Mitä samsaran pyörä tarkoittaa? Samsaran käsite sellaisenaan oli olemassa muinaisessa Intiassa brahmanien keskuudessa jo ennen Buddha Shakyamunin opetuksia. Ensimmäinen maininta löytyy Upanishadeista, joissa kaikkien asioiden lait ja luonne paljastetaan. Tekstit sanovat, että korkeammat olennot ovat autuassa nirvanassa, ja kaikki muut, kolmen henkisen myrkkyn tummuttamana, pakotetaan pyörimään uudestisyntymisen pyörässä, jota siellä karman lait hoitavat.
Samsara on täynnä kärsimystä, joten kaikkien olentojen päätavoite on löytää tie ulos ja palata täydellisen autuuden tilaan. Monet viisaiden sukupolvet etsivät vastausta kysymykseen "Kuinka murtaa samsaran pyörä?", Mutta ei ollut järkevää tapaa, ennen kuin Gautam Buddha saavutti valaistumisen. Buddhalaisuus kehitti selkeän käsitteen samsarasta (Pratya Samutpada) ja esitti sen hyvin öljyttyyn syy-seuraussuhteiden mekanismiin, joka perustuu karman ja reinkarnaation periaatteisiin. Samsaran käsite voidaan ilmaista elävien olentojen jatkuvan syntymä- ja kuolemasyklinä kaikissa maailmankaikkeuden ilmenneissä maailmoissa. Jos käännät sana "samsara" kirjaimellisesti, se tarkoittaa "vaeltelua, kestää ikuisesti". Valaistumista koskevan buddhalaisen opetuksen mukaan, joka tarkoittaa elämästä ja kuolemasta kiertämistä, on lukemattomia maailmoja ja lukemattomia eläviä olentoja,jotka ilmenevät näissä maailmoissa ja toimivat niissä kukin karmansa mukaan.
Vaihtelevuus on kaiken ilmenevä pääominaisuus, joten samsaraa kuvataan pyörän muodossa, joka jatkuvasti tekee yhden vallankumouksen toisensa jälkeen.
Elämän ympyrä, samsaran pyörä - sen kierto symboloi universumin tapahtumien jatkuvuutta ja syklisyyttä.
Samsara-pyörän yksinkertaistettu symboli on vanne ja kahdeksan puolaa, jotka yhdistävät sen napaan. Legendan mukaan Buddha itse makasi sen riisillä hiekalle. Pyörän pinnat tarkoittavat opettajan lähettämiä totuussäteitä (kahdeksankertaisen polun askelmäärän mukaan).
Lama Gampopa, joka asui vuosina 1079-1153, yksilöi samsaran kolme pääominaisuutta. Hänen määritelmänsä mukaan sen luonne on tyhjyys. Eli kaikki ilmenevät maailmat, jotka ovat vain mahdollisia, eivät ole todellisia, ne eivät kanna totuutta, perustaa, perustaa, ne ovat lyhytaikaisia ja jatkuvasti muuttuvia, kuten taivaan pilvet. Sinun ei pitäisi etsiä totuutta eteerisestä fantasiasta, ja pysyvyyttä muuttuvasta. Toinen ominaisuus samsara on, että sen ulkonäkö on illuusio. Kaikki, joka ympäröi eläviä olentoja, samoin kuin itse olentojen ruumiillistumisen muodot, ovat petokset, mirage, hallusinaatiot. Kuten jokaisessa illuusiossa, jolla ei ole perustaa, samsaralla voi olla ääretön määrä ilmenemismuotoja, se voi olla kaikissa mahdollisissa ja käsittämättömissä muodoissa, ilmaista äärettömässä määrässä kuvia ja ilmiöitä, jotka tuskin syntyessä ja joilla ei ole todellista perustaa, muuttuvat välittömästi muille,muuttaa tai häviä karman lakien mukaisesti. Kolmas ominaisuus on tärkein, sillä samsaran pääominaisuus on kärsimys. Mutta huomataan, että buddhalaiset antavat "kärsimyksen" käsitteelle hieman erilaisen merkityksen kuin olemme tottuneet.
Termi "kärsimys" buddhalaisissa opetuksissa ei ole vastakohta onnellisuudelle tai nautinnolle. Kärsimys voidaan määritellä mitä tahansa emotionaalista epävakautta, mitä tahansa henkistä toimintaa, joka tuottaa uusia tunteita ja kokemuksia. Jos löydät kärsimykselle päinvastaisen merkityksen, buddhalaiselle siitä tulee täydellisen rauhallisuuden, rauhan, vapauden ja sisäisen autuuden tila. Ei euforiaa ja tyhjää apua, vaan universaalin rauhan ja harmonian, täydellisyyden ja eheyden tunne.
Ja maallinen elämä, sen vilske ja huolet, ei haise edes sellaista rauhaa ja täydellistä henkistä tasapainoa. Siksi kaikkeen, mikä liittyy samsariin, oli se sitten iloa, surua, iloa tai surua, liittyy kärsimykseen. Jopa näennäisesti positiiviset hetket aiheuttavat epämukavuutta. Jos sinulla on jotain, tunnustamme ajatuksen menetyksestä ja kärsimme. Rakastaessamme ketään pelkäämme erottelua. Saavuttuaan jotain näemme, että tämä ei ole huippu, on vaikeampia ja korkeampia tavoitteita, ja taas kärsimme. Ja tietysti kuoleman pelko pelkänä menettää kaikki, myös ruumiin ja oma elämänsä, joka näyttää olevan ainoa.
