Avain kristikunnan tunnustamattoman pyhäinjäännöksen salaisuuksiin on piilotettu Pyhän Sofian Gregoriuksen kirkon kansanäänestyksen saarnassa.
430 vuotta sitten, 14. syyskuuta 1578, Vapahtajan hautajaisten 1500 vuoden vaellus lopetettiin. He löysivät lopulta rauhan Torinon katedraalista. Torinon suojuksen kiistat eivät ole vielä ohi. Kukaan kristillisistä pääkirkoista ei tunnusta kristillisen maailman kolmea kuuluisinta pyhäinjäännöstä - kääriä, Graalia ja Longinusin keihästä - sellaisina, mutta ne kaikki kiinnostavat sekä uskovia että tutkijoita. Roomalaisen kuurin aloitteesta vuonna 1988 suoritetun suojakankaan radiohiilitutkimuksen oli tarkoitus sovittaa kaikki, koska kävi lopulta selväksi, että suojus luotiin aikaisintaan 1260 ja viimeistään 1390. Siitä lähtien sen virallinen asema katolisessa maailmassa on ollut kuvake, ei pyhäinjäännös. Mutta on vielä monia salaisuuksia. Milloin sanominen ei tarkoita vastaamista kysymykseen "miten?"Jotkut yrittivät todistaa, että suojus voidaan maalata maalilla, kun taas toiset väittivät, että tämä vaatii kirkkaan salaman, kuten ydinräjähdyksessä. Yhtä sekava on tämän pyhäinjäännöksen historia.
Eikä vain suojus?
Radiohiilianalyysin tuloksista ja kirkon virallisesta kannasta huolimatta monien uskovien ja useiden asiantuntijoiden mukaan Torinon Pyhän Johannes Kastajan katedraalissa pidetty suojus on sama suoja, suorakaiteen muotoinen hautaussuoja (kreikaksi "sindon"), johon Vapahtaja kiedottiin. kun otetaan alas Golgatan ristiltä. Pontius Pilatus itse antoi luvan hautajaisiin - vastauksena Kristuksen salaisen seuraajaan, Arimathean Joosefiin, varakkaaseen juutalaiseen ja sanhedrinin jäseneen.
Suojuksen pituus on 4 m ja 36 cm (se on usein pyöristetty 4 m: iin ja 40 cm: iin) ja leveys on 1 m ja 10 cm. Pellavakankaan malli tunnetaan tekstiilityöntekijöiden keskuudessa kalanrinnan toimesta -”sillin luuna” yksinkertainen kalanruoto. Tätä kudontaa käytetään edelleen kudonnassa.
"Kalanluulla" suojus päättyy, sillä kankaassa on heikko kellertävä urospuolisen rungon jälki - edestä puoli, joka peitti ruumiin ylhäältä, ja takanäkymä puolelta, joka kosketti kehoa alhaalta. Miehen kädet ovat taitetut ranteissa ja peittävät lanne. Jos molemmat kuvat yhdistetään ortogonaaliseen (lateraaliseen) projektioon, saadaan kuolleen kolmiulotteinen kuva. Kuvan erikoisuus on, että se ei ole saatu väriaineiden käytön seurauksena, vaan ikään kuin kangas itse joutuisi jonkinlaiseen lämpökäsittelyyn.
Painatus - tai kuva - toistaa kuvan korkeasta (175–188 cm) miehestä, jolla on melko kehittynyt lihaksikas, jolla oli viikset, haarukkainen parta ja olkapään pituiset hiukset, jotka hän erosi keskeltä. Kankaassa on myös punaruskea pisteitä - veren jälkiä. Ne vastaavat täsmälleen niitä haavoja, jotka Kristus sai evankelistojen todistuksen mukaan intohimonsa aikana.
