Ensimmäisen 330 vuoden ajan kristillisen uskon historiassa, vainonsa vuoksi Kristuksen syntymää ei juhlittu. Ja vasta IV vuosisadalla Rooman keisari Konstantinus Suuri antoi kristityille tunnustaa avoimesti uskonsa ja rakentaa syntymäkirkko. Sittemmin tämä päivä on alkanut kunnioittaa suurena tapahtumana. Kuitenkin 1500-luvulta alkaen koko kristitty maailma oli jakautunut ja viettää tätä lomaa eri aikoina. Katoliset - 25. joulukuuta ja ortodoksiset - 7. tammikuuta.
Venäjällä joulua vietettiin juhlimaan kristinuskon käyttöönoton jälkeen - 10. vuosisadalla, ja siitä lähtien tämä loma alkoi yönä 25. joulukuuta. Mutta kun Julian-kalenteri muutettiin Gregoriaaniksi, myös juhlan päivämäärä muuttui. On tiedossa, että paavi Gregory XIII otti käyttöön vuonna 1582 nykyaikaisen kalenterin, jota kutsutaan gregoriaaniseksi (uusi tyyli), korvaamalla juliaanisen kalenterin (vanha tyyli), jota on käytetty 45-luvulta eKr.
Ilja Efimovitš Repin. Syntymä. 1890.
Tässä suhteessa kävi ilmi, että osa kristillistä maailmaa, johon kuuluivat paitsi Venäjän, myös Georgian, Jerusalemin ja Serbian ortodoksiset kirkot, sekä Ukrainan kreikkakatolinen kirkko, juhlii myös tätä päivää 25. joulukuuta, mutta silti vanhan tyylin mukaisesti - mukaan Juliansky.
Julianin kalenterin muutos 1500-luvulla vaikutti ensin katolisiin maihin, myöhemmin protestanteihin. Venäjällä Gregorian kronologia otettiin käyttöön vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen, nimittäin 14. helmikuuta 1918. Venäjän ortodoksinen kirkko, joka kuitenkin pitää perinteensä, elää ja juhlii kristillisiä vapaapäiviä Julian-kalenterin mukaan.
Kristuksen syntymän ikonografian kehitys
Ihmisen halu kuvata elämänsä päätapahtumia juontaa juurensa primitiivisistä heimoista. Siksi sellainen tapahtuma kuin Vapahtajan syntymä oli tärkeä virstanpylväs ihmisten elämässä. Ensimmäisissä kristillisissä kuvissa Kristuksen syntymä näytti yhteiseltä piirustukselta, jossa he kuvasivat seimenen pikkulasten kanssa ja Jumalan äiti kumarsi häntä, samoin kuin vanhurskas Joosef ja enkelit, paimenet ja magi, aasi ja härkä tai lehmä.
Mainosvideo:
Sarkofagi Mantuasta. Murtautua läpi. 320-335 g.
Kristittyjen sarkofagiin löydetyt vanhimmat arkeologiset esineet ensimmäisten hopeamopullien ikonografioiden muodossa, joihin Palestiinassa pyhitetty öljy kaadettiin, ovat todiste siitä. Ja 6. vuosisadasta lähtien on jo muodostettu Kristuksen syntymän ikonografia, joka pysyy 2000-luvulle saakka.
Bysantin Kristuksen syntymän ikonografia sisälsi kolme tasoa: yläosa - "taivas", keskusta - "taivaan ja maan liitto" ja alaosa - "maa". Muinaisen venäjän ikonografia, joka noudatti vuosisatojen ajan Bysantin perinteitä ja 1700-luvulla lainasi Länsi-Euroopan maalaustaiteen.
Andrey Rublev. Syntymä. 1405 vuosi. Ilmoituksen katedraali Moskovan Kremlissä.