Mainosvideo:
Vedalaisten tekstien mukaan yksi Samsaran pyörän kierros vastaa ajanjaksoa, jota kutsutaan kalpaksi (Brahman jumalan 1 päivä). Buddhalaisessa perinteessä Brahmalla ei ole mitään tekemistä sen kanssa, maailma syntyy, koska esiintyvät karmiset edellytykset, jotka ovat jäljellä edellisen maailman tuhoamisen jälkeen. Aivan kuten Samsaran olemus syntyy ja kuolee karman seurauksena, niin maailmat syntyvät ja tuhoutuvat saman lain vaikutuksesta. Yhden pyörän sykliä kutsutaan Mahakalpaksi ja se koostuu neljästä osasta 20 kalpaa. Ensimmäisellä vuosineljänneksellä maailma muodostaa ja kehittyy, toisella jaksolla se on vakaa, kolmannella se hajoaa ja kuolee, neljännellä se ei ole ilmeinen bardo-tilassa, muodostaen karmisen edellytyksen seuraavalle inkarnaatiolle.
Samsaran pyörällä buddhalaisuudessa on valtava rooli, joka muodostaa perustan vapautumisopille. Syntymä- ja kuolemasyklistä vapautumisen oppi perustuu neljään lausuntoon, nimeltään jaloiksi totuuksiksi, jotka Shakyamuni Buddha muotoili valaistumisensa jälkeen. Tutkittuaan samsaran todellisen olemuksen, hän ei vain löytänyt uudelleen kaikkia karman lakeja, vaan löysi myös tavan katkaista uudestisyntymisen kierto.
Buddha Shakyamunin neljä jaloa totuutta
Meditaation jälkeen Buddha muotoili neljä pää löytöä, jotka hän oli tehnyt valaistumisen aikana. Näitä löytöjä kutsutaan jaloiksi totuuksiksi ja kuulostavat:
- Dukkha (kipu) - kaikki maallisessa elämässä on kärsimyksen lävitse.
- Samudaya (halu) - kaiken kärsimyksen syyt ovat loputtomat ja sammuttamattomat toiveet.
- Nirodha (päättyy) - kärsimys loppuu, kun ei ole haluja.
- Magga (polku) - kärsimyksen lähde - halu - voidaan hävittää seuraavilla erityisillä tekniikoilla.
Dukkha tarkoittaa, että mieli on tietämättömyyden peittämä, se on kuin silmä, joka näkee kaiken paitsi itsensä, ja sen vuoksi havaitsee maailman kaksinaisuudessa, erottaen itsensä siitä. Kahdeksankertainen polku on keino, joka auttaa mieltä näkemään itsensä, ymmärtämään ympäröivän maailman illuusorin luonteen, voittaen viisi estettä:
- Liittyminen on halu hallita ja pitää itsensä lähellä.
- Viha on hylkäämistä.
- Kateus ja kateus ovat toiveettomuutta toisille.
- Ylpeys nostaa itsensä muiden yläpuolelle.
- Sekavuus ja tietämättömyys - kun mieli ei tiedä mitä haluaa ja mikä on sille hyvä ja mikä pahaa.
Samudaya tarkoittaa, että pilvinen mieli on täynnä ristiriitaisia tunteita, jäykkiä käsitteitä, periaatteita ja itsehillintää, jotka estävät sitä levossa ja työntävät sitä jatkuvasti äärimmäisyyksestä toiseen.
Nirodha ehdottaa, että hävittämällä tietämättömyyden, mieli palaa harmoniseen tilaan muuttaen sietävät tunteet ja rajoitukset viisaudeksi.
Magga - osoitus tietämättömyyden torjuntamenetelmistä.
Menetelmät eroon toiveista ja vapautumisen saavuttamiseksi kerätään keskitien opetuksessa, jota kutsutaan myös kahdeksankertaiseksi jaloteeksi.
Karma ja reinkarnaatio
Samsaran pyörän määritelmä, kuten edellä mainittiin, liittyy läheisesti käsitteisiin kuten karma ja reinkarnaatio.
Reinkarnaatio
Monille uskomuksille tuttu reinkarnaation käsite edellyttää, että elävissä olennoissa on sekä kuolevaisen väliaikaisia ruumiita että kuolemattomia, hienoisempia ja jopa iankaikkisia kuoria, tuhoutumaton tietoisuus tai "Jumalan kipinä". Reinkarnaatioteorian mukaan eri maailmoihin inkarnoituneet olennot harjoittavat tiettyjä taitoja suorittaen heille osoitetut tehtävät, joiden jälkeen jättäessään kuolevaisen ruumiin tähän maailmaan, he siirtyvät uuteen elimeen, jolla on uusi tehtävä.
