Pyhän Graalin tarina on niin sekava sotku Euroopan legendoista, itämaisista legendoista, kirjallisista kertomuksista ja arvailuista, jotka juurtuvat lainkaan raamatulliseen lähteeseen, kuten voisi odottaa, mutta melkein kelttien pakanallisille kansanperintemotiiveille, että on aika huudahtaa: "Ja oliko siellä poika? " Tai pikemminkin vaikeasti ymmärrettävä kristillinen pyhäinjäännös kupin muodossa, josta Jeesuksen Kristuksen opetuslapset kommunikoivat viimeisessä ehtoollisessa, johon myöhemmin ristillä ristiinnaulittu Vapahtajan veri kerättiin.
"Graal" on vanha ranskalainen sana suurelle astialle, tarjottimelle. Graalin tätä tarkoitusta kuvaavat vanhimmat jäljelle jääneet asiakirjat tästä pyhäinjäännöksestä - provencelaisen Trubadour-runoilijan Chrétien de Trois'n romaani "Persephal tai Graalin tarina", vuodelta 1182. Tässä romaanissa Graal on suuri jalokivillä vuorattu astia, jonka neito kuljettaa linnan salien läpi. Muissa tätä esineistöä koskevissa teoksissa - runoissa ja romaaneissa - Graal esiintyy kulhon, pikarin ja jopa kiven muodossa. Mikään näistä teoksista ei kuitenkaan ole arvovaltaisen tietolähteen maine.
Graalin legenda perustuu kristilliseen apokryfiin Arimathean Joosefin matkasta Englantiin. Chrétien de Troisin maanmies, myös provencelainen runoilija Robert de Born, viittaa vanhaan historialliseen lähteeseen - käsikirjoitukseen, jonka mukaan Jeesus antoi Arimathean Joosefille viimeisen ehtoollisen kupin, jonka jälkeen Joseph ja hänen sisarensa lähtivät Palestiinasta ja menivät saarnaamaan Länsi-Eurooppaan Kristinusko.
Joosefin Iso-Britanniaan tuoma malja ja keihäs, joka lävisti Jeesuksen ruumiin, ja jotkut legendat osoittavat jopa tietyn paikan, johon nämä pyhäinjätteet toimitettiin - Glastonburyn luostari. Tässä luostarissa oli vanha kirkko, mutta se paloi vuonna 1184, ja sen tilalle rakennettiin myöhempi kirkko. Perinne sanoo, että Graal on piilotettu luostarin vankityrmiin.
Itse kulho on useimmiten oliivipuusta veistetty lasi, jonka korkeus on 12 senttimetriä ja halkaisija 6 cm.
Yksi legendoista kertoo, että Pyhän Joosefin poika laskeutui taivaasta ja osallistui Eucharistian sakramenttiin, jota vietettiin Graalin linnassa. Toinen legenda kertoo, että kelttiläinen velho Merlin, joka holhoti kuningas Arthuria, lähetti pyöreän pöydän ritarit etsimään Graalia, mutta tämä haku ei tuottanut menestystä.
Mainosvideo:
Noin tusina Graalin kirjoitusta on kirjoitettu vuosina 1180–1225 ranskaksi tai ovat käännöksiä ranskankielisistä teksteistä. Ja jokainen heistä tarjoaa oman versionsa tarinasta tästä salaperäisestä asiasta. He kertovat kuningas Arthurista ja pyöreän pöydän ritarista. Nämä sankarit - Perceval, Gawain, Lancelot, Bore, Galahad - ovat kuningas Arthurin ritarit, jotka tekevät mystisiä matkoja etsimään pyhäkköä. Halun löytää se sanotaan Graalin maagisista ominaisuuksista: henkilö, joka joi tästä maljasta, saa syntien anteeksiannon ja iankaikkisen elämän, ja joidenkin lähteiden mukaan - ja kuolemattomuuden ja lisäksi - varsin aineellisen hyödyn - ruoan ja juoman.
Ainoa henkilö, joka onnistui saamaan Graalin, oli ritari Galahad. Lapsuudesta lähtien munkit ovat kasvattaneet siveyden ja vanhurskaan elämän, ja koskettuaan pyhäkköön hän nousi taivaaseen pyhänä. Toinen ritari, Persifal, vain lähestyi löytöä: hän näki Graalin vieraillessaan sukulaisensa, Fisher Kingin luona, ja oli todistamassa hänen parantumistaan, kuningas joi pyhää vettä tästä maljasta ritarin edessä.
Saksalainen runoilija-minnesinger Wolfram von Eschenbach, Parsifalin kirjoittaja, väittää 1200-luvun lopulla kirjoitetussa runossaan, että Graalia pitää Templaisenin ritarikunta. Tässä nimessä arvellaan Templarien Ritarikunta - temppelin ritarit, aktiiviset osallistujat ristiretkiin Pyhään maahan. Tämän tilauksen tuhosi Ranskan kuningas Philip IV Messut XIV-luvun alussa. Joissakin keskiaikaisissa romaaneissa ritari Parsephal etsii ja löytää maagisen Munsalvesin linnan, jossa temppeliläiset pitävät Graalia vartijana. Keskiaikaisissa legendoissa temppeliritarit ovat myös Graalin vartijoita. Joissakin niistä Graal on Jeesuksen jälkeläisten veri.
Tämän sanan etymologia nostetaan "laulamaan kuninkaalliseksi" - "kuninkaalliseksi vereksi" ja jopa "laulamaan todelliseksi" - "tosi vereksi", joka ymmärrettiin Kristuksen vereksi. Tämän käsityksen sanelee tietysti vanhan ranskalaisen sanan "cors" - ja "cup" ja "body" - kaksinkertainen merkitys. Ehkä siksi Graal, joka joskus ymmärretään "Kristuksen pikariksi", sitten "Kristuksen ruumiiksi", sai legendoissa vahvan kiintymyksen Joosefiin Arimatheasta - Kristuksen ruumiin vartijaksi. Siksi eräässä legendassa sanotaan eukaristian sakramentista - yhteys Kristuksen ruumiin ja veren kanssa Graalin linnassa, johon väitetään osallistuneen taivaasta laskeutunut Joosef Arimatheasta.
Graalin legendassa on myös toinen sukututkimuslinja, joka on juurtunut kelttiläiseen mytologiaan. Ja vielä syvemmälle: indoeurooppalaisissa myytteissä taikakuppi on elämän ja uudestisyntymisen symboli. Kelttiläisissä, irlantilaisissa ja walesilaisissa myytteissä kerrotaan tarina taikavoimasta, joka antoi henkilölle mystisen autuuden. 1200-luvulla Ranskassa keskiaikaiset trubaduurit ja minnesingerit työskentelivät tämän kertomuksen parissa, minkä seurauksena legendaarinen kuppi liittyi eukaristian kristilliseen sakramenttiin.
Kelttiläisissä myytteissä on toinen mielenkiintoinen astia, jolla on maagisia ominaisuuksia: murskattu maaginen noidan kattila Keridwenistä, jota pidetään Annunin linnassa, johon pääsevät vain täydelliset ihmiset, joilla on puhtaat ajatukset. Tämä linna on näkymätön kaikille muille ihmisille. Toisessa kelttiläisessä myytissä Graal näkyy kivenä, joka voi huutaa. Hänen huutonsa symboloi todellisen kuninkaan tunnustusta, ja siksi se asennettiin Irlannin pääkaupunkiin Taraan.
Kuuluisa venäläinen tiedemies akateemikko Alexander Veselovsky omisti monta vuotta Graalia koskevien legendojen tutkimiseen. Hän osoitti, että Graalin perinne syntyi kristillisestä idästä aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina Syyrian, Etiopian ja Levko-Syyrian - Vähä-Armenian - kristillisissä yhteisöissä. Se tuli länteen ristiretkien aikakaudella, ja sinne toivat ritarit ja trubaduurit, jotka osallistuivat Pyhän maan kampanjoihin ja kuulivat nämä itäiset legendat.
Myöhemmin itämaiset legendat ja kuvat tulkittiin luovasti eurooppalaiseen taiteelliseen sanaan. Siksi Graalia koskevissa eurooppalaisissa legendoissa on monia viittauksia itään. Jaksot, joissa Arimathean Joosefin persoonallisuus, joka oli läsnä Kristuksen ristiinnaulitsemisessa, juontaa juurensa Bysantin suosittuun apokryfiin - "Nikodemoksen evankeliumi", "Pilatuksen teot" ja erityisesti "Arimathean Joosefin kirjat". Eräässä bysanttilaisessa kirjallisessa muistomerkissä "Mabinagion" sanotaan pyhän kulhon pitämisestä Konstantinopolin keisarinnassa. 1300-luvun Länsi-Euroopan lähteessä, Albrecht von Scharfenbergin "The Younger Titurel", puhumme kuitenkin vain Konstantinopolissa pidetystä Graalin kopiosta.
Bysantin kirkon juhlapäivien joukossa oli 3. heinäkuuta vietetty juhla Herran pyhän maljan löytämisessä. On todisteita siitä, että vuonna 394 tätä kuppia pidettiin Jerusalemissa, Siionin temppelissä, joka pystytettiin viimeisen ehtoollisen paikalle. Ehkä myöhemmin se kuljetettiin Bysantin valtakunnan pääkaupunkiin Konstantinopoliin ja pidettiin siellä yhdessä ortodoksisista kirkoista. Pyhäkön jatkohetkeä ei kuitenkaan tunneta: Länsi-Euroopan ritarit valloittivat ja ryöstivät Konstantinopolin vuonna 1204 neljännen ristiretken seurauksena. Mainintoja siitä, että kulho putosi Länsi-Euroopan maihin, on vierekkäin tieto siitä, että se oli piilotettu yhteen idän linnoista.
Yksi Graalin hakijoiden versioista sanoo, että tämä kristittyjen pyhäkkö on piilotettu Ukrainassa. Pyhäinjäännöksen sisältävä välimuisti sijaitsee Krimin vuoristossa, ja hänen Krimin vaellustensa historia ulottuu keskiajalle. XII-XV-luvuilla Krimin vuoristo- ja juuren alueella oli pieni Theodoron ruhtinaskunta, jonka pääkaupunki oli Mangup-Kale. Sen alue ulottui kapeana kaistana Yambolista (moderni Balaklava) Alustoniin (nykyään Alushta). Ruhtinaskuntaa hallitsi Gavrasin kuninkaiden dynastia, jotka olivat armenialaista alkuperää ja olivat Bysantin valtakunnan vaikutusalueella. Väestön etninen koostumus oli kirjava: Krimin gootit, alaanit ja kreikkalaiset asuivat siellä, mutta heitä yhdisti yhteinen uskonto - teodorit tunnustivat ortodoksisuuden.
Pienen valtion asema oli epävarma. Yksi noista ajoista säilyneistä legendoista kertoo teodorilaisten sodasta genovalaisten kanssa (historiasta tiedetään, että ruhtinaskunnan oli pakko käydä usein sotia genovalaisten kanssa), jotka omistivat siirtokuntia Krimin niemimaan eteläosassa. Tämän sodan aikana genovalaiset asettivat Theodoron hallitsijoille ehdon: antaa heille eräänlainen kultainen kehto, jonka jälkeen sota päättyy. Tilanne oli niin uhkaava, että prinssi ja hänen perheensä pakenivat johonkin Basman-vuoren luolista, missä hän kätki tämän salaperäisen kultaisen kehdon.
Sitten vuoristossa tapahtui maanjäristys ja maanvyörymä, ja kultainen kehto oli luotettavasti piilossa ihmisiltä. On mielenkiintoista, että arkeologisen tutkimuksen tiedot vahvistavat tämän legendan. Tutkijat ovat todenneet, että Basman-vuorella oli asutusta, joka tuhoutui voimakkaassa maanjäristyksessä XIV- tai XV-luvulla. Ja yhden vuoriluolan sisältä löytyi ihmisen luuranko, jonka siihen kaatunut lohkare murensi.
Mangupin kultainen kehto olisi voinut olla eri mieltä. Jotkut uskovat, että se oli kultainen kirjasin, jonka Moskovan tsaari Ivan III lahjoitti prinssi Theodoro Isaacille. Toiset näkivät siinä samankaltaisuuden Tšingis-kaanin kehtoon. Äärimmäiset tutkijat ovat kuitenkin huomanneet yhden tärkeän yksityiskohdan temppelimaalauksissa, jotka ovat jääneet tämän pienen valtion olemassaolosta. Ne sisältävät usein kehtoastian motiivi vauvan kanssa. Kristillisessä perinteessä kulhossa oleva lapsi symboloi Kristusta. Kuten me muistamme, ristiinnaulitun Kristuksen veri kerättiin kuppiin.
1900-luvulla kahden suuren imperiumin salaiset palvelut, jotka käyvät sotaa keskenään, myös Krimin vuoristossa, osoittivat odottamattomaa kiinnostusta näitä Krimin legendoja kohtaan. Ja kuten aiemmin tapahtui, sodan osapuolet olivat Länsi-Euroopan sotureita ja Bysantin perinteen perillisiä.
Vuosina 1926-1927 joukko Neuvostoliiton NKVD: n salausosaston erityisosaston työntekijöitä, Aleksandr Barchenkon johdolla, aloitti toiminnan Krimillä. Virallisen version mukaan ryhmä tutustui Krimin luolakaupunkeihin. Mutta tähän ryhmään kuului astrofyysikko Alexander Kondiain, joka kertoi toisesta, sanattomasta KGB-retkikunnan tavoitteesta, nimittäin maan ulkopuolisen kiven etsimisestä, joka putosi Maan päälle Orion-tähdistöstä useita satoja tuhansia vuosia sitten.
Muuten, jo mainitussa Wolfram Eschenbachin runossa "Parsifal" Graal esitetään kiven muodossa, joka putosi maahan Luciferin kruunusta, josta Graalin allegorinen nimi tuli - "Orionin kivi". Tämä tapaus päättyi dramaattisesti: retkikunnan pää Alexander Barchenko ammuttiin vuonna 1941, juuri ennen sodan aloittamista Saksan kanssa.