Mainosvideo:
Otsa ja päänahka on merkitty pistokkeilla orjantappurakruunuista (meidän on sanottava heti, että kidutusta orjantappurakruunulla ei ollut yleistä, eikä Kristuksen historian ulkopuolella sitä esiinny), ja kasvot olivat turvoksissa lyönnin seurauksena, oikeassa poskessa oli jopa vaikuttava mustelma. Rintalastan oikealla puolella on keihään merkki, jossa on veren ja imusolmukkeiden hiukkasia - täsmälleen Johanneksen evankeliumin mukaan. Takana jäljet ruoskimisesta roomalaisella monisuuntaisella ripulla - lipputila ovat selvästi näkyvissä. Oikea olkapää, jonka päälle ristiinnaulitsemiseen tuomittu joutui kantamaan ristin, hierotaan. Oikeanpuoleisessa ranteessa on pyöreä kynsimerkki, jossa on verta. Vasen ranne sijaitsi oikeanpuoleisen ranteen alla eikä siten jättänyt verta jälkiä. Kuolleen rintalasta on laajentunut, ikään kuin uhri yrittäisi epätoivoisesti vetää ilmaa keuhkoihin, mikä on tyypillistä kuolemalle ristillä. Se yhtyy myös raamatulliseen tarinaan, jonka mukaan uhrin jalat ovat ehjät. Tosiasia on, että ristiinnaulittujen kuoleman nopeuttamiseksi roomalaiset tekivät heille "armoiskun" - murtivat jalkansa. Käsiin ripustaminen ilman tukea jalkoihin johti varhaiseen keuhkoödeemaan ja tuomittu kuoli nopeammin. Kristus ei tarvinnut "armon iskua": roomalaiset sotilaat päättivät, että Jeesus oli kuollut. Lopuksi molemmat jalat lävistetään yhdellä tapilla.
Siinä on peite ja muut todisteet historiasta. Erityisesti jälkiä tulesta, jonka hän koki vuonna 1532 - palaneet alueet, joissa kangas joutui kosketuksiin arkin sulan hopean kanssa, ja suuret vesitahrat. Taitokset näkyvät myös selvästi kankaalla, joista merkittävin sijaitsee suoraan ristiinnaulitun kasvon leuan alla.
Odysseia ihmeellisestä sindonista: haudasta Konstantinopoliin
Suojus mainittiin ensimmäisen kerran Johanneksen evankeliumissa (20: 4–9):”… Pietari ja toinen opetuslapsi menivät ulos ja menivät haudalle. […] Ja kumartuneena näki lakanat makaavan; mutta ei mennyt [hautaan]. Hänen jälkeensä tulee Simon Peter ja menee hautaan ja näkee vain lakanat makaavan ja päänsä päällä olevan liinan, joka ei makaa pukeutuneilla vaatteilla, mutta on kääritty erityisesti toiseen paikkaan. Sitten tuli myös toinen opetuslapsi, joka oli ensin tullut haudalle, ja hän näki ja uskoi. " Tässä”toinen” on evankelistaja Johannes itse.
Ja siinä kaikki, ei enempää tietoja, paitsi apokryfiset todisteet siitä, että Joosef Arimatealaisesta kätki käärinliinan Qumraniin. Tosiasia on - XIV-luvulle saakka menetämme sindonin esineenä, vaikka lähteissä esiintyy jatkuvasti viittauksia Kristuksen kasvokuvaan, jota ei ole tehty käsillä.
Ensinnäkin puhumme raporteista, jotka koskevat niin sanottua "Edessa mandilionia" (kreikkalaisista mandiasista - "huivi, pyyhe, ubrus"). Katolisen perinteen mukaan sitä kutsutaan "Veronican palkkiona", ja ortodoksisessa - "Vapahtajaa ei ole käsin tehty". Kuvausten mukaan se oli suorakulmainen kangaskappale, johon Vapahtajan kasvot oli painettu - ensimmäinen kuvake.
Mandilionin läntinen ja itäinen legenda eivät ole samat. Itäisessä (bysanttilaisessa) perinteessä ubruksen ulkonäkö liittyy Abgar V: hen (Abgarus V, 1. vuosisadan ensimmäinen puolisko) - Edessan kuninkaaseen (nykyisin Urfa Turkissa). Abgar kärsi parantumattomasta taudista: yhden version mukaan kihti, toisen mukaan - spitaali. Kun tarinat Jeesuksen ihmeistä saapuivat hänen alueelleen, kuningas lähetti Nazareneelle kirjeen, jossa hän pyysi häntä tulemaan vapauttamaan hänet kärsimyksistään. Jeesus ei mennyt itse, vastineeksi hän lähetti Abgarille lautasen, jolla hän pesi pesunsa jälkeen kasvonsa - näin Vapahtajan kasvot painettiin ensin kankaalle. Abgar ei vain toipunut, vaan hänestä tuli myös korvaamattoman ihmeellisen pyhäinjäännön omistaja.
Ensimmäinen kirjallinen todiste verhosta on peräisin 3. vuosisadalta ja kuuluu Caesarean arkkipiispan Eusebiuksen (260–339) kynään. Pappi kertoo sattuneensa työskentelevän asiakirjojen kanssa Abgarin toimistosta, ja hän pystyi jopa todentamaan, että apostoli Thaddeus toi ubruksen Edessaan. Mutta kukaan ei tiennyt missä levyt olivat tuolloin.
