Mistä polovtsilaiset tulivat, miten heistä tuli väline Venäjän sisäisessä vihassa ja minne he lopulta menivät?
Mistä polovtsilaiset tulivat
Polovtsilaisen etnoksen muodostuminen tapahtui samojen lakien mukaisesti kaikille keskiajan ja antiikin ihmisille. Yksi niistä on se, että koko ryhmittymälle nimen antaneet ihmiset eivät aina ole siinä eniten - objektiivisten tai subjektiivisten tekijöiden vuoksi he siirtyvät johtavaan asemaan nousevassa etnisessä massiivissa, josta tulee sen ydin. Polovtsi ei tullut tyhjään paikkaan. Ensimmäinen komponentti, joka sulautui uuteen etniseen yhteisöön täällä, oli aikaisemmin Khazar Kaganateen kuulunut väestö - bulgarialaiset ja alaanit. Merkittävämpi rooli oli Petshenezhin ja Guzin laumojen jäännöksillä. Tämän vahvistaa se tosiasia, että ensinnäkin antropologian mukaan X-XIII vuosisadan paimentolaiset eivät ulkoisesti poikenneet paljoakaan VIII: n - X-luvun alun arojen asukkaista, ja toiseksi,tällä alueella on kirjattu poikkeuksellisen monenlaisia hautajaisriittejä. Yksinomaan polovtsialaisten mukana tullut tapa oli pyhäkköjen rakentaminen omistettujen mies- tai naispuolisten esi-isien kultille. Näin ollen 10. vuosisadan lopulta tällä alueella sekoitettiin kolme sukukansaa, muodostui yksi turkkia puhuva yhteisö, mutta prosessi keskeytettiin mongolien hyökkäyksellä.
Polovtsi - paimentolaiset
Polovtsi oli klassinen paimentolaisten pastoristi. Karjoissa oli karjaa, lampaita ja jopa kameleita, mutta paimentolaisista suurin rikkaus oli hevonen. Alun perin he johtivat ympärivuotista ns. Leirin nomadismia: löytäessään ravintopaikan karjalle, he sijoittivat asuntonsa sinne, kun ruoka oli ehtynyt, he etsivät uutta aluetta. Aluksi arojen voi tarjota kaikille kivuttomasti. Väestörakenteen kasvun seurauksena kiireellisestä tehtävästä on kuitenkin tullut siirtyminen järkiperäisempään talouteen - kausiluonteiseen nomadismiin. Se edellyttää laitumien selkeää jakamista talveksi ja kesäksi, kullekin ryhmälle osoitettujen alueiden ja reittien taittamisen.
Mainosvideo:
Dynastiset avioliitot
Dynastiset avioliitot ovat aina olleet diplomatian työkalu. Polovtsilaiset eivät olleet poikkeus. Suhde ei kuitenkaan perustunut pariteettiin - venäläiset ruhtinaat menivät mielellään naimisiin Polovtsian ruhtinaiden tyttärien kanssa, mutta eivät lähettäneet sukulaisiaan avioliittoon. Kirjoitamaton keskiaikainen laki toimi täällä: hallitsevan dynastian edustajat saattoivat olla naimisissa vain yhdenvertaisen kanssa. On ominaista, että sama Svjatopolk meni naimisiin Tugorkanin tyttären kanssa, koska hän oli kärsinyt häneltä musertavan tappion, toisin sanoen ollessaan heikommassa asemassa. Hän ei kuitenkaan luopunut tyttärestään tai sisarestaan, mutta hän itse otti tytön aroilta. Siten polovtsilaiset tunnustettiin vaikutusvaltaisiksi, mutta eivät yhtäläisiksi voimiksi.
Mutta jos tulevan vaimon kaste tuntui edes jumalalliselta teolta, uskon "pettäminen" ei ollut mahdollista, minkä vuoksi Polovtsin hallitsijat eivät onnistuneet saamaan Venäjän ruhtinaiden tyttäriä naimisiin. Tiedetään vain yksi tapaus, kun venäläinen prinsessa (Svyatoslav Vladimirovichin leskeksi jäänyt äiti) meni naimisiin Polovtsian prinssin kanssa - mutta tämän vuoksi hänen täytyi paeta kotoa.
Oli se sitten, mongolien hyökkäyksen aikaan Venäjän ja Polovtsin aristokratia olivat tiiviisti sidoksissa sukulaissuhteisiin, molempien kansojen kulttuurit rikastuttivat toisiaan.
