Lapsuudesta lähtien jokainen meistä on tuntenut aladdinia ja taikuavalaisinta koskevan arabimaiden satujen juonen - sankarin itsensä tyylikäs setä osoittautui vaaralliseksi noitaksi kaukaisesta ja täynnä ihmeitä edustavasta maasta nimeltä Maghreb. Keskiaikaisten Damaskoksen, Bagdadin ja Kairon asukkaat eivät tarvinnut vakuutuksia siitä, että heidän maansa oli täynnä velhoja, koska aikaisempina aikoina "uskollisten hallitsijan" sotureiden oli taisteltava mahtavan kuningatar Ifrikiya Dihya al-Kahinan kanssa. Yhdessä taistelussa hän käytti taikuutta ja siirsi palomuurin kohti arabeja - ainakin näin arabien historioitsijat kirjoittivat legendat XIV-luvulla. Yritetään selvittää, mikä oli Kahinan legendan takana, ja kuinka paljon se vastasi Pohjois-Afrikan arabien valloituksen todellista historiaa.
Historialliset lähteet
Ensimmäinen maininta arabikomentajien ja Maghreb-kuningattaren välisestä vastakkainasettelusta löytyy egyptiläisestä historioitsijasta Abd ar-Rahman ibn Abdallahista (802-872) hänen teoksessaan "Egyptin valloitus, al-Maghreb ja al-Andalus". Löydämme yksityiskohtaisemman esityksen Ibn Khaldunin (1332-1406) legendaarisesta historiasta teoksesta "Kirja editoivista esimerkeistä arabien, persialaisten ja berberien ja heidän nykyaikaistensa, joilla oli suuri valta" ja Ibn Idarin (XIII loppupuolella - XIV-luvun alkupuolella) historiasta vuonna "Upea viesti, jossa on [lyhyitä] uutisia al-Andalusin ja Maghrebin kuninkaista." Kaikkia näitä historioitsijoita pidetään luotettavina, koska he tunnollisesti kirjasivat lukemansa tai kertovansa. Tämä ei kuitenkaan mitätöi legendaarista, toisin sanoen kun se ei perustu todistajien tietoihin tai asiakirjoihin, tarinan luonnetta kuningatar Ifrikiyasta (kuten arabit kutsuivat Pohjois-Afrikaksi). Myös muut arabialaiset kirjailijat ovat kirjoittaneet Kahinista, mutta hajanaisemmin.
Monumentti arabialaiselle historioitsijalle Ibn Khaldunille Algerian kaupungissa Bejayassa.
Legendan historiallisen analyysin monimutkaisuus johtuu myös siitä, että arabialaiset tutkijat eivät aina sidoneet tarinansa tiettyihin päivämääriin, ja jos päivämääriä on, ne voivat erota toisistaan viidestä kahdeksaan vuoteen. Lisäksi tapahtumien järjestys voi olla erilainen, joten tutkijat väittävät edelleen yhden tai toisen keskiaikaisen kirjoittajan oikeellisuudesta.
Legenda Afrikan kuningattaresta
Mainosvideo:
Aikana, jolloin Egyptin länsimaiden Afrikan maiden asukkaat eivät olleet vielä siirtyneet islamiin, Malmin vuoristossa (Algerian koillisosassa ja Tunisiassa) oli berberien valtakunta, jossa asuivat kristityt, juutalaiset ja pakanat. Heitä hallitsi julma mies, joka oli tottunut ottamaan kaiken mitä halusi. Maalla ajaessaan hän näki ja halusi hämmästyttävän kauneuden tytön - "pitkä, valtaisilla silmillä ja villillä mustilla hiuksilla".
Tytön nimi oli Dihya, hänen heimo tunnusti juutalaisuutta ja oli peräisin Syyrian juutalaisista. Dihya ei halunnut tulla kuninkaan vaimoksi, mutta totteli. Hääyöllä hän tappoi miehensä ja alkoi odottaa välitöntä kostoa, mutta rangaistuksen sijasta hän sai vallan Malmiin. Kaikki olivat niin onnellinen päästäkseen eroon tyrannista, että he iloitsivat nuoresta kuningattaresta. Dihya hallitsi viisaasti ja oikeudenmukaisesti, ja hänen profeetallinen ja maaginen lahjansa auttoi häntä tässä - "kaiken mitä hän ennusti, ei epäröi tapahtua".
