Yli 300 vuotta sitten ranskalaiset autoilijat metsästivät rikollisia satoja kilometrejä. Dowsing - taito löytää vettä, mineraaleja tai muita maahan piilotettuja esineitä - tunnettiin jo silloin.
Muinaiset kreikkalaiset ja muut muinaiset kansat tiesivät tästä käytännöstä, mutta silti tämä taide sai vakavan kehityksen vasta 1500-luvulla, jolloin se levisi laajalti Ranskassa, huolimatta katolisen kirkon hierarkkien kovasta mielenosoituksesta, jotka uskoivat, että se liittyi suoraan noituuteen. Martin Luther sisälsi tangon käytön luetteloonsa julmuuksista, jotka rikkovat ensimmäistä käskyä.
Tavallisessa ranskassa "dowser" on "sourcier" (ts. Lähteiden, purojen löytö), mutta jos poistat kirjaimen "u", sana muuttuu "velho" eli "velho" tai "noita".
Pian ennen 1700-luvun loppua nuori kivimuuraaja Saint-Marcelinena Ranskan Dauphinén provinssista aiheutti paljon keskustelua. Jacques-Aimard Verneuilin uskotaan olevan ensimmäinen henkilö, joka jäljittää rikolliset … sauvalla. Kahden vuosikymmenen ajan hän sai maineen pystyvänsä löytämään veden ja mineraalien lisäksi monia muita esineitä ja jopa ihmisiä. 18-vuotiaana hän löysi murhatun naisen ruumiin, joka oli makannut viinitynnyrissä neljä kuukautta. Hänen sauva nyki, kun se kohdistettiin murhatun naisen aviomieheen, ja hän tunnusti rikoksen.
25. heinäkuuta 1692 Lyonissa tapahtui julma murha: viinitarha ja hänen vaimonsa puukotettiin sirpillä talonsa kellarissa Place Neuf-Saint-Jean -kadulla. Puolisoiden huoneistosta löytyi avoin tulenkestävä kaappi; kaikki ecu, Louis ja hopeavyö katosivat. Sitten tappajat pelkäsivät jotain ja pakenivat kiireesti. Paikalliset asukkaat muistivat heti Emaran. Kuninkaan asianajaja toi Verneyn Lyoniin, rikoksen paikalle.
Nykyaikaisten tarinoiden mukaan Emar käveli kellarissa ja löysi nopeasti paikan, jossa oli useita rikollisille kuuluvia asioita, mukaan lukien murha-ase. Katsojat olivat kauhistuneita, kun hänen sauva alkoi voimakkaasti vapisemaan kädessään yli paikan, jossa molemmat ruumiit makasivat. Verney itse tarinoista päätellen tuskin pystyi hillitsemään itsensä pyörtymisestä.
Sitten hän käveli katuja pitkin kiinni murhaparin vaatteista uteliaan ja innoissaan väkijoukon seurassa. He saapuivat kaupungin portteihin Rhone-joen sillan yli, mutta portit olivat suljettuina yöksi. Seuraavana päivänä Aimar ylitti joen kolmen virkamiehen kanssa ja ohjasi keppiään ohjaamalla heitä alavirtaan.
Ryhmä ei päässyt sotilasleirille kulkulupien puuttuessa ja saapui lopulta puutarhurin taloon. Sisällä tanko alkoi reagoida tyhjään viinipulloon, joihinkin tuoleihin ja pöydään. Aimar ilmoitti etsivänsä kolme pakolaista. Puutarhuri kertoi, että jotkut ihmiset murtautuivat hänen taloonsa ja joivat 2 litraa viiniä. Puutarhurin lapset vahvistivat tämän.
Mainosvideo:
Vaino jatkui. Ryhmä ajoi etelään Rhônen laaksoa pitkin 241 kilometriä ja saapui Boqueriin, pieneen kaupunkiin kallioisen kallion juurella, ja siellä - paikallisen vankilan portille.
Tutkimuksen etenemisestä kiinnostunut vankilan kuvernööri kutsui koolle 13 äskettäin tuomittua vankia. Aimar käveli kukin omalla oksallaan. Se alkoi liikkua, kun dowser seisoi nuoren, ontoman kasan edessä, joka oli vangittu tunti aikaisemmin pikkuvarkauksista. Aimar oli vakuuttunut siitä, että tämä mies oli osallistunut Lyonin murhiin, mutta hän ei ollut vastuussa.
Ryhmä tuotiin takaisin Lyoniin. Aluksi hän kielsi olleen koskaan käynyt tässä kaupungissa, mutta kun hänet vietiin rikoksen paikalle, hän, kuten sanotaan, "hajosi". Hän väitti, ettei hän itse tehnyt julmuuksia, mutta tunnusti, että kaksi salamurhaajaa, eteläisiä Provence-maista, auttoi heitä saaliinsa suorittamisessa.
Pidätetyn ryhä todettiin olevan merirosvo Toulonista. Hän ilmestyi tuomareiden eteen ja hänet tuomittiin ratille. Hän oli kenties viimeinen henkilö Euroopassa, jolle on annettu tällainen teloitus. Kuolemantuomio luettiin hänelle viinikellarin edessä ja pantiin täytäntöön suuren joukon edessä. Ja muiden rikollisten etsintää jatkettiin.
Tällä kertaa Aimard saavutti kiväärien joukon kanssa Touloniin Välimeren rannikolla. Vavansa avulla hän sai selville, että pakenevat aterioivat majatalossa, sitten syöksyivät veneeseen ja purjehtivat Italian Genovan satamaan.
Koska saattajavirkailijoiden ei sallittu ylittää Ranskan rajaa, ja Amar oli huolissaan siitä, miten italialaiset etsivät reagoivat dowseriin (huolimatta asiakirjoista, jotka hän oli ottanut varotoimenpiteenä todistaakseen olevansa hyvä katolinen), etsintä lopetettiin tässä vaiheessa.
Tuolloin vallitsi yleinen usko siihen, että väkivaltaisuudet jättivät jälkiä ympäristöön ja että asiat kantavat omistajiensa tai niitä käsittelevien ihmisten erityisiä jälkiä. Tällaisten jälkien lukeminen tunnetaan nykyään psykometriana.
Emarin toimintaa, joka luki reittiä viikon ajan ja satoja kilometrejä käveli samanaikaisesti ruuhkaisilla kaduilla, vedellä ja myöhemmin hevosella, ei voida helposti selittää.
Emar toimi tällä tavalla toistuvasti, mikä johti rikollisten pidätyksiin. Hän uskoi, että sauva toimi valikoivasti ja siirtyi johonkin, jonka käyttäjä varmasti halusi löytää, eikä mitään muuta. Esimerkiksi vettä etsittäessä sauva jättää huomiotta metallin ja päinvastoin.
Kokeet osoittivat, että sauva toimi myös muiden ihmisten käsissä. Mutta pian alkoi kuulla vastaväitteitä, joissa väitettiin, että vetoamalla tähän menetelmään syyllisyyden tai viattomuuden ratkaisemiseksi johtaisi mahdollisiin virheisiin.
Pappi ja retoriikanopettaja Pierre Lebrun kirjoitti tunnetulle kartesialaistutkijalle isälle Nicholas Malebranchelle ja ilmoitti hänelle "oudosta käytännöstä, jonka näyttää olevan omaksunut lähes koko Grenoblen ja Dauphinin väestö".
Malebranche oli yleensä tätä taidetta vastaan riippumatta siitä, käytetäänkö sitä materiaalien löytämiseen vai moraalisten ongelmien ratkaisemiseen. Seurasi julkinen skandaali.
3. syyskuuta 1692 Aimard kutsuttiin Lyoniin tutkimaan merkittävä lääkäri Pierre Gamier todistajien edessä. Myöhemmin annettiin tuomio - "Filosofinen traktaatti", jossa Gamier väitti, että Emardin menestys johtui täysin luonnollisista syistä. Hän totesi, että pienet hiukkaset, joita tappajat hengittävät rikoksen aikana, ovat erilaisia kuin ne, joita he tavallisesti päästävät. Nämä hiukkaset tunkeutuvat dowserin ihoon ja aiheuttavat fermentaatiota dowserin veressä, mikä lisää sykettä ja aiheuttaa kouristuksia. Hänen mielestään nämä hiukkaset eivät koskettaneet sauvaa suoraan, vaan menivät suoraan käsiin pakottaen ne kiertämään sauvaa.
Gamieria tuki tohtori Pierre Chauvin, joka ilmoitti kirjeessään, että hiukkaset pysyvät paikoillaan riippumatta siitä, oliko tuuli vai jokin muu syy, joka voisi siirtää ne. Chauvin oli eri mieltä siitä, että hiukkaset vaikuttivat suoraan dowseriin, ja ehdotti sen sijaan, että ne stimuloivat hänen "eläinvaistojaan" aiheuttaen sormen lihasten tajuton supistumisen.
Melko pian Abbot de Volmont Pierre Lorrain esitti vastaväitteitä näille teorioille kirjassaan okkulttinen fysiikka tai käsite Dowsingista. Teos aiheutti sensaatiota, kun se julkaistiin Pariisissa vuonna 1693. De Wolmont uskoi, että dowsing voisi olla suuri hyöty ihmiskunnalle.
Emard tuotiin Condén prinssin määräyksestä Pariisiin tarkistettavaksi uudelleen, tällä kertaa tiedeakatemian jäsenet. Puutarhaan kaivettiin kuusi reikää; neljä täytettiin erilaisilla metalleilla, viides oli soraa, ja kuudes jätettiin tyhjäksi ja ruohoa istutettiin kaiken päälle. Emar löysi soran ja tyhjän kuopan, mutta ei metalleja. Aimar oli myös epäonnistunut muutama päivä aikaisemmin jäljittämään vartijamiehen tappajaa, tiettyä miekkamiesa. On merkittävää, että hänen sauva ei edes liikkunut lähestyessään paikkaa, jossa uhri makasi.
Emar väitti, että sauva ei liiku, jos miekkamies oli hyvin vihainen tai humalassa hyökkäyksen aikaan tai jos hän oli jo tunnustanut. Selitys ei vaikuttanut vakuuttavalta, ja isä Lebrun kiirehti hyödyntämään hänelle tarjottua tilaisuutta. Hän kirjoitti oman kirjansa "Kirjeitä filosofien harhaluuloista koskien Dowsingia", joka julkaistiin nimettömänä Pariisissa vuonna 1693. Hän käytti tietoja, jotka saivat hänen välittömältä esimieheltään, kardinaali Grenoble le Camusilta, joka vastusti dowsingin käyttöä moraalisten kysymysten ratkaisemisessa.
Oksan käyttöä vastaan annettiin Mandamus tai erityinen määräys. Useat kirjeet, joista osa oli nimettömiä, ilmestyi suositussa pariisilaisessa viikkoviikossa Mercure Galan. Huhtikuussa 1693 se oli "Kirje vavan okkultistisesta filosofiasta", elokuussa ilmestyi Claude Corniersin "Perustelut Dowsingille luonnollisena toimintana". Molemmat todistavat, että Emar valitettavasti antoi itsensä liian helposti vetää tilanteisiin, jotka vaarantivat hänet.
Le Camus muisteli, kuinka ihmiset pyysivät dowsereita kävelemään kaduillaan saadakseen selville, onko heidän vaimojensa kunnia "vahingoittunut". Hän kirjoitti, että tämän seurauksena "dowsingin haju levisi hyvin pian kaupunkiin, kaikenlaisten herjausten ja jumalanpilkojen ohella aiheuttaen niin monta perhettä, että Paholainen sai hyvän syyn pitää hauskaa".
Vuonna 1694 toinen pappi, Claude-François Ménstrier, sisälsi asiasta esseen salaperäisten ilmiöiden filosofiaan ja kutsui kaikki, jotka pystyivät antamaan tietoa tämän tai toisen dowserin toiminnasta.
Hän totesi, että sauva voi vastata kysymyksiin menneistä ja nykyisistä asioista, mutta se ei ole luotettava ennusteita varten. Hän vastusti myös sen käyttöä syyttömyyden tai syyllisyyden määrittämisessä.
Lebrunin valitettavaksi Jean Nicholaksen ensimmäisestä suositusta itsenäisestä opiskeluoppaasta, Jacob's Rodista, tuli bestseller.
Le Brun istui useita vuosia tuottamaan toisen kuivuuden vastaisen esseen, Taikauskoisten menetelmien kriittinen historia, joka julkaistiin vuonna 1702, ja epäilemättä iloitsi siitä, että de Valmontin kirja lisättiin inkvisition 26. lokakuuta 1701 julkaisemaan kiellettyyn luetteloon. …
Mutta tästä huolimatta dowsing Ranskassa kukoisti, ja suuri joukko pappeja, apoteja ja kirkkoherroja ja jopa Grenoblen piispa itse sitoutui tutkimaan ja harjoittamaan tätä taidetta.
Emar palasi kotiin, jossa hän jatkoi menestyksekästä työskentelyä, vaikka hän ei koskaan onnistunut palauttamaan mainettaan täysin.
Kansallisen sankarin jalustalta hän siirtyi vähitellen unohduksen varjoon. Mutta hän ansaitsi paikkansa dowsing-historiassa sen ansiosta, että hän laajensi huomattavasti sen soveltamisalaa - ihmisten etsimiseen. Ja myös siitä syystä, että jopa 300 vuoden jälkeen hänen käyttämiään menetelmiä ei vieläkään ymmärretä täysin.