Polovtsi oli ase sisäisessä vihassa
Polovtsi ei ollut Venäjän ensimmäinen vaarallinen naapuri - arojen uhka seurasi aina maan elämää. Mutta toisin kuin besenegit, nämä paimentolaiset eivät tavanneet yhtä valtiota, vaan joukkoa ruhtinaskuntia, jotka sotivat toistensa kanssa. Aluksi polovtsilaiset laumat eivät pyrkineet valloittamaan Venäjää tyytyäkseen pieniin hyökkäyksiin. Vasta kun vuonna 1068 kolmen ruhtinaan yhdistetyt voimat kukistettiin Lyte (Alta) -joella, uuden nomadisen naapurin voima kävi ilmi. Mutta hallitsijat eivät ymmärtäneet vaaraa - polovtsilaisia, aina valmiita sotaan ja ryöstöön, alettiin käyttää taistelussa toisiaan vastaan. Oleg Svyatoslavich teki ensimmäisenä tämän vuonna 1078, toi "ilkeä" taistelemaan Vsevolod Yaroslavichia vastaan. Myöhemmin hän toisti tämän "tekniikan" toistuvasti sisäisessä taistelussa, josta hänet nimitettiin "Igorin kampanjan asettaminen" Oleg Gorislavichin kirjoittajaksi.
Mutta Venäjän ja Polovtsian ruhtinaiden väliset ristiriidat eivät aina antaneet heidän yhdistää. Vladimir Monomakh, joka itse oli polovtsilaisen naisen poika, taisteli erityisen aktiivisesti vakiintunutta perinnettä vastaan. Vuonna 1103 pidettiin Dolob-kongressi, jossa Vladimir onnistui järjestämään ensimmäisen retkikunnan vihollisen alueelle. Tuloksena oli Polovtsian armeijan tappio, joka menetti paitsi tavalliset sotilaat, myös kaksikymmentä korkeimman aateliston edustajaa. Tämän politiikan jatkuminen johti siihen, että polovtsialaiset joutuivat muuttamaan pois Venäjän rajoilta
Vladimir Monomakhin kuoleman jälkeen ruhtinaat alkoivat jälleen saada polovtsilaiset taistelemaan keskenään heikentäen maan sotilaallista ja taloudellista potentiaalia. Vuosisadan toisella puoliskolla tapahtui toinen aktiivisen vastakkainasettelun aalto, jota prinssi Konchak johti aroilla. Hänelle vangittiin Igor Svyatoslavich vuonna 1185, mikä on kuvattu luvussa "Igorin rykmentin säätiö". 1190-luvulla hyökkäyksiä väheni, ja 1200-luvun alussa myös arojen naapureiden sotilaallinen toiminta väheni.
Tulleet mongolit keskeyttivät suhteiden jatkokehityksen. Venäjän eteläiset alueet olivat loputtomasti alttiina paitsi hyökkäyksille myös polovtsilaisten "ajamisille", jotka pilasivat nämä maat. Loppujen lopuksi jopa paimentolaisarmeijan yksinkertainen liike (ja oli tapauksia, joissa he menivät tänne ja koko talouden kanssa) tuhosi satoja, sotilaallinen uhka pakotti kauppiaat valitsemaan muita polkuja. Siten tämä kansa vaikutti paljon maan historiallisen kehityksen keskuksen siirtymiseen.
Polovtsi oli ystäviä venäläisten lisäksi myös georgialaisten kanssa
Polovtsilaiset huomasivat aktiivisen osallistumisensa historiaan paitsi Venäjällä. Vladimir Monomakhin karkotettu pohjoisdetetistä, he muuttivat osittain Kiskaakaasiaan prinssi Atrakin johdolla. Täällä Georgia kääntyi heidän puoleensa avun saamiseksi, ja häntä ryöstettiin jatkuvasti Kaukasuksen vuoristoalueilta. Atrak alkoi vapaaehtoisesti kuningas Daavidin palveluksessa ja jopa liittyi häneen, kun hän oli antanut tyttärensä avioliitossa. Hän ei tuonut mukanaan koko laumaa, vaan vain osan siitä, joka myöhemmin jäi Georgiaan.
12. vuosisadan alusta polovtsilaiset tunkeutuivat aktiivisesti Bulgarian alueelle, joka oli silloin Bysantin hallinnassa. Täällä he harjoittivat karjankasvatusta tai yrittivät tulla imperiumin palvelukseen. Näihin kuuluvat ilmeisesti Pietari ja Ivan Aseni, jotka kapinoivat Konstantinopolia vastaan. Cumanin seurueiden konkreettisella tuella he onnistuivat voittamaan Bysantin, vuonna 1187 perustettiin toinen Bulgarian valtakunta, jonka johtaja oli Peter.
1200-luvun alussa polovtsilaisten tulva maahan lisääntyi, ja etnoksen itäinen haara osallistui siihen jo tuoden mukanaan kiviveistosten perinteen. Täällä he kuitenkin kristittyivät nopeasti ja hävisivät sitten paikallisen väestön keskuudessa. Bulgaria ei ollut ensimmäinen kokemus turkkilaisten "sulattamisesta". Mongolien hyökkäys "työnsi" polovtsialaiset länteen, vähitellen vuodesta 1228 lähtien he muuttivat Unkariin. Vuonna 1237, viime aikoina, voimakas prinssi Kotyan kääntyi Unkarin kuninkaan Bela IV: n puoleen. Unkarin johto suostui tarjoamaan valtion itäisen laitamen tietäen lähestyvän Batun armeijan vahvuudesta.
Polovtsi vaelsi niille osoitetuilla alueilla aiheuttaen tyytymättömyyttä naapurimaiden ruhtinaskunnissa, joihin kohdistui säännöllisiä ryöstöjä. Belan perillinen Stefan meni naimisiin yhden Kotyanin tyttären kanssa, mutta sitten teloitti maanpetoksen verukkeella appensa. Tämä johti vapautta rakastavien uudisasukkaiden ensimmäiseen kapinaan. Seuraava polovtsilaisten mellakka aiheutti yritys heidän väkivaltaiseen kristinuskoonsa. Vasta XIV-luvulla he asettuivat täysin, heistä tuli katolisia ja he alkoivat hajota, vaikka heillä oli edelleen sotilaallinen erityispiirteensä ja jopa XIX-luvulla he muistivat vielä rukouksen "Isämme" äidinkielellään.
Emme tiedä mitään siitä, oliko polovtsilaiset kirjoittaneet
Tietämyksemme kumaneista on melko rajallinen johtuen siitä, että tämä kansa ei koskaan luonut omia kirjallisia lähteitään. Voimme nähdä valtavan määrän kivipatsaita, mutta emme löydä siellä merkintöjä. Saamme tietoa tästä kansasta naapureilta. XIV-luvun lopun - XIV-luvun alun lähetyssaarnaaja-kääntäjän 164-sivuinen muistikirja "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", joka tunnetaan paremmin nimellä "Codex Cumanicus", erottuu toisistaan. Muistomerkin ilmestymisaika määräytyy ajanjaksolla 1303-1362, kirjoituspaikkaa kutsutaan Krimin Kafun kaupungiksi (Feodosia). Alkuperän, sisällön, graafisten ja kielellisten ominaisuuksien mukaan sanakirja on jaettu kahteen osaan, italiaan ja saksaan. Ensimmäinen on kirjoitettu kolmeen sarakkeeseen: latinankieliset sanat, niiden käännös persian ja polovtsin kielille. Saksan osa sisältää sanakirjoja, kieliopin muistiinpanoja,Polovtsilaiset arvoitukset ja kristilliset tekstit. Italialainen osa on tärkeämpi historioitsijoille, koska se heijastaa polovtsilaisten kanssa käytävän viestinnän taloudellisia tarpeita. Sieltä löydämme sanoja kuten "basaari", "kauppias", "rahanvaihtaja", "hinta", "kolikko", luettelo tavaroista ja käsitöistä. Lisäksi se sisältää sanoja, jotka luonnehtivat henkilöä, kaupunkia, luontoa. Polovtsilaisten nimien luettelolla on suuri merkitys.
Vaikka todennäköisesti käsikirjoitus kirjoitettiin osittain uudelleen aikaisemmasta alkuperäisestä, sitä ei luotu kerralla, miksi se ei ole todellisuuden "viipale", mutta silti se antaa meille mahdollisuuden ymmärtää, mitä polovtsilaiset tekivät, mitkä tavarat olivat kiinnostuneita, voimme nähdä heidän lainansa vanhalta venäläiseltä ja mikä on erittäin tärkeää, rekonstruoida yhteiskuntansa hierarkia.
Polovtsilaiset naiset
Polovtsiläisen kulttuurin erityispiirre olivat esi-isien kivipatsaat, joita kutsutaan kivi- tai polovtsilaisiksi naisiksi. Tämä nimi ilmestyi korostetun rinnan vuoksi, joka aina roikkui vatsassa, jolla oli ilmeisesti symbolinen merkitys - suvun ruokinta. Lisäksi on kirjattu melko merkittävä prosenttiosuus miespatsaista, jotka kuvaavat viikset tai jopa parta, ja samalla on rinta, joka on identtinen naispuolisen kanssa.
