tatuoinnit , tutkija kirjoitti.
Katoliset miehet eivät myöskään vältelleet tatuointeja, vaikka he eivät antautuneet siihen niin paljon kuin naiset. Vapaaehtoisemmin he koristelivat hartioita ja käsivarsia ristillä turvautumatta lisäkoristeisiin. Gluck todistaa, että ortodoksisten kristittyjen keskuudessa tatuointeja löytyy vain nuorten miesten joukosta, jotka palvelivat Bosnian sandarmerissa tai armeijassa. Heidän mieluisimmissa tatuoinnissa risti ei kuitenkaan ole koostumuksen keskipiste. Useimmiten he turvautuivat tatuointiin, joka oli sydämen, kruunun, ankkurin tai nimikirjaimen muotoinen ja jotka tutkijan mukaan osoittivat maallisen alkuperän.
Muhammedien joukossa tatuointia esiintyy vain yksittäisissä tapauksissa. Vain ne, jotka palvelivat Turkin armeijassa, pitivät sitä. Tällaisilla henkilöillä oli joskus tatuointi hartioillaan vinossa sapeissa tai puolikuussa, jolla oli tähti.
Näiden havaintojen perusteella Gluck muotoili näkemyksensä tatuointien esiintymisestä tietyissä Bosnia ja Hertsegovinan väestöryhmissä:
”Aikaisemmin tatuointi ei ollut slaavien tapojen joukossa, ja vaikka heidän naisensa eivät halunneet koristaa kehonsa, hypoteesista, jonka mukaan tatuointi oli muodoltaan muunnettu esikrististen aikojen kaikua, ei löydy mitään vahvistusta slaavien esihistorian päivälehdissä eikä mitä muotoa eivät vahvista slaavien nykyaikaisen asutuksen alueilla tehdyt havainnot, jopa maaseutuväestön keskuudessa, Bosnia ja Hertsegovinaa lukuun ottamatta. Samasta syystä tämän tavan syntymistä Turkin miehittämille alueille ei voida katsoa johtuvan Turkin hyökkäystä edeltävistä ajoista."
Jos tatuointi olisi hyvin muinainen tapa, Gluck väittää, sillä olisi todennäköisesti tarkka nimi. Tuolloin olemassa ollut nimi puhuu myöhemmästä alkuperästä. Siksi, vaikka tatuointi ei ole vanhojen slaavilaisten tapana, herää kysymys, miksi ja milloin sen pääasiassa hyväksyivät Bosnia ja Hertsegovinan katolilaiset. Tutkiessaan vastauksia tähän kysymykseen tutkija keskittyy historiallisiin olosuhteisiin, joissa Bosnia ja Hertsegovina oli 1500-luvun puolivälissä.
Tuona aikana jatkuvien konfliktien ja uskonnollisten sotien seurauksena Bosnia hajosi pieniksi ruhtinaskunniksi. Lounaisosa on saanut siitä lähtien nimen Herzegovina. Kun turkkilaiset hyökkäsivät Bosniaan vuonna 1469, paikalliset feodaalimiehet muuttuivat massiivisesti islamiin, samoin kuin hyökkääjien kieli ja kulttuuri etuoikeutetun aseman säilyttämiseksi. Ottomaanien valtakunnassa ei ollut perinnöllistä valta eliittiä, tittelejä, alkuperäryhmiä ja perheenjäseniä, joten tie uraan oli avoin jokaiselle muslimialueelle, jopa ennen orjaa. Tämä tilanne myötävaikutti islamisaatioprosessiin. Tämä prosessi eteni Bosnian alueella melko intensiivisesti. Ja sellaisten uskonnollisten liikkeiden edustajat, kuten Bogomils ja Patharians, joita viranomaiset ja kirkko ovat aiemmin sortaneet voimakkaasti,he pitivät turkkilaisia vapauttajina ja kääntyivät islamiin, minkä vuoksi heille taattiin oikeus maan yksinoikeuteen.
Jonkin ajan kuluttua Bosnian (jo Ottomanin valtakunnan provinssi) poliittinen tilanne vakiintui ja kirkko pyrki pysäyttämään katolisen uskon poikkeamisen. Koska islam kielsi ristin käytön kristinuskon symbolina, katoliset opettajat keksivät ajatuksen kannustaa uskovia soveltamaan ristin muotoista tatuointia paljaille ruumiinosille. Tässä tapauksessa, jos tatuoitu katolinen halusi muuttaa uskoaan, hänet pakotettiin poistamaan risti kehon pinnalta, mikä oli erittäin tuskallinen toimenpide, koska ihon kudos oli tarpeen tuhota alas sen syvimpiin kerroksiin. Kaikki eivät pystyneet kestämään sellaista kipua, joten tatuointi saattoi lopettaa luopumisen. Jos joku uskalsi tehdä niin tuskallisen leikkauksen,muslimien keskuudessa hän olisi edelleen epäilyttävien takana olevien näkyvien arvien takia, jotka ovat jääneet tatuoinnin poistamisen jälkeen. Se, että jopa 1800-luvun lopulla, tatuointiprosessi tapahtui yleensä vapaapäivinä ja sunnuntaisin heti jumalanpalveluksen jälkeen ja kirkon vieressä, tutkijan mukaan vahvistaa hänen olettamuksensa ristin aiheen alkuperästä Bosnia ja Hertsegovinan katolilaisten tatuoinnissa.