Noin sellainen legendan mukaan oli Dihyan tuttavuus Oresin hallitsijaan. Artisti - Otto Pilny.
Tämä jatkui, kunnes arabikaliffi Abdul-Malik Damaskoksesta lähetti komentajansa Hasan ibn al-Numanin ja muslimiarmeijan Ifrikiyyaan. Ibn Idari kirjoitti:”Kun hän tuli Ifrikiyyaan, hän kysyi paikallisilta:” Kuka on täällä vahvin hallitsija?” He vastasivat: "Se, joka omistaa Carthagen, sääntelee Ifrikiaa." Arabit voittivat bysanttilaiset, jotka hallitsivat Cartagea ja valloittivat kaupungin.
Sitten Hasan palasi islamilaisen pääkaupungin Ifrikiyyaan - Kairouaniin. Ibn Idari kirjoitti:
Dihya oppi taianomaisesti arabikomentajan suunnitelmista ja kiirehti koko taistelunsa kanssa. Hän ensin miehitti ja tuhosi Bagayan rajalinnoituksen, sitten kaksi armeijaa tapasi Nini-joen rannalla. Kuningatar käytti taikuutta, ja palomuuri siirtyi muslimien armeijaan. Ibn Khaldun kirjoitti:
Uqban moskeija Tunisiassa Kairouanin kaupungissa. Vapautettiin vuonna 670.
Tappion jälkeen arabit jättivät Maghrebin, ja Dihyasta tuli kaikkien Ifrikiyan kuningatar. Viisi vuotta kului, ja berberin kuningattaren näytti siltä, että uuden sodan vaara oli ohitettu ikuisesti - he alkoivat juonella ja riidellä. Mutta ennen kaikkea ihmiset olivat järkyttyneitä siitä, että Kahina käski tuhota valtakuntansa, jotta arabit eivät enää halua palata sinne:”Hän lähetti kannattajiaan kaikkialle käskyillä tuhota kaupungit ja linnat, leikata puita ja viedä asukkaiden omaisuus” (Abd ar-Rahman ibn Abdallah) …
Hasan oppi tästä Alepp Ibn Yezidiltä, joka kykeni välittämään salaisen muistion. Kalifi Abdul-Malik lähetti Hassanin sotilaiden avuksi, ja muslimit laskeutuivat Ifrikiyaan. Paikalliset asukkaat tervehtivät heitä ilolla, vain harvat pysyivät uskollisina kuningattarelle. Arabi-armeija oli siirtymässä nopeasti kohti Berberin omaisuuden sydäntä Malmin vuorilla.
Päättäväisen taistelun aattona Dihya kertoi kuolevansa tässä taistelussa. Hän pyysi Khaledia ottamaan kaksi kasvanut poikaansa arabeihin ja antamaan heidät Hasanille. Seuraavana päivänä raivosi taistelu. Alkoi näyttää siltä, että rohkeat berberit tappisivat arabit, mutta Maghrebin profeetta edes kuoli. Epätoivoinen berberi antautui voittajalle. Hassan vaati berbereitä alistumaan kalifin viranomaisille ja auttamaan Espanjan valloittamisessa. Ja niin se tehtiin. Kahinan pojat kääntyivät islamiin ja yhdessä arabien kanssa aikoivat valloittaa al-Andalusin. Tässä arabialaisten historioitsijoiden tarina loppuu.
Berberiheimojen soturit: 1 - infantryman; 2 - kevyesti aseistettu ratsastaja; 3 - raskaasti aseistettu ratsastaja. Artisti - Agnus McBride.
Umayyad-kalifaatin ratsuväki: 1 - kuvernööri; 2 - raskaasti aseistettu ratsastaja; 3 - kevyesti aseistettu ratsastaja. Taiteilija - Agnus McBride.
Umayyad-kalifaatin jalkaväki: 1 - naispuoliset vartijat; 2 - miekkamies; 3 - jousimies. Artisti - Agnus McBride.