Joidenkin symbolien merkitys Kristuksen syntymän ikonografiassa
Taivaan taustalla Betlehemin kirkas tähti palloina, joka koskettaa vuoren huippua luola, symboloi ilmaisua: "Joulu on taivas maan päällä." Kristuksen syntymästä lähtien taivas on tullut avoinna ihmiselle, mikä tarkoittaa, että polku taivaaseen on avoin ja siten voidaan lähestyä Jumalaa ihmisen sielun pyrkimyksen kautta ylhäältä.
Syntymä. Ikoni Betlehemin luolasta.
Härän ja aasin kuvia käytetään usein ikonografiassa; nämä ovat kuvia kahdesta maailmasta - israelilaisesta ja pakanallisesta, joiden pelastamiseksi Herra tuli maailmaan.
Xiropotamin luostari. Syntymä. 1660 -symboli
Leiman muoto, joka muistuttaa arkun muotoa, on myös symbolinen: "Kristus syntyi maailmaan kuolemaan sen puolesta ja nousta ylöspäin sen vuoksi." Magi-paimenilla ja pakanallisilla on myös rooli ikonografiassa, jonka kautta Kaikkivaltias ilmestyi maailmaan: "Tästä lähtien jokainen ihminen voi löytää tiensä Jumalaan."
Giotto di Bondone. Magioiden ihailu.
Kristuksen syntymä vanhojen mestarien kankaista
Kristuksen syntymän teema ja sen aiheellisuus ei voinut heijastua eri kristittyjen maiden taiteilijoiden työhön. Länsi-Euroopan maalaus on erityisen rikas uskonnollisista tarinoista Vapahtajan syntymästä.
Filippino Lippi. Kristuksen lapsen palvonta noin 1480, Eremitaasi.
Filippino Lippi oli yksi ensimmäisistä italialaisista maalareista, jotka käyttivät maisemaa joulun ikonografiassa. Madonna taivaasta lentäneiden enkelien kanssa palvoo vastasyntynyttä Vapahtajaa kukkaisella niittyllä, joka on aidattu ja symboloi paratiisia.
Lorenzo Lotto. Syntymä.
Paolo Veronese. Magi 1570-luvun jumalointi, Eremitaasi.
Italialainen Paolo Veronese kuvaa raamatullista aihetta rehevällä ja ylellisellä ympäristöllä, jossa näemme kalliita kankaita, höyheniä, verhot, antiikin arkkitehtuurin elementtejä. Koko kangas on kyllästynyt maamerkkitapahtuman juhlallisuuteen.
Bartolome Esteban Murillo. Paimenten ihailu 1646-1650, Eremitaasi.
Bartolome Murillo kuvasi pienen Jeesuksen syntymän mysteerin genre-kohtauksen muodossa, missä
paimenten palvonta tapahtuu valon ja varjon vastakohtina. Teologien tulkintojen mukaan juuri näistä tavallisista ihmisistä tulee henkisiä paimenia ja ensimmäisiä evankelistoja.
Jan Jost Kalkar. Joulu (Pyhä yö) noin 1520, Pushkin-museo).
Lapsesta tuleva kirkas valo, joka valaisee Madontaa ja enkeleitä, lisää Hänen jumalallisuutensa tunnetta. Ja laulavat enkelit, jotka pitävät arkin nuotteilla, pettivät juhlallisuuden Jan Kalkarin kankaalle.
Mestari Moulinsista. Kristuksen ja kardinaali Rolenin syntymä.
Federico Barocci. Syntymä.
Hans Baldung. Syntymä.
El Greco. Syntymä.
Mathis Gotthart Grunewald. Insenheimin alttaritaulu. Syntymä.
Albrecht Durer. Paumgartnerien alttari. 1503.
Giovanni Battista Ortolano. Joulu.
Giulio Romano. Joulu ja paimenten ihailu. 1531-1534.
Domenico Beccafumi. Joulu.
Louvren joulun mestari. Joulu.
Rogier van der Weyden. Bladlenin alttari (Middelburgin alttari). Syntymä.