Aikakirjoittajien mukaan Mandillion "kellui" itseään vuonna 525, jolloin Daisan (Eufratin sivujoki) oli voimakas tulva. Korjattaessa veden vaurioittamia Edessan portteja, he löysivät sisäänkäynnin yläpuolella olevasta seinästä tietyn kankaan, jolla oli miehen kasvon kuva. Se voi hyvinkin olla Vapahtaja, jota ei ole käsissä - loppujen lopuksi Edessasta tuli tämän löydön jälkeen kristillisen pyhiinvaelluksen keskus. Lisäksi vuoden 525 jälkeen myös Nasaretin Jeesuksen ikonografia muuttui radikaalisti. Partattomat antiikkiset nuoret vaaleat kiharat korvataan mustahiuksisella ja mustapartaisella, semiittisen fenotyypin miehellä, kuten myöhemmin käy ilmi - mikä vastaa päähineessä olevaa kuvaa. Muuten, ortodoksinen perinne sijoittaa käsin tehdyn Vapahtajan kuva luostarien ja linnoitusten porttien yli tulee juuri tästä paikasta.
Vuonna 944 Konstantinopolissa sijaitsevan Hagia Sofian temppelin viheralue Gregory (toisin sanoen temppelipappien ja keisarin välittäjä) kuljettaa mandilion Edessasta Bysantin pääkaupunkiin: pappi taitetun kankaan siirtämisen kohtaus keisari Konstantinus VII Porphyrenninosin vangiksi on vangittu Tarinoita Bysantin keisareista”, jota pidetään Espanjan kansalliskirjastossa. Miniatyyrissä näkyy selvästi parrakas kasvot, jotka on kuvattu kankaalla. Ei niin kauan sitten, Vatikaanin arkistoista löytyi muistio saarnasta, jonka Gregory piti tämän merkittävän tapahtuman kunniaksi. Kuvaamalla pyhäkköä, hän sanoo siitä:”Kasvot oli painettu johtuen kuoleman hikoilusta Vapahtajan kasvoilla - ja Jumalan tahdosta. Ja verihyytymät hänen puolestaan koristivat jälkeä. On käynyt ilmi, että Edessan mandillioni oli loppujen lopuksi hautaussuoja,jossa on koko ruumiinjälki. Toisin sanoen se oli verhous! Todennäköisesti pitkään se koettiin vain Kristuksen kasvona, yksinkertaisesti siksi, että se taitettiin useita kertoja ja kehystettiin (palauta mieleen syvin leuka alla oleva kangas, joka näkyy kankaalla).
Länsimainen legenda Mandillionista on erilainen. Sen mukaisesti ristin matkalla Golgataan hurskaana oleva nainen, nimeltään Veronica, antoi Kristukselle nenäliinan, jotta hän voisi pyyhkiä kasvonsa, minkä seurauksena Vapahtajan kuva pysyi kankaassa. Tämän avulla Plata Veronica paransi sitten keisari Tiberiusin (Tiberius Claudius Nero, 42 eaa. - 37 jKr). Tärkein ero Veronican levyn ja Edessan mandillionin välillä on Jeesuksen kasvojen ilmaisussa. Jos Vapahtaja, jota ei ole käsin tehty, on itse rauhaa, niin Veronican Plats kärsii (lisäksi Kristus on kuvattu siinä orjantappurakruunussa). Platan historiallisuudesta on kuitenkin kyseenalaistettu: Veronica oli juutalainen, mutta hänen nimensä "rakennettiin" latinalaisesta verasta - "totuus" ja kreikkalaisesta kuvakkeesta - "kuva". Tämä tarkoittaa, että tämä on myöhempi, jo "ideologisoitu" merkki. Muuten,Veronican hallituksen matkoja ei käytännössä ole dokumentoitu millään tavalla, mutta niitä pidetään nyt Italian Manoppellon kaupungin katedraalissa.
Neljännen ristiretken aikana, kun Kristuksen armeija ryösti Konstantinopolia (1204), Mandilion katosi. Sen jälkeen se ilmestyy kirjallisessa historiassa vasta vuonna 1357. Missä Edesian pyhäinjäännös oli koko tämän ajan - kukaan ei tiedä varmasti.