Trukhelka puolestaan vahvistaa vastustajan havaintojen paikkansapitävyyden: näillä alueilla tatuointi esiintyy melkein yksinomaan katolisen väestön keskuudessa, sitä voi harvoin nähdä mohamedien ja ortodoksien keskuudessa. Jälkimmäisten joukossa tatuointien käyttö oli seurausta ulkoisista vaikutteista ja erilaisista yhteyksistä asevelvollisuuden aikana niiden vieressä, jotka syntyivät Ottomanin valtakunnan muilla alueilla. Kaikista näistä tosiasioista huolimatta Turkin armeijassa oli kerran tapana, kun lakia rikkonut merkittiin voimalla. (Montenegron kanssa käydyn sodan aikana pakolaisuudesta epäillään sotilaat merkittiin miekkatatuoinnilla.) Tutkija huomauttaa, että kaikki katolilaisia lukuun ottamatta pitivät tatuointia jotain halventavaa.
Sitten Trukhelka on eri mieltä Gluckin kanssa ja päätyy siihen tulokseen, että hänen selitys tatuointien motiivista - rististä - on virheellinen. Trukhelka viittaa siihen tosiseikkaan, että Bosnian ja Hertsegovinan kristittyjen käyttämien korostettujen tatuointikuvioiden joukossa ei ollut muita kuin ristiä ja kristillisiä symboleja. Joten, ei ollut rakkauden, toivon, Kristuksen monogrammien symboleja jne. Tässä väestöryhmässä oli muita tatuointikuvioita: ympyrät, rannekorut, oksat, tähdet, aurinko ja puolikuu. Trukhelka ja ymmärtää heidät.
Kaikkien kuvioiden mukana on lisäkoriste pisteinä, risteinä ja viivoin. Tällaisten yksinkertaisten muodomotiivien maantieteellinen esiintymisalue maapallolla on epätavallisen laaja. Tämän avulla voimme esittää hypoteesin heidän hyvin muinaisesta, esikristillisestä alkuperästään. Joistakin Trukhelkan esiin tuomista etnografisista tiedoista tuli mielenkiintoisia tosiseikkoja, jotka saavat meidät siirtymään entistä pidemmälle tatuointien esiintymisen alkuun tällä Euroopan alueella: naiset harjoittivat tatuointeja Bosnia ja Hertsegovinan alueella; tatuointi tehtiin 19. maaliskuuta St. Joseph, toisin sanoen "päivän voiton yön yli" aattona; ikä, jolloin ensimmäinen tatuointi tehtiin, oli kypsyyden aikana, välillä 13-16 vuotta. Jos korreloimme nämä tosiasiat muiden kuin eurooppalaisten kansojen kulttuurin historiaan liittyvien tietojen kanssa, joissa tällaiset tullit on rekisteröity,On korostettava, että Trukhelkan näkökulma on melko luotettava ja perusteellinen.
Tukeakseen väitöskirjaansa tatuointien esikristillisestä alkuperästä tällä Euroopan alueella, tutkija turvautuu muinaisten historioitsijoiden ja kirjailijoiden tekemien tatuointien viitteisiin. Herodotus, Strabo, Plinius, Pomponius Melo ja muut vedoten hän kiinnittää huomiota siihen, että juuri Balkanilla ja sen naapurialueilla tatuointi oli epätavallisen laajalle levinnyttä muualla.
Tutkija kirjoittaa:”Tämä tapa tuli idästä ja skytit toivat Balkanille. Tämän tavan hyväksyivät Balkanin niemimaa tuolloin asuneet kuorma-autojen edustajat, joiden ansiosta tämä tapa levisi Adrianmeren rannikolle, jonka Strabo vahvistaa.
Trukhelken toistaa saksalainen tutkija A. Haberlandt, joka totesi vuonna 1896: "Bosnia ja Hertsegovinan nykyinen tapa saattaa olla viimeinen kaiku muinaisten vahvistamalla epätavallisen vanhalla käytännöllä."