1100-luku on polovtsilaisen kulttuurin ja kivipatsaiden massatuotannon kukoistus; on myös kasvoja, joissa pyrkimys muotokuvan samankaltaisuuteen on havaittavissa. Epäjumalien tekeminen kivestä oli kallista, ja vähemmän varakkailla yhteiskunnan jäsenillä oli varaa vain puuhahmoihin, mikä ei valitettavasti tullut meille. Patsaat sijoitettiin kukkuloiden tai kukkuloiden latvoille neliö- tai suorakaiteen muotoisiin pyhäkköihin, jotka oli rakennettu kivestä. Useimmiten mies- ja naispatsaat - koshin esi-isät - asetettiin kasvot itään, mutta oli myös pyhäkköjä, joissa oli joukko lukuja. Heidän jalkaansa arkeologit löysivät pässien luut ja löysivät kerran lapsen jäännökset. On selvää, että esi-isien kultilla oli merkittävä rooli polovtsilaisten elämässä. Meille heidän kulttuurinsa tämän ominaisuuden merkitys on, että sen avulla voimme määritellä selvästi, missä ihmiset vaelsivat.
Asenne naisiin
Polovtsilaisessa yhteiskunnassa naisilla oli huomattava vapaus, vaikka heillä oli myös merkittävä osa kotona tehtävistä. Sekä käsityössä että karjankasvatuksessa on selkeä sukupuolijakauma: naiset vastasivat vuohista, lampaista ja lehmistä, miehet hevosista ja kameleista. Sotilaallisten kampanjoiden aikana heikomman sukupuolen harteilla kaikki huolet nomadien puolustuksesta ja taloudellisesta toiminnasta kasautuivat. Ehkä joskus heidän piti tulla koshan päämieheksi. Ainakin kahdesta naishaudasta löytyi jalometallitankoja, jotka symboloivat suuremman tai pienemmän yhdistyksen johtajaa. Samanaikaisesti naiset eivät pysyneet poissa sotilasta. Sotilaallisen demokratian aikakaudella tytöt osallistuivat yleisiin kampanjoihin, nomadin puolustaminen aviomiehen poissa ollessa edellyttää myös sotilaallisten taitojen läsnäoloa. Sankarillisen tytön kivipatsas on saapunut meihin. Patsas on puolitoista - kaksi kertaa suurempi kuin tavallinen, rinta on "ylöspäin", toisin kuin perinteinen kuva, peitetty panssarielementeillä. Hän on aseistettu miekalla, tikarilla ja nuolilla värinällä, kuitenkin hänen päähine on epäilemättä nainen. Tämän tyyppinen soturi heijastuu Venäjän eepoksissa nimellä Polyanyts.
Minne polovtsilaiset menivät
Yksikään kansa ei katoa jäljettömänä. Historia ei tiedä tapauksia, joissa muukalaiset hyökkääjät olisivat täydellisesti fyysisesti tuhonneet väestön. Polovtsilaiset eivät myöskään menneet mihinkään. Osittain he menivät Tonavalle ja päätyivät jopa Egyptiin, mutta suurin osa pysyi heidän alkuperäisillä aroillaan. Vähintään sadan vuoden ajan he säilyttivät tapansa, vaikkakin muutetussa muodossa. Ilmeisesti mongolit kieltivät uusien pyhäkköjen perustamisen omistettuaan polovtsilaisille sotilaille, mikä johti "kuoppien" palvontapaikkojen syntymiseen. Mäkeen tai kukkulaan kaivettiin syvennyksiä, jotka eivät näkyneet kaukaa, ja joiden sisällä toistettiin edelliselle kaudelle perinteinen patsaiden sijoitusmalli.
Mutta vaikka tämä tapa lopetettiin, polovtsilaiset eivät kadonneet. Mongolit tulivat Venäjän aroille perheidensä kanssa eivätkä muuttaneet koko heimoon. Ja heidän kanssaan tapahtui sama prosessi kuin polovtsilaisten kanssa vuosisatoja aikaisemmin: kun he olivat antaneet nimen uudelle kansalle, he itse liukenivat siihen, omaksuen sen kielen ja kulttuurin. Siten mongoleista tuli silta Venäjän nykyaikaisilta kansilta annalistiseen Polovtsyyn.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovtsilaiset rukoukset, virret ja arvoitukset 1300--100-luvuilta.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Keskiaikaiset paimentolaiset Itä-Azovin alueella.
Armavir, M., 2011.