Katolisen kirkon ideoiden mukaan puhdistus on paikka, jossa kuolleen kristittyn sielu, joka ei ole saanut lupaa joiltakin vähäisistä synneistä elämänsä aikana, puhdistetaan niistä erilaisten postuumsten kokeiden avulla.
Katolisuuden dogma
Katolilaisuudessa puhdistuksen dogma muodostui vähitellen, alkaen XIII luvusta. Mutta sen vahvistaminen katedraalin asetuksissa tapahtui vasta Ferraro-Firenzen katedraalissa vuonna 1439, ja sen jälkeen se vahvistettiin Trentin neuvostossa vuonna 1563.
Suhteellisen sopusoinnussa latinallisen legalismin hengen kanssa puhdistuksen oppi sanoo, että vain kristitty, joka on sovinnollinen Jumalan kanssa, pääsee sinne, mutta jolle jää muutama pieni synti. Joka ei kuollut, koska hänellä ei ollut aikaa saada kaikkien syntien anteeksiantoa ja väliaikaista rangaistusta heistä maan päällä, tämän opin mukaan ei voi päästä Jumalan valtakuntaan, ja hän on puhdistettava.
Perustan tällaiselle mielipiteelle katolinen teologia näkee Makkaabien vanhan testamentin kirjassa, jossa puhutaan edullisen uhrauksen uhreista kuolleille heidän vapauttamiseksi synnistä. Tämän perusteella katoliset teologit päättelivät, että kuolleiden sielut eivät ole helvetissä tai paratiisissa, ja heidän kohtalonsa päätetään elävien puhdistamisella ja rukouksella.
Katolinen kirkko uskoo, että puhdistuspuisto on olemassa viimeiseen tuomioon saakka ja syntisten sielut pysyvät siinä, kunnes ne puhdistetaan täysin Jumalan kanssa liittymistä varten. Ne, jotka elävät voimalla auttaa heitä rukouksilla, armon teoilla ja hemmotteluilla.
On tärkeää, että katolilaisten mielestä ne, jotka kuolivat kirkossa yhdessä ja joilla ei ollut ratkaisematonta kuolevaisen syntiä, kuuluvat puhdistukseen, ja siksi he päätyvät ehdottomasti Jumalaan puhdistuksen jälkeen.
Mainosvideo:
Nykyaikainen länsimainen teologia ei näe puhdistusta paikkana, vaan hengellistä kasvua edistävänä prosessina tai olosuhteena.
Ortodoksinen näkymä
Ortodoksisuus (kuten protestantismi) ei tunnista puhdistuksen dogmaa. Ortodoksinen kirkko uskoo myös, että parannuksessa kuolleiden sielut, joilla ei ole ollut aikaa kantaa hedelmää tekoilla, voivat tulla lähemmäksi Jumalaa kirkon rukousten ja heidän alaistensa ansiosta - mutta juuri tämä, eikä puhdistava kuolemanrokkaus, voi helpottaa sielun kohtaloa.
Ortodoksisen dogman mukaan jopa ihmisen elämän aikana pelastus ei tapahdu lunastuksella tai selkeällä "synnin rangaistuksen" järjestelmällä, vaan vain uskon kautta Kristukseen, parannuksen, armon ja rakkauden teoilla. Vieläkin elämässä ihminen ei pysty korjaamaan kohtaloaan sovituksella tai "puhdistustoimenpiteillä".
Ortodoksiassa on kuitenkin kiertämässä toinen, ei vähemmän kiistanalainen oppi - sielun jälkeisistä koettelemuksista. Ja jos katolisten puhdistamot ovat sielun kärsimyspaikka kompensoimaan puuttuvia ansioitaan Jumalan oikeuden edessä, silloin ortodoksien koettelemiset ovat sielun tuomio ja koe, joka tapahtuu intohimoilla matkalla Jumalaan.
Löydämme perustiedot koettelemuksista 10. vuosisadan esseessä "Uuden Pietarin elämä", jossa kerrotaan yksityiskohtaisesti erään siunatun Theodoran koettelemuksista, jonka enkeleitä johtivat enkelit ominaisten "tarkistuspisteiden" kautta, jolloin demonit arvioivat tämän sielun jokaisen synnissään yrittäen " haastaa se Jumalalta.
Tätä oppia pidetään osana ortodoksian askeettista perinnettä, mutta siitä huolimatta, että se on levitetty ja tunnustettu monien pyhien isien toimesta (esimerkiksi Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), koettelemisten oppi ei edelleenkään ole ortodoksisen kirkon dogma, ja se usein kielletään kiistanalaisena. Ortodoksinen kristillinen dogma, ja on monessa suhteessa ristiriidassa evankeliumin hengen kanssa.
Kirjoittaja: Natalia Danilina