Yliluonnollisiin uskovien ihmisten psykologisen tyypin määrittäminen ei ole niin helppoa - monet erilaiset uskovat paranormaaliin. Jokaisessa niistä on kuitenkin ominaispiirteitä.
Paranormaaliin uskovien ihmisten psykologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että ikä, koulutustaso ja poliittiset näkemykset ovat ehdottoman merkityksettömiä. Psykologi Erlendur Haraldsson totesi kuitenkin, että uskovat tukevat todennäköisemmin yksityistä yritystä, kun taas”ei-uskovat” mieluummin hallitusta tai osuuskuntia.
Kuva: Vasen alaosa: (Delpixart / iStock) Oikea alhaalta: (Lorenzo Antonucci / iStock) Yläosa: (4maksym / iStock)
Ihmiset, jotka etsivät elämän tarkoitusta ja näkevät myös ennalta määritetyn tapahtumien yhteyden, eivätkä pidä niitä sattumanvaraisina, ovat taipuvaisempia uskomaan epätavallisuuteen. Hengellisyyden harjoittaminen voi myös johtaa uskoon paranormaaliin. On myös tiedossa, että naiset uskovat todennäköisemmin yliluonnollisiin ilmiöihin kuin miehet.
Haraldsson teki useita tutkimuksia tällä alalla 1980-luvulla ja 2000-luvun alkupuolella. Myöhemmin muut havainnot vahvistivat muut psykologit, jotka tekivät samanlaisia kokeita.
Haraldssonin vuonna 1980 tekemä tutkimus, jolla testattiin yhteyttä persoonallisuusominaisuuksien ja paranormaali-uskomuksen välillä, osoitti, että nämä kaksi eivät olleet yhteydessä toisiinsa.
Hän käytti termejä "lampaat" ja "vuohet", jotka hänen mukaansa ovat hyvin yleisiä parapsykologiassa kuvaamaan uskovia ja ei-uskovia.”Lampaiden ja vuohien lukumäärän vaihtelu selittyy 7 prosentilla persoonallisuuskriteerien määritelmien eroista.
Mainosvideo:
Tämä oli yksi syy siihen, miksi "lampaiden" ja "vuohien" määrää koskevan tutkimuksen alustavat tulokset epäonnistuivat. Persoonallisuus ei ole tarkka indikaattori siitä, onko henkilö”lammas” vai”vuohi”, Haraldsson selitti.
"Lampaat" on parapsykologiassa käytetty termi kuvaamaan ihmisiä, jotka uskovat yliluonnolliseen.
"Vuohi" on termi, jota parapsykologit käyttävät kuvaamaan ihmisiä, jotka eivät usko paranormaaliin.
Vuonna 1981 hän kiinnitti erityistä huomiota ihmisten poliittisiin ja uskonnollisiin näkemyksiin. Noin 25% 900: sta 30–70-vuotiasta ihmistä, jotka valittiin sattumanvaraisesti Islannin kansallisesta rekisteristä, ilmoitti elävän uskonnollisen tai henkisen kokemuksensa.
Tämä luku oli sama kuin Yhdysvalloissa ja Isossa-Britanniassa, Harldsson totesi. Nämä ihmiset osoittivat suurta taipumusta uskoa yliluonnollisiin ilmiöihin.
Hän löysi positiivisen yhteyden Raamatun lukemiseen, mutta enemmän itäisten uskontojen tutkimukseen. "Tämä voi tarkoittaa, että usko paranormaaliin liittyy enemmän vapaisiin tai yleisiin uskonnollisiin etuihin kuin ortodoksisiin tai uskonnollisiin kristittyihin opetuksiin", Harldsson kirjoittaa.
Monille tärkein piirre oli usko elämään kuoleman jälkeen. Hän löysi myös positiivisen suhteen unelmamuistojen taajuuteen ja niiden tulkintaan.
Harldsson suoritti tämän tutkimuksen useita kertoja Islannin yliopiston opiskelijoiden keskuudessa pienin muutoksin, mutta tulokset olivat joka kerta samanlaiset.
Mitä tulee uskovien haluun tulkita unia, Harldsson ehdotti, että elämän merkityksen etsiminen liittyy laajemmin ihmisten uskoon yliluonnolliseen:
"On mielenkiintoista, että jotkut uskonnon sosiologit … määrittelevät sen henkilökohtaiseksi elämän merkityksen etsimiseksi ja yritykseksi luoda todellisuutta maailmankaikkeuteen tai rakentaa merkitysjärjestelmä", hän kirjoitti. - Kokemuksen merkitseminen psyykkisellä etiketillä riippuu usein yksilön arvioinnista ennalta määrättyihin tapahtumiin, ei vain satunnaisiin.
Edellä esitetyn perusteella nousee esiin kysymys: ovatko muutokset ihmisten taipumuksessa pitämään syy-suhteita onnettomuuksina tai koko elämänä yhteisenä lähteenä pienille, mutta merkittäville suhteille uskonnon (laajassa merkityksessä) ja uskon paranormaalin välillä?
Vuonna 2011 Virginian yliopiston tohtori Bruce Grayson totesi, että ihmisillä, jotka uskovat yliluonnollisiin ilmiöihin, on suuri taipumus etsiä merkitystä elämässä.
Grayson kirjoittaa lehdessä Psychiatric Annals julkaistussa merkityksellisissä samanlaisuuksissa ja kuoleman lähellä olevissa kokemuksissa:”Satunnaisten havaitseminen ja niiden merkityksen löytäminen liittyy paranormaalin uskomuksiin ja kokemuksiin, uskomuksiin intuitiivisissa ajattelutavoissa, hengellisestä mielenkiinnosta ja kokemuksellisista eikä rationaalisista käsittelytyyleistä. tiedot.
Hän kuitenkin totesi, että se ei ole vielä selvää - uskovat etsivät elämän tarkoitusta, vai inspiroivatko juuri tämän merkityksen etsiminen heidän uskoaan?
Vuonna 2003 Harldsson teki kokeilun, johon osallistui Libanonin lapsia, jotka puhuivat jatkuvasti aiemmista elämämuistoista. Hän vertasi heitä ryhmään lapsia, jotka eivät koskaan muista tai maininneet aiempaa elämäänsä.
Tutkimuksen aikana lääkäri totesi, että lapset, joilla on aiempia elämämuistoja, "ovat alttiimpia liialliselle unelmoinnille ja dissosiaatioille (ts. Tietoisuuden jakautumiselle), heiltä puuttuu usein aikuisten huomio". Mutta sosiaalinen eristyneisyys ja ehdotettavuus eivät ole heille ominaisia.
Samaan aikaan sellaisten lasten dissosiaatioaste on huomattavasti alhaisempi kuin tapauksissa, joissa todelliset potilaat kärsivät monipersoonallisuusoireyhtymästä, eikä kliinistä tasoa voida pitää hälyttävänä.
Lapset, jotka puhuvat menneisyydestään, osoittautuivat unelmoisemmiksi kuin ikäisensä. Mikään ei kuitenkaan osoittanut heidän suurta taipumusta keksitä kuvitteellisten tapahtumien ja ilmiöiden yksityiskohtia. Tutkija ei myöskään löytänyt näyttöä siitä, että näiden lasten olisi helpompi ehdottaa.
Samaan aikaan yhdessä Harrissonin tutkimuksessa Sri Lankassa havaittiin, että aiemmat elämät muistavat lapset saivat älykkyystesteissä korkeamman arvosanan, heidän sanastonsa on huomattavasti suurempia ja he yleensä tekevät parempia kuin ikäisensä. …