Reinkarnaation ilmiöstä on paljon kiistanalaisia. Reinkarnaatio mainitaan useimmiten hinduismissa. Se mainitaan Vedassa ja Upanishadissa, Bhagavad Gitassa. Intian ihmisille tämä on yhtä yleinen ilmiö kuin auringonnousu ja auringonlasku. Hinduismiin perustuva buddhalaisuus kehittää reinkarnaation teoriaa täydentämällä sitä karman lain tiedolla ja tapoilla päästä pois samsaran pyörästä. Buddhalaisten opetusten mukaan syntymän ja kuoleman kierto on muuttuvan samsaran perusta, kukaan ei ole absoluuttinen kuolemattomuus eikä kukaan elää kerran. Kuolema ja syntymä on vain muutos tietylle olemukselle, joka on osa muuttuvaa maailmankaikkeutta.
Taoistit hyväksyivät myös ajatuksen sielun uudelleeninkaroitumisesta. Uskottiin, että Lao Tzu asui maan päällä useita kertoja. Taolaiset tutkielmat sisältävät seuraavat rivit:”Syntymä ei ole alku, aivan kuten kuolema on loppu. Olemista on rajoittamaton; siellä on jatko ilman alkua. Oleminen avaruuden ulkopuolella. Jatkuvuus alkamatta ajoissa."
Kabalistit uskovat, että sielu on tuomittu inkarnoitumaan kuolevaisten maailmaan yhä uudelleen, kunnes se viljelee Absoluutin korkeimpia ominaisuuksia ollakseen valmis yhdistymään sen kanssa. Niin kauan kuin olemusta peittää itsekkäät ajatukset, sielu tulee kuolevaisten maailmaan ja testataan.
Kristityt tiesivät myös reinkarnaatiosta, mutta 6. vuosisadan viidennessä ekumeenisessa neuvostossa tiedot siitä kiellettiin, ja kaikki viitteet poistettiin tekstistä. Syntyneiden ja kuolleiden sarjojen sijasta hyväksyttiin käsite yhdestä elämästä, viimeisestä tuomiosta ja iankaikkisesta oleskelusta helvetissä tai paratiisissa ilman mahdollisuutta jättää heidät. Hindujen ja buddhalaisten tietojen mukaan sielu menee taivaaseen ja helvettiin, mutta vain hetkeksi tehdyn synnin vakavuuden tai hyvien ansioiden merkityksen mukaisesti. Jotkut tutkijat uskovat, että Jeesus itse syntyi maan päällä jopa kolmekymmentä kertaa ennen kuin hän oli inkaroitunut lähetystyöhön Naatsaretista.
Islam ei tue suoraan reinkarnaation ideoita, nojaten tuomioistuimen kristilliseen versioon ja sielupakoon helvettiin tai paratiisiin, mutta Koraanissa on viittauksia ylösnousemukseen. Esimerkiksi: “Kuoli kuin kivi ja nousi taas kasvina. Kuoli kasvina ja nousi taas eläimeksi. Kuoli eläin ja minusta tuli mies. Miksi minun pitäisi pelätä? Onko kuolema ryöstänyt minut? Voidaan olettaa, että myös kirjan alkuperäinen teksti on muuttunut, vaikka islamin teologit tietysti kieltävät tämän.
He tiesivät Zoroasterin ja Majaan reinkarnaatiosta, egyptiläiset pitivät ajatusta kuoleman jälkeisen elämän puuttumisesta järjetömäksi. Pythagoras, Sokrates, Platon eivät löytäneet mitään yllättävää sielun reinkarnaation ideoissa. Reinkarnaation seuraajia olivat Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung ja Henry Ford.
Bardo-tila
Buddhalaisissa teksteissä mainitaan myös "bardo-tila" - synnytysaikaväli. Kirjaimellisesti se kääntyy "kahden välillä". Bardoja on kuusi tyyppiä. Samsara-syklin yhteydessä neljä ensimmäistä ovat mielenkiintoisia:
- Bardo kuolevasta prosessista. Aika, joka kuluu ruumiin kuolemaan tai loukkaantumiseen johtavan sairauden puhkeamisen ja hetken, jolloin mieli ja vartalo ovat irtaantuneet, välillä. Tämä tuska-aika on erittäin tärkeä hetki. Kyky ylläpitää itsehallintaa siinä on vain niille, jotka ovat harjoittaneet tunnollista toimintaa koko elämänsä ajan. Jos onnistut pitämään mielen kurissa, tämä on hieno saavutus, muuten tällä hetkellä henkilö kokee voimakasta kipua. Useimpien ihmisten kärsimys kuoleman hetkellä on erittäin voimakas, mutta jos jolle on kertynyt paljon hyvää karmaa, hänellä on tuki. Esimerkiksi tässä tapauksessa henkilö voi kokea visioita pyhistä tai jumaluuksista, jotka näyttävät auttavan tällä vaikealla hetkellä. Kuoleman lähellä olevat elämän hetket ovat myös tärkeitä. Kokemukset, jotka täyttävät mielen ennen viimeistä hengitystä, ovat erittäin voimakkaita ja antavat välittömiä tuloksia. Jos henkilöllä on hyvä karma, niin hän on rauhallinen ja ei koe piinaa. Jos on syntejä, joita ihminen pahoittelee, nyt näytetty parannus auttaa puhdistamaan. Rukouksilla on myös valtava voima, ja hyvät toiveet toteutetaan välittömästi.