Dahya, Damya, Dihya
Kahinan persoonallisuuden historiallisen analyysin ongelma alkaa hänen nimeltä. Epäilemättä tällaisen naisen todellisessa olemassaolossa tutkijat kutsuvat häntä toisin. Juutalaisen alkuperän tai sankaritar juutalaisen uskonnon kannattajat kirjoittavat nimen Dahya, lempinimeä Kahina pidetään vääristyneenä "kohen" tai "kohen" (kohen - perinnöllisten pappien omaisuus perinteisessä juutalaisuudessa). On luotettavasti tiedossa, että jotkut berberiheimot assimimoivat uuden juutalaisen väestön. Takaisin 4. vuosisadalla eKr. Aleksanteri Suuri antoi maan Cyrenaicassa neljällekymmenelle tuhannelle juutalaiselle armeijalle. Vuonna 115 A. D. heidän jälkeläiset kapinoivat Rooman hallitusta vastaan. Kapina tukahdutettiin, ja jotkut sen osanottajista pakenivat vainosta nomadien berberiheimojen keskuudessa. Näiden pakolaisten ja berberien välinen suhde ymmärretään huonosti. Ibn Khaldun raportoi:
Muut tutkijat kirjoittavat Damierista, roomalais-berberiläisen kristillisestä naisesta, jota arabit kutsuvat noitaksi. Hänelle annetaan sukulaisuus aiemmin mainitun johtajan Kusailan (Coseila, Kasila) kanssa, jota yhdestä historiallisesta lähteestä kutsuu roomalainen nimi Cecilius. Viimeiseksi, nimen oikean lukemisen uusin versio perustuu ajatukseen puhtaasti berberin alkuperästä - käännettynä berberistä, Dihya tarkoittaa”kauneutta”.
Tavalla tai toisella, tästä aiheesta on vähän luotettavia tosiasioita, ja lopullisia johtopäätöksiä ei ole vielä mahdollista tehdä, mutta legendaarinen pakkotyön ja avioliiton murhan historia ei aiheuta kiistoja.
Dihya al-Kahina - Berberin sivilisaation johtaja suositusta tietokonepelistä.
Useimmat lähteet kutsuvat Kahinan omaisuuden keskustaa Ores-vuorelle - tämä tarkoittaa, että hän oli kotoisin berberi-Jerawa-heimosta.
Vuonna 670 toinen hänen kahdesta pojastaan johti irrallisuutta, joka taisteli arabeja vastaan. Vain erityinen nainen pystyi säilyttämään vallan tai vaikutusvallan aikuisen pojan kanssa berberien keskuudessa. Caesarean bysanttilainen historioitsija Procopius kuitenkin huomautti, että berbereissä oli vain naisia divinereina - näin ollen Dihya näytti todennäköisesti Oresin berberin valtakunnan uskonnollisena johtajana ja hänellä oli todellinen valta.
Dihya al-Kahina tuli historialliselle areenalle vuonna 697. Kun Hasan ibn al-Numan on torjunut bysanttilaisten hyökkäyksen merestä, hänen armeijaan heikentyy, ja berberin hallitsijan lipun alla tulee kaikki, jotka ovat valmiita taistelemaan muslimien kanssa viimeiseen asti. Se on tiedossa ratkaisevasta taistelusta vuonna 698, mutta sen paikkaa ei ollut mahdollista määrittää. Arabialainen historioitsija Al-Balazuri kirjoitti, että berberit menivät temppuun: he sytyttivät ruohoa ja tuuli kantoi tulta ja savua muslimille. Ibn Idari kuvasi taistelua seuraavasti:
Tavalla tai toisella, Kahinan soturit voittivat Hasanin, ja kampanjan tuloksena oli arabien pakolento Tripolitaniaan (Barca).
Aika, jolloin Kakhina kontrolloi koko Ifrikiaa, ilmoitetaan yksimielisesti - viisi vuotta (näitä viestejä ei voida vahvistaa tai kieltää). Ehkä voiton jälkeen arabialaisista muodostettiin jonkinlainen berberien ja bysanttilaisten liitto, tai hyödyntäen sotilaallista etua Ores pakotti koko alueen alistumaan. On myös mahdollista, että arabien lähdön myötä kaikkien sota alkoi uudestaan kaikkia vastaan.