Kiinnostus Graalia kohtaan ei ollut vain voittavan sosialismin maan erikoispalveluja, vaan myös heidän saksalaisia kollegoitaan. Pyhä Graal yritti saada kiinni Adolf Hitleristä, joka määräsi aktiivisen etsinnän pyhäinjäännökselle toisen maailmansodan huipulla. Mystisille etsinnöille taipuvainen Fuhrer halusi niin sanotusti yksityistaa tämän aluksen legendaariset maagiset ominaisuudet. Hänen kätensä Wienin Hofburg-museossa löysivät Rooman sadanpäämies Longinusin keihään, jolla hän lävisti Kristuksen ruumiin. Natsit näkivät myös tämän artefaktin maagisen voiman lähteenä, ja Hitler uskoi keihään auttavan häntä voittamaan sodan vihollisiaan - Neuvostoliittoa, Amerikkaa ja Iso-Britanniaa vastaan.
Kun saksalaiset tulivat Krimille, he edeltäjiensä tavoin aloittivat Graalin etsinnän Krimin vuoristossa. Pyhäinjäännöksen etsinnän johtaja oli Otto Ohlendorf, joka kantoi salanimeä Graalritter - Graalin ritari, jonka komennossa oli "Einsatzgroup D". Etsintä suoritettiin Dzhuft-Kale (Chufut-Kale) linnoituksessa, jossa tutkittiin karaaien kenassoja, Khan Tokhtamysh Janike-khanumin tyttären mausoleumia ja lukuisia luolia. He etsivät tataarin moskeijoista, vanhojen temppelien raunioista ja Kermenchikin linnoituksen raunioista. Saksalaiset eivät kuitenkaan koskaan löytäneet Graalia. Siitä huolimatta Otto Ohlendorf sai ensimmäisen asteen rautaristin Adolf Hitleriltä työstään Krimillä.
Englantiin liittyy toinen mielenkiintoinen Graalin tarina, jonka Ian ja Dyck Begg mainitsevat kirjassaan The Quest for the Holy Grail and Precious Blood. Sen alkuperä johtaa aina samaan Glastonburyn luostariin. 1500-luvulla, kuningas Henrik VIII: n hallituskaudella, uskonpuhdistus perustettiin Englannissa. Katoliset luostarit suljetaan ja katolisia pappeja vainotaan. Vuosina 1535-1539 kuningas loi erikoiskomissiot, jotka sulkivat kaikki Englannin luostarit. Heidän omaisuutensa takavarikoitiin, ja veljet hajotettiin. Kuninkaan määräyksestä jopa pyhien pyhäinjäännökset avattiin ja ryöstettiin.
Glastonburyn luostarin viimeinen apotti, vähän ennen kuolemaansa, antoi Graalin luotetuille munkkeille. He menivät pyhäinjäännöksen kanssa Walesiin, Aberystwythin luostariin. He turvautuivat Lord Powellin omistamaan Nantes Manerin varakkaaseen tilaan. Hän tarjosi munkkeille turvapaikkaa toimialueellaan; siellä munkit asuivat ja työskentelivät rauhassa. Viimeinen siellä monien vuosien ajan asunut munkki luovutti Graalin kiinteistön omistajalle ja testamentoi pitämään sitä aina siellä, Nantes Manerissa. Viimeinen Powell-perheen jäsen kuoli vuonna 1952, ja sitten Graal siirtyi Mayeriless-perheelle. Hän ei kuitenkaan pysynyt heidän luonaan pitkään ja katosi salaperäisesti.
Kuten näemme, Graubin etsiminen ei pysähtynyt trubaduurien ja ritarien loistavien aikojen ohi. Graali innostaa nykyään hakijoiden mieltä. Italialainen arkeologi Alfredo Barbagallo väittää, että Pyhä Graali on Roomassa ja on piilotettu huoneeseen San Lorenzo Fuori le Muran basilikan alla. Tämä kirkko on yksi Rooman pyhiinvaeltajien vierailemista seitsemästä kirkosta. Tutkija teki tämän johtopäätöksen kahden vuoden tutkittuaan keskiaikaisen ikonografian kirkon sisällä ja katakombien järjestelyn sen alla. Arkeologin mukaan Graal katosi vuonna 285, kun pappi Lorenzo oli kuollut. Paavi Sixtus V käski hänen huolehtia varhaiskristillisten kirkkoaarteiden säilyttämisestä.
Kirjoittaja: A. V. Dziuba
"Historiaan ja sivilisaatioon liittyvät salaisuudet ja salaisuudet"