- Bardo Dharmasta. Ajaton luonto. Sen jälkeen kun mieli on vapautunut aistien signaaleista, se siirtyy luonteeltaan alkuperäiseen tasapainotilaan. Mielen todellinen luonne ilmenee jokaisessa olennossa, koska jokaisella on alkuperäinen Buddhan luonne. Jos olennoilla ei olisi tätä perustavaa laatua, he eivät koskaan pystyisi saavuttamaan valaistumista.
- Syntymisen Bardo - Aika, jolloin mieli muodostaa edellytykset uudestisyntymiselle. Se kestää siitä hetkestä lähtien, kun poistutaan Dharmata bardo -tilasta ja epämääräisten karmien edellytysten esiintymisestä hedelmöittymiseen asti.
- Bardo syntymisen ja kuoleman välillä, tai elämän Bardo. Tämä on tavanomainen arjen tietoisuus koko elämän ajan kuolemisprosessin suunnittelusta bardoon asti.
- Bardo of Sleep. Syvä uni ilman unia.
- Meditatiivisen keskittymisen Bardo. Meditatiivisen keskittymisen tila.
Tietoisuuteen liittyy myös kaksi ylimääräistä tilaa:
karma
Karmaa voidaan tarkastella kahdesta näkökulmasta. Ensimmäinen näkökohta: karma on toiminta, jolla on tulos. Buddhalaisessa perinteessä karmalla on kaiken toiminnan tarkoitus. Tässä toiminta ei voi olla vain sitoutunutta tekoa, vaan myös sana, ajatus, tarkoitus tai laiminlyönti. Kaikki elävien olentojen tahdonilmaisut muodostavat hänen karmansa. Toinen näkökohta: karma on syy-laki, joka tunkeutuu kaikkiin samsarin ilmiöihin. Kaikki on toisistaan riippuvaista, sillä on syy, sillä on vaikutusta, mikään ei tapahdu ilman syytä. Karma syy-seuraussuhteiden lakina on buddhalaisuuden peruskäsite, joka selittää syntymän ja kuoleman prosessien mekanismeja sekä tapoja keskeyttää tämä sykli. Jos tarkastelemme karmaa tästä asennosta, voimme antaa useita luokituksia. Ensimmäinen jakaa karman käsitteen kolmeen päätyyppiin:
- karma
- akarma
- vicarma
Sana "karma" tässä luokituksessa tarkoittaa hyviä tekoja, jotka johtavat ansioiden kertymiseen. Karma kertyy, kun elävä olento toimii maailmankaikkeuden lakien mukaisesti eikä ajattele itsekkäistä eduista. Toiset, jotka hyödyttävät toisia ja maailmaa, itsensä kehittäminen - se on karmaa. Karma johtaa reinkarnaatiolakien mukaan uudestisyntymiseen korkeammissa maailmoissa, kärsimysten vähentymiseen ja avoimiin mahdollisuuksiin itsensä kehittämiseen.
Vikarma on päinvastainen käsite. Kun joku toimii maailmankaikkeuden lakien vastaisesti, pyrkii yksinomaan henkilökohtaisiin etuihin, vahingoittaa maailmaa, hän ei kerää ansioita, vaan palkitsee. Vikarmasta tulee synnytyksen syvyys alemmissa maailmoissa, kärsimys, mahdollisuus puuttua itsensä kehittämiseen. Nykyajan uskonnoissa Vikarmaa kutsutaan synniksi, toisin sanoen virheeksi maailmanjärjestykseen, poikkeamiseksi siitä.
Akarma on erityinen toiminta, jossa ansioiden kertyminen tai palkkioiden kertyminen ei tapahdu. Tämä on toimintaa ilman seurauksia. Kuinka tämä on mahdollista? Elävä olento toimii samsarassa oman egonsa ohjeiden ja motiivien mukaisesti. Abstrakti "I": stä ja suorittaminen ei ole tekijä, vaan vain työkalu, ei tahdon lähde, vaan muiden ihmisten ajatusten johtaja, olento siirtää karman vastuun sille, jonka nimissä hän suorittaa näytöksen. Vaikeus on, että tässä tapauksessa sinun tulee täysin sulkea pois omat motiivinsa, tuomionsa, odottaa, että teoistaan ei odoteta palkintoja, kiitoksia tai vastavuoroisia palveluja antautumalla täysin idean haltijan käsiin. Tämä on toiminta, jota tarjotaan epäitsekäsä uhrauksena. Akarma on niiden pyhien askeettien tekoja, jotka tekivät ihmeitä Jumalan nimessä, ja uskollisten pappien palvelun,jotka ovat uskoneet itsensä kunnioitetun jumaluuden tahtoon; nämä ovat hyväksikäyttöä ja itsensä uhraamista oikeudenmukaisuuden ja kärsimysten pelastuksen vuoksi, tämä on munkkien toimintaa, jotka Dharman lain (maailman harmonian laki) mukaan hyötyvät elävistä olennoista rakkaudesta ja yhtenäisyyden tunteesta koko maailmankaikkeuteen odottamatta mitään vastineeksi; ne ovat toimia, jotka tehdään rakkaudesta ja myötätunnosta.
Viimeinen karmatyyppi liittyy suoraan valaistumiseen, koska sen avulla voit voittaa väärän egosi.
Toinen luokittelu jakaa karman vaikutusten ilmestymisen suhteen.
Prarabdha-karma, tai toimien seuraukset, joita on koettu nyt, tämän syntymän aikana. Tämä on palkkio, joka saadaan tehdyistä teoista. Tässä voidaan puhua karmasta "kohtalona".
Aprarabdha-karma, tai seuraukset, joita ei tiedetä milloin ja miten ne ilmenevät, mutta jotka jo muodostuu syy-suhteesta. Seuraavat inkarnaatiot ohjelmoidaan.
Rudha-karma viittaa seurauksiin, joita ei vielä ole tapahtunut ilmentyneessä maailmassa, mutta ihminen tuntee heidän tulevansa intuitiivisesti, ikään kuin se seisoo kynnyksellä.
Bija-karma ei ole itse seurauksia, vaan niiden seurausten syyt, jotka eivät ole vielä muodostaneet vastausta, mutta varmasti ilmestyvät. Nämä ovat kylvettyjä siemeniä, joille ei ole vielä annettu juuria ja versoja.
Kuten yllä olevasta käy selvästi ilmi, karman laki edellyttää yleistä ehdollistamista, toisin sanoen kaikki tapahtumat ovat syy-yhteydessä toisiinsa. Samsaran pyörän pyöriminen johtuu tästä yhteydestä. Yksi tarttuu toiseen ja niin edelleen ad infinitum.
Kuinka päästä pois samsaran pyörästä?
Hyvät ja huonot teot
Tärkein syy olentojen vetämiseen uudestisyntymiskiertoon ovat kolme myrkkyä, jotka on tunnuksellisesti nimetty tietämättömyyssikaksi, intohimon kukkoksi ja vihan käärmeeksi. Näiden saastumisten poistaminen auttaa päästä eroon negatiivisesta karmasta ja löytää tien ulos samsaran pyörästä. Buddhalaisten opetusten mukaan on olemassa kymmenen hyvää ja kymmenen negatiivista toimintaa, jotka luovat tämän tai toisen karman.
Negatiiviset toimet koostuvat kehon, puheen ja mielen toimista. Kehossa on mahdollista tehdä syntiä tekemällä murha tyhmyydestä, vihasta tai nautinnonhausta. Varastamalla tai pettämällä. Aviorikoksen tekeminen kumppanille, raiskaus tai kaikenlainen seksuaalinen perverssi.
Puhe voi syntiä valehtelemalla toisten vahingoksi ja itsellesi eduksi luomalla riitaa, juoruttamalla ja pilkaamalla: olemalla epärehellistä keskustelukumppanille suoraan tai selän takana, tekemällä loukkaavia vitsejä.
On mahdollista syntiä mielen kanssa, jolla on väärä (ei vastaa totuutta) näkemyksiä, vihamielisiä ajatuksia toisia kohtaan tai heidän toimintaansa kohtaan, ahneita ajatuksia jonkun toisen hallussapidosta tai omaisuuteen kiinnittymisestä, varallisuuden jano.
Kymmenen positiivista toimintaa puhdistaa mielen ja johtaa vapautumiseen. Se:
- Minkä tahansa olennon hengen pelastaminen: hyönteisistä ihmisiin.
- Anteliaisuus, eikä vain suhteessa aineellisiin asioihin.
- Uskollisuus suhteisiin, seksuaalisen houkuttelevuuden puute.
- Totuudellisuus.
- Sotivien osapuolten sovinto.
- Rauhallinen (hyväntahtoinen, lempeä) puhe.
- Ei-tyhjäkäynnillä viisas puhe.
- Tyytyväisyys siihen, mitä sinulla on.
- Rakkaus ja myötätunto ihmisiin.
- Asioiden luonteen ymmärtäminen (karman lakien tuntemus, Buddhan opetusten ymmärtäminen, itseopiskelu).
Karman lain mukaan kaikilla elävien olentojen teoilla on oma ainutlaatuinen paino, eikä niitä voida keskinäisesti korvata. Hyvistä teoista on palkkio, pahoista teoista - kosto, jos kristinuskossa on olemassa periaate "kokonaisarvojen ja syntien" punnitsemisesta ", niin suhteessa samsaran pyörään ja Buddhan opetuksiin, kaikki on laskettava erikseen. Muinaisen intialaisen eeppisen Mahabharata, joka kuvaa sekä suurten sankarien että suurten syntisten elämää, mukaan jopa sankarit menevät helvettiin lunastamaan pahan karmansa ennen kuin nousevat taivaaseen, ja roistoilla, ennen kuin he syövät helvettiin, on oikeus juhlia jumalten kanssa jos heillä on tiettyjä ansioita.
Kuva samsaran pyörästä
Yleensä symbolisesti samsaran pyörä on kuvattu vanhana vaunuina, jossa on kahdeksan puolaa, mutta siellä on myös kaanoninen kuva elämän ja kuoleman kierrosta, yleinen buddhalaisessa ikonografiassa. Tanka (kuva kankaalla) sisältää monia symboleja ja esimerkkejä prosesseista, jotka tapahtuvat sielun kanssa uudestisyntymisen aikana, ja siinä on ohjeet siitä, kuinka päästä pois samsaran pyörästä.
Itse samsaran keskikuva sisältää yhden keskipiirin ja kolme ympyrää, jotka on jaettu segmentteihin, jotka kuvaavat karman lain toimintaa. Keskellä on aina kolme olentoa, jotka kuvaavat mielen kolmea päämyrkkyä: tietämättömyys sian muodossa, intohimo ja hellyys kukon muodossa sekä viha ja inho käärän muodossa. Nämä kolme myrkkyä ovat koko samsaran syklin taustalla, olento, jonka mieli on heidän peitossa, on tuomittu syntymään uudelleen ilmestyneissä maailmoissa, keräämään ja lunastamaan karmaa.
Toista ympyrää kutsutaan Bardoksi sen jälkeen, kun edellä on kuvattu syntymien välisen valtion nimi. Siinä on vaaleita ja tummia osia, jotka symboloivat hyviä ansioita ja syntejä, jotka johtavat joko uudestisyntymiseen korkeammissa maailmoissa tai vastaavasti helvetissä.
Seuraavassa ympyrässä on kuusi osaa kuuden tyyppisten maailmojen lukumäärän mukaan: pimeimmästä vaaleimpaan. Jokainen segmentti kuvaa myös Buddhaa tai bodhisattvaa (dharman pyhää opettajaa), joka tulee maailmaan myötätunnolla pelastaakseen tuntevat olennot kärsimyksestä.
Buddhalaisen opetuksen mukaan maailmat voivat olla:
- Helvetillinen. On syntyneitä olentoja, joiden mieli on täynnä vihaa, vihaa, kostoa janoa. Heitä sokea viha. Näiden maailmojen olennot kokevat jatkuvaa monenlaista kärsimystä. Helvet ovat hyvin erilaisia: kuumasta kylmään.
- Nälkäisten aaveiden maailmat. Tämän maailman olentoja hallitsee intohimo ja himo. Heidän rynnäkkynsä menee heihin. Näissä maailmoissa olennot kärsivät mahdottomuudesta tyydyttää intohimonsa ja himonsa, jotka ovat tulehtuneet rajaan.
- Eläinmaailma. Eläimet elävät elämänsä tietämättömyydessä ja tyhmyydessä tyydyttäen luonnolliset tarpeet eivätkä ajattele hengellisiä asioita. Heidät pakotetaan alistumaan olosuhteisiin ilman tahtoa muuttaa niitä. He ovat täynnä ahdistusta ja pelkoa tai laiskuutta ja välinpitämättömyyttä.
Seuraavia maailmoja pidetään suotuisina:
- Ihmisten maailma. Ihmisen mielet ovat täynnä liitetiedostoja ja joukko loputtomia haluja.
- Puoliskojen maailma (asuras). Nämä olennot hallitsevat sotaa, ne ovat täynnä ylpeyttä, kateellisia ja kateellisia, mutta toisin kuin jumalat, joita he kateuttavat, he eivät ole kuolemattomia. Hindu-mytologian mukaan astma, jolla on kuolemattomuuden eliksiiri - amrita - ilmestyy asuraiden maailmaan, mutta lentää välittömästi jumalien maailmaan saavuttamatta ensimmäistä.
- Jumalan (devas) maailma. Jumalat ovat täynnä iloa ja autuutta. Myös jumalalliset maailmat ovat monimuotoisia: lähinnä asurasien maailmaa korkeimpaan - Brahman maailmoihin. Heissä vallitsee yleinen onnellisuus, ja asukkaiden kokemat nautinnot ovat niin houkuttelevia ja toivottavia, että harvinaiset jumalat ajattelevat karman lakia ja sitä seuraavaa uudestisyntymistä. He sanovat, että kun hyvien maailmojen jumaluuden elämä päättyy, hän kokee kärsimystä jopa enemmän kuin kuoleva henkilö kokee, koska hän ymmärtää, mistä nautinnoista hän on menettänyt.
Vaikka maailmat sijaitsevat ympyrässä, voit syntyä uudestaan sekä alhaalta ylös että ylhäältä alas, ihmismaailmasta, jonka voit nousta jumalien maailmaan tai pudota helvettiin. Mutta meidän on pidettävä yksityiskohtaisemmin ihmismaailmassa. Buddhalaisten mukaan ihmisen syntymä on edullisin, koska ihminen tasapainottaa helvetin sietämättömän kärsimyksen ja jumalien epäitsekäs autuuden välillä. Henkilö voi toteuttaa karman lain ja siirtyä vapautumisen tielle. Ihmisen elämään viitataan usein”arvokkaana ihmisen syntymänä”, koska olento saa mahdollisuuden löytää tien ulos samsaran kierrosta.
Kuvan ulkoreuna kuvaa symbolisesti toiminnassa olevaa karman lakia. Segmentit luetaan ylhäältä myötäpäivään, niitä on yhteensä kaksitoista.
Ensimmäinen juoni osoittaa tietämättömyyden maailman luonteesta, sen laeista ja totuuden tietämättömyydestä. Mies, jolla on nuolensa silmässä, on symboli siitä, ettei ole selvää näkemystä siitä, mitä tapahtuu. Tämän tietämättömyyden takia olennot kuuluvat maailmojen kiertoon, pyörittävät sitä sattumanvaraisesti ja toimivat ilman selkeää tietoisuutta.
Toinen juoni kuvaa keramiikkaa töissä. Kun mestari veistää ruukun muodon, niin spontaanit tajuttomat motiivit muodostavat edellytykset uudelleensyntymiselle. Raaka savi on muodoton, mutta se sisältää etukäteen loputtoman määrän muotoja kaikista siitä valmistetuista tuotteista. Yleensä tämä vaihe vastaa käsitystä.
Kolmas juoni kuvaa apinaa. Levoton apina symboloi levottomia mieliä, jolla on luonteeltaan kaksinkertainen (ei yksittäinen, ei totta) käsitys, sellainen mieli sisältää jo karmisten taipumusten siemenet.
Neljännessä kuvassa on kaksi veneessä olevaa ihmistä. Tämä tarkoittaa, että karman perusteella luodaan tietyssä muodossa olennon ilmentymä maailmassa ja sen tehtävä tähän inkarnaatioon, ts. Olento tajuaa itsensä sellaisenaan tai toisena, tulevan elämän psykofysikaaliset ominaisuudet ilmenevät, elämän olosuhteiden edellytykset muodostuvat.
Viidennessä kuvassa on talo, jossa on kuusi ikkunaa. Nämä talon ikkunat symboloivat kuutta havaintovirtaa kuuden aistin (mukaan lukien mieli) kautta, joiden kautta olento vastaanottaa tietoa.
Kuudes ala kuvaa paria, joka on rakastunut rakkauteen, mikä tarkoittaa, että havaintoelimet ovat olleet yhteydessä ulkomaailmaan ja alkaneet saada tietoa. Tämä vaihe vastaa syntymää ilmentyneissä maailmoissa.
Seitsemännessä kuvassa näkyy, että vettä kaadetaan punaisen kuumalle silitysraudalle. Eli mieli tunnistaa vastaanotetut tuntemukset houkutteleviksi, inhottaviksi tai neutraaleiksi.
Kahdeksas kuva kuvaa alkoholia (olutta, viiniä) käyttävää henkilöä, joka symboloi riippuvuuksien tai antipatioiden syntyä perustuen tuomioihin saaduista tunneista.
Yhdeksäs sektori näyttää jälleen apinan, joka kerää hedelmiä. Toisin sanoen mieli luo itselleen käyttäytymissääntöjä - miellyttävää on toivottava, epämiellyttävää vältettävä, neutraalia on jätettävä huomiotta.
Kymmenes osa kuvaa raskaana olevaa naista. Koska alitajunnan muodostamat käyttäytymismallit ovat muodostaneet karman ennakkoedellytykset uudelle inkarnaatiolle samsaran maailmoissa.
Yhdeksännessä kuvassa nainen synnyttää lapsen. Tämä on seurausta edellisessä elämässä luodun karman toiminnasta.
Ja viimeinen sektori sisältää kuvan kuolleesta tai urnasta tuhkilla, joka symboloi minkä tahansa ilmenneen elämän haurautta, sen lopullisuutta. Tällä tavalla elävän olennon puolesta samsaran pyörä kääntyi ympäri.
Koko samsaran pyörä ja sen täyte pitävät tiukasti terävissä kynsissään ja hampaissaan jumaluutta Yama - kuoleman jumaluutta (kaiken vaurauden ja pysyvyyden merkityksessä), ei ole lainkaan helppo paeta sellaisesta otteesta. Ikonografiassa Yama on kuvattu sinisellä (valtava), jolla on sarveinen härän pää, jolla on kolme silmää, katsellen menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, ja sitä ympäröi tulinen aura. Yaman kaulan ympärillä on pääkallojen kaulakoru, käsissä sauva ja kallo, lasso sielujen sieppaamiseen, miekka ja arvokas talismani, joka viittaa valtaan maanalaisten aarteiden yli. Yama on myös postuuminen tuomari ja alamaailman (helvetti) maailman herra. Ikään kuin vastakohtana niin kovalle olemukselle, pyörän vieressä, seisoo Buddha osoittaen Kuulle.
Kahdeksankertainen (keskimmäinen) vapautumispolku
Kuinka pysäyttää Samsaran pyörä? Voit rikkoa uudestisyntymisen jakson seuraamalla Lähi-tietä, joka on niin kutsuttu, koska se on käytettävissä ehdottomasti kaikille olennoille eikä tarkoita mitään äärimmäisiä menetelmiä, joita vain harvat saavat. Se koostuu kolmesta suuresta vaiheesta:
-
Viisaus
- Oikea näkymä
- Oikea tarkoitus
-
Moraalinen
- Oikea puhe
- Oikea käyttäytyminen
- Oikea elämäntapa
-
keskittyminen
- Oikea työ
- Oikea ajatussuunta
- Oikea pitoisuus
Oikea näkemys on neljän jalo totuuden ymmärtämisestä ja hyväksymisestä. Karman lain ja mielen todellisen luonteen toteutuminen. Polku vapautumiseen on tietoisuuden puhdistaminen - ainoa todellinen todellisuus.
Oikea tarkoitus on työskennellä halujen parissa, muuttaa negatiiviset tunteet positiivisiksi ja kehittää hyviä ominaisuuksia. Ymmärtäen kaiken olemassa olevan yhtenäisyyden, harjoittaja lisää rakkauden ja myötätunnon tunnetta maailmalle.
Moraalisuus on erittäin tärkeä tiellä, koska ilman sitä valaistuminen ei ole mahdollista. Moraalin noudattamiseksi vaaditaan, ettei synnillisiä tekoja ole ja että mieliä ei voida tyhjentää eri tavoin. Jälkimmäinen on erittäin tärkeä, koska päihtynyt mieli on tylsää, ei kykene puhdistamaan itseään.
Oikea puhe on pidättäytymistä neljästä syntisen puheen tekoa. Muistutamme, että kyseessä on pidättäytyminen valheista, epäkohteliaisuudesta, juorista ja riitoihin johtavista sanoista.
Oikea käyttäytyminen on pidättäytymistä kehon kautta tehdyistä syntisistä teoista (murha, jonkun toisen omaksuminen eri tavoin, maanpetoksesta ja perversiosta, samoin kuin hengellisen arvokkuuden ihmisistä - celibatin pitäminen).
Oikea elämäntapa edellyttää toimeentulon hankkimista rehellisellä tavalla, joka ei luo huonoa karmaa. Elävien olentojen (ihmisten ja eläinten) kauppa, orjakauppa, prostituutio sekä aseiden ja murhavälineiden valmistukseen ja myyntiin liittyvät toiminnot vahingoittavat valaistumista. Asepalveluksesta pidetään hyvää tekoa, koska sitä pidetään suojana, kun taas asekauppa provosoi aggressiota ja konflikteja. Synnisiä ovat myös lihan ja lihatuotteiden tuottaminen, alkoholin ja huumeiden luominen ja myynti, petolliset toimet (petokset, jonkun toisen tietämättömyyden käyttö), rikollinen toiminta. Ihmisen elämän ei tulisi tehdä materiaalista riippuvaiseksi. Liiallinen ja ylellinen herättää intohimoa ja kateutta, maallisen elämän tulisi olla kohtuullista.
Oikea pyrkimys hävittää pitkään pidetyt uskomukset ja vakiintuneet kliseet. Jatkuva itsensä kehittäminen, henkisen joustavuuden kehittäminen ja mielen täyttäminen positiivisilla ajatuksilla ja motivaatioilla.
Oikea ajatussuunta vaatii väsymätöntä valppautta tietoisuuteen siitä, mitä tapahtuu sellaisenaan, ilman subjektiivisia arvioita. Näin ollen riippuvuus kaikesta, mitä mieli kutsuu "minun" ja "minä", hävitetään. Keho on vain ruumis, tunteet ovat vain ruumiin aistimuksia, tietoisuuden tila on vain annettu tietoisuuden tila. Tällä tavalla ajatellen ihminen vapautuu kiintymyksistä, niihin liittyvästä ahdistuksesta, kohtuuttomista toiveista eikä enää kärsi.
Oikea keskittyminen saavutetaan harjoittamalla eri syvyyden meditaatioita ja johtaen Pieneen Nirvanaan, toisin sanoen henkilökohtaiseen vapautumiseen. Buddhalaisuudessa tätä kutsutaan arhatin tilaksi. Yleensä nirvanaa on kolme tyyppiä:
- välitön - lyhytaikainen rauhan ja rauhallisuuden tila, jonka monet ihmiset ovat kokeneet elämänsä aikana;
- todellinen nirvana - sen tilan tila, joka on saavuttanut nirvanan tässä ruumiissa elinaikanaan (arhat);
- loputon nirvana (parinirvana) - sen tilan tila, joka on saavuttanut nirvanan fyysisen ruumiin tuhoamisen jälkeen, ts. Buddhan tilan.
johtopäätös
Joten, erilaisissa perinteissä, samsara-pyörällä on suunnilleen sama merkitys. Lisäksi voit lukea samsaran pyörästä buddhalaisten sutra-tekstien tekstissä, joissa karman mekanismit kuvataan yksityiskohtaisesti: millainen kosto mistä ihmisen syntistä ja ansioista saa, kuinka elämä on järjestetty korkeampiin maailmoihin, mikä liikuttaa jokaisen maailman eläviä olentoja? Yksityiskohtaisempi kuvaus uudestisyntymisen pyörästä löytyy vapautumisopista ja Upanishadien teksteistä.
Lyhyesti sanottuna, samsaran pyörä tarkoittaa syntymän ja kuoleman kiertoa reinkarnaation kautta ja karman lakien mukaisesti. Syklin jälkeen syklin jälkeen elävät olennot saavat kokemuksen useista inkarnaatioista, kärsimyksistä ja nautinnoista. Tämä sykli voi kestää lukemattoman ajan: maailmankaikkeuden luomisesta tuhoon, joten kaiken tietoisen mielen päätehtävä on poistaa tietämättömyys ja siirtyä nirvanaan. Neljän jalo totuuden toteutuminen avaa todellisen kuvan samsarasta suurena illuusiona, joka on täynnä pysyvyyttä. Ennen kuin samsaran pyörä on kääntynyt ja maailma on edelleen olemassa, pitäisi liikkua Buddhan ihmisille antaman keskitien varrella. Juuri tämä polku on ainoa luotettava tapa päästä eroon kärsimyksestä.