Vuosina 702–706 sama Hassan ibn al-Numanin johdolla oleva uusi arabiarmeija hyökkää Mauritaniaan Barqasta. Arabilaiset vangitsevat ja tuhoavat Carthagen, ja tapahtumista on kaksi versiota. Ensimmäinen sanoo, että Kahina luottaa nomadilaisiin heimoihin ja piti kaupunkeja ja viljeltyjä peltoja arabien hyödytöntä syöttinä - siksi berberit alkoivat tuhota muinaisen kastelujärjestelmän. Tämä riitti Ores-alueen sotureilta istuttavan romanisoituneen väestön tuen, ja he vaativat arabeja. Toisen version mukaan islamiin kääntyneet muslimisoturit ja berberit käyttivät poltettua maataktiikkaa, pakottaen Kahinan vetäytymään Malmin vuorille.
Seuraava historiallinen tosiasia on berberien täydellinen tappio ja Kahinan kuolema - täällä on myös vähän yksityiskohtia. Ibn Khaldunin mukaan”arabialaiset joukot aloittivat kiivaan taistelun Kahinan joukkoja vastaan, ja joukkomurha oli niin kauhea, että kaikki arabit odottivat varhaista kuolemaa. Mutta Jumala tuli muslimien auttamaan, ja berberit kukistettiin kärsimällä suuria tappioita. Kahina itse osallistui hyökkäykseen ja kuoli taistelussa."
Se on luotettavasti tiedossa vain kalifaatin joukkojen täydellisestä voitosta ja heimojen valtakuntien tuhoamisesta - berberien maa oli arabien hallinnassa.
Kartta berberien valtakunnista ja Kahinan hallituksista.
"Vapaiden ihmisten" sivilisaatio
Bysanttilaiset eivät enää yrittäneet saada takaisin menetettyä. Heidän laivastonsa hyökkäsi rannikolle, mutta tämä vain provosoi arabia. Hassanin jälkeen Ifrikiyan kuvernööri ja Maghreb Musa ibn Nusayr rakensi oman laivastonsa, ja nyt arabialukset ryöstivät Sisilian, Korsikan ja Sardinian.
Lopullisen voiton ja koko alueensa vallan vahvistamisen jälkeen arabit teloittivat noin 100 000 ihmistä, vielä 300 000 myytiin orjuuteen. Noin puoli vuosisataa myöhemmin suurin osa mauritanialaisista kunnioitti pakanoita (jizyu).
1400-luvun arabien historioitsijat yrittivät tasoittaa berberi-arabien sodan akuutteja kulmia. Heidän kirjoituksissaan kertomus kääntyy nopeasti Iberian niemimaan valloittamiseen, jonka arabien ja magrebien yhdistynyt muslimiarmeija johtaa berberi Tariq ibn Ziyadin johdolla.
Kukaan valloittajista, mukaan lukien arabit, ei onnistunut tuhoamaan muinaista ja omaleimaista kulttuuria ihmisille, jotka kutsuvat itseään "vapaiksi ihmisiksi". Foiniikialaisilla, kreikkalais-roomalaisilla, arabialaisilla ja sitten Euroopan kulttuureilla oli huomattava vaikutus berbereiden elämäntapaan. Kahinan ja hänen kumppaniensa kuolema johti muinaisen sivilisaation romahtamiseen, mutta berberit onnistuivat säilyttämään sosiaaliset, henkiset ja arjen perinteensä. Viime vuosisadalta lähtien legendaariselle "Afrikan kuningattarelle" on ollut vakaa kysyntä - Algerian ja Tunisian nationalistit tarvitsivat häntä taistelemaan ranskalaisille kolonialisteille, hänen tarinansa on kysytty nykyajan Israelissa. Jopa feministit eivät ole haluttomia käyttämään vanhaa myyttiä ideoidensa tueksi. Kuitenkin legendan takana olevan todellisen naisen elämä ei ollut yhtä valoisa ja tapahtumarikas.