Jeesuksen, suurmestarin ja Baphometin tapaus
Jotkut tutkijat uskovat, että koko tämän ajan koteloa piti Temppeliritarien ritarit: he olivat loppujen lopuksi neljännen ristiretken päärahoittajia. On olemassa versio siitä, että ensin ihmeellinen kuva päätyi heidän kassaansa Akkaan ja sen pudottua vuonna 1291 - Sidoniin ja sitten Kyprokseen. Viisitoista vuotta myöhemmin ritarikunnan suurmestari Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) kuljetti pyhäinjäännöksen Ranskaan. Silloin levisi huhuja siitä, että temppeliläiset "palvoivat salaperäistä parrakasta päätä, epäjumalia, jolla oli punainen parta (muista peitteen ruskehtava väri! - Kirjoittaja), jota kutsutaan Vapahtajaksi". Templarit väitettiin kutsuneen samaa partapäätä Baphometiksi, ja kaikki nämä synnit tekivät niistä automaattisesti harhaoppisia. Se oli niin tai muuten - sitä ei tunnetamutta Ranskan kuningas Filippus Kaunis (Philippe IV Le Bel, 1268-1314) tuhosi järjestyksen ja tarttui sen huomattaviin rikkauksiin juuri Baphometin palvonnan temppeleiden syytöksellä. Maaliskuussa 1314 Jacques de Molay poltettiin vaarnalla.
Templarien osallistuminen vaipan seikkailuihin on niin samanlainen kuin totuus, että on jopa ehdotettu, että sindonilla kuvattu henkilö on kukaan muu kuin Jacques de Molay itse, koska vankityrmissä kokema kärsimys oli yhtä kauheaa kuin intohimot Kristuksen.
Tämä oletus ei kuitenkaan pidä vettä. Suojaan painettu mies oli noin kolmekymmentä vuotta vanha, ja Jacques de Molay seitsemänkymmentä. Ja silti versiota temppeliritareiden osallistumisesta suojukseen tukee vielä yksi tosiasia. Vuonna 1944 saksalaiset pommittivat muiden kohteiden ohella Etelä-Englannin pienen kaupungin Templecomben. Yhden hyökkäyksen jälkeen useat keskiaikaiset rakennukset tuhoutuivat osittain. Puraessaan raunioita, yhden heistä katon alla, he löysivät arkin kannen, jossa oli parta-miehen muotokuva, täsmälleen samat kasvot, jotka on kuvattu Bysantin Mandillion-kopioissa. Ja tämä ei ole sattumaa - Templecom oli aikoinaan englantilaisten temppelien linnoitus, "koulutuskeskus", johon kaikki rohkeimmat "ammattiristiretkeläiset" koottiin ennen lähettämistä Lähi-itään.
Setä, vaimo ja muut sukulaiset
Suojus paljastettiin jälleen maailmalle vasta vuonna 1357, jolloin Poitiersin taistelussa kuolleen kreivi Geoffroi de Charnyn (1300-1356) leski näytti sen samppanjakaupungissa Lireyssä. Asiakirjojen mukaan Charney sai kuningas Philip VI de Valoisilta (1293-1350) käärinliinan. Mutta myös tässä on yksi mielenkiintoinen olosuhde. De Charneylla oli melkein täydellinen nimimerkki - kreivi Geoffrey de Charney (s. 1314) - yksi Normandian ritarikunnan komentajan de Molayn läheisimmistä avustajista, joka poltettiin suurmestarin kanssa. Johtopäätöksen perusteella voidaan olettaa, että nämä kaksi hahmoa olivat yhteydessä toisiinsa. Jotkut historioitsijat väittävät suoraan olevansa setä ja veljenpoika. Ja sitten käy ilmi, että de Charny ei saanut reliikkiä ollenkaan kuninkaalta, vaan temppeliläisiltä.
Sindonin esiintymisen historiasta Euroopassa on toinen versio, joka liittyy myös Sharni-klaaniin. Tämän hypoteesin mukaan peite sijaitsi 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla Latinalaisessa Romaniassa. Niin kutsuttu valtio syntyi sen jälkeen, kun ristiretkeläiset ryöstivät Konstantinopolin, Bysantin alueella (Balkanin niemimaan itäpuolella ja Vähän-Aasian länsipuolella) ja oli olemassa vuoteen 1261 asti. Näille maille asettuneita uudisasukkaita, jotka eivät palanneet kotimaahansa, kutsutaan ranskalais-kreikkalaisiksi. Joten monet historioitsijat ehdottavat, että ubrus oli ranskalais-kreikkalaisen Sharpigny-perheen kanssa Moreasta (moderni Peloponnesos). Mutta miten hän pääsi heidän luokseen?
Tämän version kannattajat väittävät, että kun ristiretkeläiset säkittivät Konstantinopolin, Sindon joutui burgundilaisen ritarin Othon de la Rochen (k. 1234) käsiin, joka todennäköisesti johti hyökkäystä Pharosin kirkolle, jossa ubrusta pidettiin. Vuonna 1204 Otto sai Ateenan herttuan arvonimen. Ateenan herttuakunta oli osa Latinalaisen Romagnaa ja oli Morean välittömässä läheisyydessä. On epäsuoria todisteita siitä, että de la Roche ja Charpigny olivat perhesuhteissa, joten suojus olisi voitu siirtää toisiltaan. XIV-luvun alussa Charpigny liittyi Charnyan: Agnes de Charpigny meni naimisiin Dre de Charnyn, Geoffroy de Charnyn vanhemman veljen, kanssa. Tämä tarkoittaa, että nuori vaimo olisi voinut tuoda pyhäinjäännön mukanaan.
Kaikki mitä kuningas on jäljellä
Olkoonpa sitten miten sitten, suojus oli jo vuonna 1357 Champagne ja näytteillä Lyraean Pyhän Marian kirkossa. Silloinkin väkivaltaiset kiistat syttyivät kannen ympärille. Esimerkiksi Troisin piispa Pierre d'Arcis (Pierre d'Arcis), jonka hiippakunta Lirey oli, julisti Sindonin olevan väärennös, koska evankeliumi ei kerro mitään hänen kohtalostaan. Sitten paavi seisoi henkilökohtaisesti pyhäinjäännöksen puolesta (tai pikemminkin, antipope, se oli kirkkokilpailun aika Euroopassa) Clement VII (Clement VII, 1342-1394), tammikuussa 1390, hän tunnusti suojuksen demonstroinnin laillisena härän kanssa, vaikkakin siinä määrittelyssä, että sindon tulisi näyttää pyhiinvaeltajille "kuvana tai kopiona" alkuperäisestä.
1400-luvun puoliväliin mennessä Sharni-perhe romahti. Sitten Geoffroy de Charny Margueriten tyttärentytär vuonna 1443 otti ubruksen Lyraean kirkosta (josta paikalliset kaanonit anatematisoivat hänet myöhemmin) ja lähti matkalle Eurooppaan toivoen vaihtavansa pyhäkön suojaksi ja taloksi jossakin tuomioistuimessa. Hänen seikkailunsa kesti kymmenen vuotta ja päättyivät Ludovico I di Savoian (1413-1465) ansiosta. Siitä lähtien Savoy-dynastia pysyi suojuksen vartijana yli viisisataa vuotta.
Vuonna 1464 paavi Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) vahvisti suojuksen aitouden ja sille rakennettiin kappeli Chambéryyn. Vuonna 1532 siellä puhkesi tulipalo, ja pyhäinjäännös pelastettiin ihmeen kautta, mutta siitä lähtien Sindonissa on jäljellä tulen ja veden jälkiä. Vuonna 1578 suojus kuljetettiin Torinoon, Savoy-dynastian uuteen pääkaupunkiin. Sitä pidettiin siellä Pyhän Johannes Kastajan katedraalissa, ja toiseen maailmansotaan asti se oli esillä joka 4. toukokuuta seurakuntalaisten lähellä.
Kun vuonna 1946 viimeinen Savoy-dynastian italialainen kuningas Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) luopui ja valmistautui maanpakoon, valtio takavarikoi kaikki hänen omaisuutensa. Lukuun ottamatta suojusta, jota ei ollut lueteltu missään asiakirjassa hänen omaisuutensa esineenä, eikä sitä sen vuoksi voitu takavarikoida. 27. maaliskuuta 1981 Umberto valmistautui jo lähtemään toiseen maailmaan ja pyhitti pyhän istuimen eli paavin, joka oli tuolloin Johannes Paavali II (1920-2005).
Nyt suojus on Torinon katedraalissa. Se varastoidaan luodinkestävään lasisäiliöön, joka on täytetty inertillä kaasulla. Se on suojattu valolta ja huoneen lämpötila pidetään yllä. Pyhäinjäännös viedään uskoville kerran neljännesvuosisadassa. Viimeksi se tapahtui vuonna 2000, jolloin yli miljoona ihmistä näki korvaamattoman pyhäinjäännöksen.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel