Huomioon otettava artikkeli saa miettimään monia stereotypioita, jotka ovat olemassa nykyhistoriallisessa käsityksessämme maailmanhistoriasta. Monet siinä esitetyt tosiasiat on helppo tarkistaa edes tietokoneesta poistumatta, kun taas toiset tarvitsevat ehkä pitkän tutkimuksen ja monien tyhjien kohtien pitkän analysoinnin nykyhistoriallisen muodostumisen muodossa. Mikä on utelias! Tiedemaailma tervehti Aich Prodoshin kirjoja ja artikkeleita hiljaisuuden salaliitolla. Kukaan ei alkanut kumota häntä. Olemme aivan luonnollisesti aksiomina sellaisia käsitteitä kuin "indoeurooppalaiset", "arjalainen rotu" ajattelematta ketkä, milloin, missä olosuhteissa ja mihin tarkoituksiin keksivät nämä termit. Meidän kaikkien on syytä kiittää vilpittömästi Svjatogora Melnichukia tämän monimutkaisen tekstin kääntämisestä, joka on täynnä kuvia ja hienovaraista huumorintajua. Erityiset kiitokset Stanislav Polyakovskylle avusta kääntämisessä. Älä ole laiska lukemaan loppuun asti! Saatat joutua harkitsemaan omia vakiintuneita stereotypioita tyhjästä.
Prinssi Ogin.
Kieli, jota kutsumme sanakirjaan
(FT Prodosh Aichin esitelmä historiaanalyytikkojen 4. konferenssissa Postdamissa 12. elokuuta 2008)
Sanskritia pidetään kehittyneimmin ja monimutkaisimmin jäsenneltynä kielenä. Tutkijat, jotka yrittivät selvittää sanskritin alkuperäajan eri maista, uskovat, että sanskritin alkuperä on aikaisempi kuin kaikkien muiden olemassa olevien eurooppalaisten kielten. Mutta kukaan ei tiedä milloin tätä kieltä puhuttiin (ts. Sitä käytettiin puhekielessä). Jätän mielelläni kysymykset ja vastaukset treffiasiantuntijoille.
Me kaikki tiedämme, että Intiassa tutkittiin, luettiin ja lainattiin kokonaisia figuratiivisia, tieteellisiä ja filosofisia teoksia, kuten Vedoja, Upanishadeja, Puranasia, Sutraa, Brahmanarisia ja muita, sanskritin kielellä. Luulen, että he opettavat saman tänään. Vain tässä muinaisessa kirjallisuudessa sanaa "Intia" ei esiinny missään. Näiden tekstien syntymäpaikka on Bharatavarsa.
Sen, mitä nyt käytetään ja jota pidetään sanskritiksi, itse asiassa ns. Indologit "toivat" Eurooppaan vasta 1800-luvulla. Heidän "Indologiasta" piti tulla tieteellistä tietoa Intiasta. He kokoontuivat ns. Sanskritin perusteella - kirjeillä, sanoilla, lauseilla, teksteillä - kuvaamaan valtavan, valtavan alueen kulttuuria ja historiaa - Himalajan eteläpuolella merestä, nimeltään Bharatavarsa, esitelläkseen sitä lyhyesti "muinaisena Intiana", sen asukkaiden ja heidän kulttuurinsa kanssa. Minusta on jopa vaikea kuvitella, mihin tällainen asia voisi johtaa. Kieli heijastaa aina kuvaa ja ajattelutapaa. Kielen rikkaus on todiste siitä, että ilmenee vauraus - sen, joka tämän kielen loi.
Mainosvideo:
Mutta kirjasimella ei ole mitään tekemistä kielen rikkauden kanssa. Kirjoittaminen on myöhempi keksintö kuin kieli itsessään. Kielen äänien välittäminen keinoin (toisen vieraan kielen aakkoset ovat tuskin mahdollisia, ja ne välittävät hyvin vähän eli kielen kaikki piirteet, sen ainutlaatuisen vaurauden).
1800-luvun lopulla indologiaa opiskeli Saksan yliopistoissa. Hän ei voinut tehdä ilman ns. Sanskritia.
Nämä indologit eivät vain keksineet omaa tarinaansa sanskritistä, vaan myös “fantasioivat” paljon koko ihmiskulttuurin historiasta. Suurimman osan siellä esiteltyjen päivämäärien perusteella todennäköisesti jotain vastaavaa löytyy kristillisistä lähteistä (ja todennäköisesti sieltä otettu).
Mutta kuinka tämä ns. Sanskritin kielellä "kulki" ympäri Eurooppaa? Kuka avasi sen? Missä? Kun? Näihin kysymyksiin vastausten löytäminen historiallisista tosiseikoista paljastaa tämän ongelman. Ensimmäistä kertaa 2. helmikuuta 1786 Kalkutassa Orientalistien Seuran perustaja ja johtaja ilmoitti löytöstään puhuessaan itsensä edelläkävijäksi.
"Muinainen sanskritinkieli, täynnä upeita rikkauksia - täydellisempi kreikkalaisena, monipuolisempi (rikkaampi) latinalainen, hienostuneempi, jalompi kuin he (latina ja kreikka), antiikin juurtuneiden sanojen erityisominaisuuksien ansiosta kieliopillisissa muodoissa …"
Totta, tämä orientalistien seuran presidentti ei kertonut meille, kuinka hän tuli tällaiseen löytöön. Kummallista, mutta kukaan moderni tutkija ei ole vielä ottanut esiin kysymystä sen löytämisestä. Miehen nimi on Sir William Jones, neljäkymmentä vuotta vanha, joka on syksystä 1783 lähtien ollut brittiläinen tuomari Kalkutassa.
Mutta tämän tiedon todellinen lähde Williamin "sanskritistä" on todennäköisesti yksinkertaisesti kieli, joka puhui kielitaitoa 1800-luvun Intiassa!
Kuinka hyvin hän tunsi kreikan, on tuntematon.
Muutaman kuukauden kuluttua saapumisestaan Kalkuttaan hän perusti orientalistien seuran. Vain aristokraattista alkuperää olevilla brittiläisillä kolonisteilla oli oikeus olla sen jäseniä. Aasialaiset eivät kuitenkaan voineet liittyä siihen. William Jones päätti käyttää tätä yhteisöä välineenä, jolla voidaan levittää Aasiaa koskevia tietoja Euroopassa. Yksi esimerkki tästä on East Indian Company -yhtiön rahoittama "Asian Research". Se oli ensimmäinen laboratorio, joka väärentää historiaa.
Kuka tämä William Jones todella oli? Syntyi vuonna 1746. Hänen äitinsä, joka kasvatti poikansa itse, "koulutti" hänet kääntämällä hänet uraristeilijäksi, joka pyrkii nöyrimpaan palveluun. Taloudellisista vaikeuksista huolimatta hän pystyi antamaan hänelle mahdollisuuden saada koulutusta arvostetussa koulussa. Siellä, Harrow, hänet muodostettiin, ja siitä tuli niin sanotusti "omaisuuden ritari". Totta, hän ei ollut kovin huolissaan siitä, että hänen äitinsä ja sisarensa olivat erittäin köyhiä.
Myöhemmin hän opiskeli kirjallisuutta Oxfordissa. Siellä hän otti salanimen - East Jones. Hänellä oli taito itämaisiin kieliin - arabia, persia ja kiina. Hän käänsi historiakirjoja näiltä kieliltä englanniksi. Mutta kuka voi vahvistaa kaiken tämän? Kuviollisesti sanottuna hän oli yksisilmäinen sokeiden keskuudessa. Kuinka, keneltä ja mikä tärkeintä, millä tasolla hän oppi nämä kielet, kukaan ei tiedä.
Odottamaton onnellisuus putosi hänelle vuoden 1765 alussa. Hänestä tulee Georgein, Earl John Spencerin pojan, kodinopettaja. Kuinka tämä tapahtui? Olemme tappiollisia.
Hän esitti 5. syyskuuta 1768 kirjallisen pyynnön Lady Spencerille. Niin, että hän esti hänen puolestaan ennen lordi Spenceria, joka tuolloin (1767–70 vuotta) oli kuningas George III: n läheinen osakkuusyhtiö, hänen suosituksestaan professori Oxfordin yliopistoon. Ei ole täysin selvää onko tämä hänen henkilökohtainen suunnitelmansa vai ajauttivatko hänen ystävänsä häntä tekemään niin.
Tietenkin on epätodennäköistä, että hän voisi kilpailla kunnioitettujen professorien kanssa. Mutta hän korosti itäisten kielten tuntemustaan ja puhui siitä niin vakuuttavasti, että herttuari todella antoi hänelle korkeasti palkatun aseman itäisten kielten kääntäjänä. Erittäin houkutteleva tarjous 22-vuotiaalle pojalle, jonka itäisten kielten tuntemusta ei ole koskaan testattu! Mikä onnekas tauko Williamillemme, joka oli niin huolissaan, että hänen sisarensa ja äitinsä eivät pystyneet tukemaan häntä taloudellisesti. Vain mahtavaa!
Hän vahvisti kirjallisesti hyväksyvänsä tämän tarjouksen. Mutta on epäselvää, miksi tätä kirjettä ei löydy mistään, ja luultavasti kukaan ei itse asiassa nähnyt sitä. Todennäköisesti hän olisi saanut tämän tehtävän vain, jos hänellä olisi todella ollut tuloksia kääntäjänä ja hän pystyisi osoittamaan ne. Pian hänestä tuli yhden itäisen maan lähettiläs. Mutta kääntäjänä toimiminen kansainvälisissä suhteissa on suuri vastuu. Selvyttäminen ja huijaaminen sellaisissa piireissä liittyy väistämättä suuriin riskeihin. Hänen innokkuudensa ylitti kaikki rajat. 19. syyskuuta 1770 hän aloitti oikeustieteen opinnot Middletemplessä. Vuonna 1774 hänestä tuli työntekijä. Ajan myötä hän tutustui Lontoon yhteiskunnan korkeimpien piireiden vaikutusvaltaisiin ihmisiin … Totta ei näytä siltä, että nämä yhteydet edistäisivät korkeiden asemien hankkimista.
Siihen mennessä Itä-Intian yritys omisti laajoja alueita Bharatavarsissa. Heidät siirrettiin jo vuonna 1773 "kruunun" omaisuuteen. Niitä hallitsi yleinen osasto, joka koostui neljästä konsulaatista, jotka olivat yhdistyneitä ja toimivat harmonisesti, ja tässä yhteydessä perustettiin ylin tuomioistuin. Tämä tuomioistuin toimitti tuottavia tehtäviä, joihin British East India Company -yhtiön hallitus nimitti työntekijät viiden vuoden toimikaudeksi.
Marraskuussa 1777 Stephen Caesar Lemeister, yksi tämän korkeimman oikeuden ylimmistä virkamiehistä, kuoli Kalkutassa. Uutisia tämän miehen kuolemasta saapui Englantiin alkuvuodesta 1778. William Jones todella halusi ottaa kantaansa, hän piti myös "orientalistina". Lisäksi hän oli myös lakimies. Totta, on outoa, että "orientalistina" hän ei välittänyt siitä, onko tekemisissä Persian vai Intian kanssa, koska hänen ymmärryksensä mukaan se oli jotain samanlaista (!). Vakuuttavammin sanottuna hänet tunnettiin myös Lady Speneser.
Hän pyrki ja ryhtyi tiettyihin toimiin aloittaakseen tuomarin tehtävän Kalkutassa. Valitettavasti hän päätti muuttaa Amerikkaan. Hän suhtautui tosissaan matkajärjestelyihin ja oli myös mukana perintöoikeudenkäynnissä, johon osallistui hänen ystävänsä Länsi-Virginiasta. Sen jälkeen hän lähetti jäähyväiset kirjeet kaikille rakkailleen ja lähti matkaan. Mutta jonkin ajan kuluttua, kun hän oli jo hyvin kaukana, tuli uutinen, että hänet oli nimitetty tuomarin virkaan. Williamin valtavat pyrkimykset miehittää hänet kuitenkin tuottivat hedelmää.
Kuitenkin hänen ystävänsä perintö Virginiasta oli erittäin suuri ja oli noin 50 tuhatta dollaria. Nyt häntä ei enää kiinnostanut korkeasti palkattu arvostettu asema. Totta, Williamin sielua kiusasi epäilykset siitä, mitä valita - varallisuus vai kuuluisuus? Paljon epäröinään hän vihdoin tajusi, missä todelliset hyödyt odottavat häntä.
Englannin kuningas ei olisi voinut sallia kunnioitetun virkamiehen edustajalla olla aatelistoa. "William Jones" ei ole kovin kunnollinen nimi tuomarille, joka palvelee Kalkutassa. Ison-Britannian virkamiehen kannattaa saada asema, jolla "Sir" kohtelee henkilöä, jolla on sellainen. Siksi hän sai ritarin Englannin kuninkaalta tämän vuoden 20. maaliskuuta.
Tämän tunnustuksen jälkeen William Jones meni lopulta naimisiin Anna Maria Shipleyn kanssa, vaikutusvaltaisen ja varakkaan naisen kanssa. Tällä hetkellä hän oli 37-vuotias.
Mutta jäähyväiset olivat pian. Bengali on maa niin kaukana. Fregaatti Crocodile purjehti kaukaisen Bengalin maan rannoille 11. huhtikuuta.
Tätä ei ole osoitettu, mutta voi olla, että pitkän matkan aikana hän opiskeli Intiasta kirjoja. Tuolloin hänestä oli jo joitain lähteitä, ei tietenkään kristillisiä kirjoittajia, vaan persialaisia, arabialaisia, kreikkalaisia. William tiesi nämä kielet varmasti. Todennäköisesti hänellä oli myös "kirjakirja" hänen kanssaan (mitä oli odotettavissa - suunnilleen Trans.)
"Crocodile" -frigaatti purjehti viisi kuukautta. Tämä aika oli aivan tarpeeksi sisustaakseen itselleni ajatuksen omasta lähetystyöstä. Hän tajusi jälleen olevansa kuin "East Jones". Lisäksi hän kuvasi Bengalia Persian takapihaksi kulttuurisessa ja kielellisessä mielessä. Hänen maanmiehensä olivat tässä suhteessa täydelliset maallikot.
Ei ole yllättävää, että hän julkaisi osan "henkisistä löytöistään" kirjallisesti pian saapumisensa jälkeen. Kukaan ei ollut yllättynyt. Ja tähän päivään asti hän ei ole yllättynyt. Ja miten voit puhua löytöstä yleensä, jos itse löytön kohde tiedettiin kauan ennen sitä? Olemmeko väärässä? Vai pitäisikö meidän ajatella itse löytön "ikää"?
Riittää, kun otetaan huomioon se tosiseikka, että kaukaisesta Bengalista hän voi lähettää mitä tahansa. Tärkeintä on, että tarinat kuulostivat erittäin uskottavilta, mutta kaikki, mitä he väittivät, ei vain mahtuisi päähänsä!
Hän jopa kehitti oman ohjelmansa, jonka nimi oli "Kuusikymmentä aiheita ihmiskunnan historiasta".
Hän päätti kertoa Euroopalle Aasiasta, ei kääntämällä ja julkaisemalla itämaista kirjallisuutta. Hän halusi mennä paljon pidemmälle, nimittäin keksiä itäisen historian.
Itse asiassa hän onnistui olemaan keskeinen rooli tässä prosessissa. Tuotannon tuote ja sen kuluttajat ovat olemassa tänä päivänä.
Tämän päivän sanskriti on Kolkata-tuotteet. Pohjimmiltaan myös indologia. Ensimmäistä kertaa 1800-luvun lopulla indologit huomasivat itselleen, että vanhin ja rikkain kirjallisuus, ts. Vedat, ei ole kirjoitettu niin sanotulle sanskritille, mutta vedalaiselle kielelle. Sen lisäksi, että "sanskriti" on vanhempi kuin Prakrit (!).
Molemmat ovat vain aakkosellisia järjestelmiä. Jokainen, joka tuntee kirjaimet, pystyy purkamaan äänensä, mikä on kirjoitettu prakritin tai sanskritin kielellä, mutta ei ymmärrä! Vedalaisen kirjallisuuden eurooppalainen "rehash" on edelleen muodissa - joukkomyynnissä on samanlaisia asioita. Niiden sisältö ei jätä epäilystäkään siitä, että ne on käännetty tarkasti "ns. Sanskritistä". Tämä selittää sen, että he itse ja kaikenlaiset indologien tulkinnat heistä ovat sellaisia, etteivät ne ole sen paperin arvoisia, jolle ne on painettu.
Haluaisin sulkea tämän osan esittämällä kaksi kysymystä. Kuinka monta kirjainta on indoloiden äidinkielen aakkosissa? Ja mitä kirjainten määrällä on merkitystä?
Kolmella edellä mainitulla kielellä on yksi yhteinen asia Devanagrin kanssa. Silmät jopa lyhyimmissä sanoissa on järjestetty yhden tiukan säännön mukaan. Ja tämä tosiasia on erittäin tärkeä. Juurtotavut, juuret lähestyvät sanoja (ts. Ne näyttävät sanoilta), toisessa tavussa ne seisovat edessä tai jälkeen tai molemmilla puolilla. Näin ollen "juuren tavun" merkitys muuttuu, ts. Syy tähän on sananrakennuksessa. Sanaa on mahdoton ymmärtää tietämättä tavun merkitystä sen eri yhdistelmissä ja kielioppisäännöistä. On myös niin, että kahdella samanlaisella sanalla on erilainen merkitys riippuen siitä missä lauseessa ne ovat ja mitä koko lause tarkoittaa! Koko lauseen merkitys riippuu kappaleen merkityksestä,ja kappaleen merkitys riippuu koko kappaleen merkityksestä (jouduin törmänmään vastaavaan käännettäessä venäjäksi vanhimpia latinalaisia daineja - pyhiä kappaleita - noin kaistaa). Siksi tälle kielelle ei ole sanakirjoja. Mutta kieliopeista on kirjoja. Kuinka juurten tavot haaruutuvat ja kehittyvät edelleen (puhumme kappaleen kirjoittamisesta), ei ole tutkittu. Lisäksi kieliopit kirjoitetaan ikään kuin kaikki tulee tyhjästä. Tämän tyyppisten systematisoitujen teosten, toisin sanoen kieliopillisten oppikirjojen, syntyminen tuo mukanaan myös lukuisia kirjallisia, metafyysisiä ja tieteellisiä teorioita. Eikä päinvastoin. Myöhemmän ajanjakson kielioppisäännöt antavat mahdollisuuden ymmärtää näiden kirjojen kirjoituksen merkitys (ts. Miksi ne kirjoitetaan tällä tavalla - suunnilleen kaista). Yhtäältä ns. Kielitiede, toisaalta ns. Vertaileva kielitiede. Kanavia, ts. Pääsyä vedaiseen metafysiikkaan ja vedalliseen tieteelliseen tietoon, joka on ominaista tälle kielelle, ei ole tutkittu. Ja on täysin mahdollista, että monille ihmisille he eivät olleet käytettävissä missään eikä koskaan. Syynä tähän voi olla se, että todellisen sanskritin, prakritin, palin, perusteella Intiassa ilmestyi noin 14 kieltä. On huomattu, että eniten erityyppisiä kirjoitustyyppejä syntyi palin kieleltä. Näillä uusilla kielillä on 43 kirjainta.että palin kielestä syntyi suurin osa erityyppisistä kirjoitustyypeistä. Näillä uusilla kielillä on 43 kirjainta.että palin kielestä syntyi suurin osa erityyppisistä kirjoitustyypeistä. Näillä uusilla kielillä on 43 kirjainta.
Kielioppi, ts. Kielen rakenne jokaisessa kielessä on itsenäinen. Se ei riipu kirjoittamisen erityispiirteistä. Kieliopillinen rakenne näkyy paljon aikaisemmin. Nähdään riittävän pian. että kirjoittaminen, nimittäin kirjeet, oli viimeisin tapa välittää kieltä. Ja mikä on mielenkiintoista on se, että he ovat rikkaimpia, kun ei ole mitään siirrettävää.
Lopuksi korostan seuraavaa: Bharatavarsin muinaisessa kirjallisuudessa ei ole sanoja, kuten muuttoliike, rotu, kasti, Intia, uskonto, usko, temppeli. Nämä käsitteet keksittiin myöhemmin.
Tutkijat niin sanottuna blondi-sinisilmäisten-valko-kristittyjen kulttuurista eivät edes vaivautuneet ajattelemaan miksi sanskritin sanakirjoja ei ole. Ja hämmentyivät itse luomalla sanakirjoja. He eivät tajunnut tai eivät halunneet ymmärtää, että tämän muinaisen kielen yksinkertaistetun version luominen, kuten Devanagri, oli mahdotonta. Kenelle se oli hyödyllistä, kuulemme pian.
Kaikki tunnetut lajit ymmärtävät toisiamme äänien ja eleiden avulla. Ja jokaisella lajilla on oma luontainen tapa välittää olemus niiden kautta. Joten kaikkien maiden kissat ja koirat "kommunikoivat" ilman "tieteellisiä" teorioita. Joten kaikkien maiden ihmiset ovat aina ymmärtäneet toisiaan ja nyt he myös ymmärtävät. Ilman sellaista kuin "kieli" ja muokattu - kuten joku tarvitsee, "tiede".
Mistä lähtien niin monet "tieteet" ilmestyivät viestintään? Ovatko ne esikolonialisia vai postkolonialisia?
Vain sellainen laji kuin henkilö meni pidemmälle kuin muut lajit, ja se ilmaistaan äänillä ja yksinkertaisilla eleillä. Tai niin - muut lajit, jotka tekivät saman, ovat minulle tuntemattomia.
Muinaisten, ensisijaisten vaihto- ja siirtomuotojen, jotka esi-isiemme hallussa olivat, piti olla ääniä ja eleitä. Joka paikassa.
Kuvittelen, että esivanhempamme yrittivät luoda selkeän kuvan maailmasta niin, että siitä tulee mahdollisimman selkeä. Ja he ovat jo luoneet ja toteuttaneet sen, he loivat äänijärjestelmän - kielelle ja eleille, kuvan ja tietyn merkityksen välittämiselle. Tämä voidaan sanoa - kuvan taide. Voin jopa kuvitella, että tämä järjestelmällisyys oli vaikean tien tulosta, koska tuli hetki, jolloin selkeiden ilmaisumuotojen tarve ilmestyi, ja ilman sitä ei ollut mahdollista tehdä. Erilaisia näkemyksiä, mielipiteitä, merkityksiä ilmaistiin, testattiin ja saatettiin kristallinkirkkauteen. Juuri vääristymättömän merkityksen heijastamiseksi mielessä.
Jokainen tarkastelu johonkin asiaan on seurausta havainnoista ja kokemuksista, mielipiteistä, fantasioista, johtopäätöksistä tapahtuneesta, mikä epäilemättä vaikutti meihin, muutti meitä, ja tämä määrää edistymisen valittuun suuntaan. Olemme siirtymässä tiettyyn suuntaan. Kuulemme ja näemme tietyllä tavalla havaintoamme kautta. Ilman tätä varten teknisiä laitteita. Tarkkailemme liikkeitä silmillämme ja äänitämme kuulemasi kielen intonaatiot. Kysymyksiä ja kommentteja vaihdetaan kahdenvälisesti. Ei voi olla muuta näkemystä, näkökulmaa tai havaintomenetelmää, jota voitaisiin kutsua tarkkoksi, ts. Taata meille, että havaitsemamme välitetään mahdollisimman totuudenmukaisesti ja vääristämättä merkitystä. Erilaiset äänet ja näkyvät kuvat kuvaavat semanttisia yhteyksiä, joille on ominaista selkeä ja tiukka rakenne.
Tähän asti tämä käsitysmalli on aina ollut olemassa, lukuun ottamatta pitkäaikaisia väärinkäsityksiä. Tämä tarkoittaa, että voimme ymmärtää toisiamme ilman tieteellisiä "innovaatioita". Jos tämä käsitysmalli olisi väärä ja epätarkka, vakuuttamaton, se ei olisi ollut mahdollistanut kerätä valtavaa tietoa. Tieteen kehitykseen tiellä on edelleen hyvin pitkä tie eri aloilla - teoreetikoista kielioppiin. Ja tämä pitkä tie ei tarvitse kirjoittaa välittäjänä. Toinen on vaikuttava. Aakkosten, tavujen, sanojen, kielten, kirjallisuuden, filosofian, tieteen ja kieliopin kehitys etenee. Milloin kielen tarve syntyy tiedon siirtämisen ja tallentamisen välineenä? Sitä oli mukautettava kattavasti välittämään kaikki tieto, jonka tietoisuus oli saavuttanut ja kertynyt hyvin pitkän ajan kuluessa. Oli tarpeen luoda se (kieli) niinjoten virheitä muistiin tallennetun merkityksen välittämisessä on vähän. Esivanhempamme esitteli virheiden säännöllisen, mutta luonnollisen ulkonäön, joten oli olemassa monia tapoja välttää niitä ja tulla menetelmään, jonka avulla syvä merkitys välitetään virheettömästi. Juuri nämä polut ovat.
- kollektiiviset harjoitukset, joiden pitäisi olla erehtymättömiä, joiden tarkoituksena on luoda luomuksia, joissa ei ole epätarkkuuksia;
- "huijauskoodien" luominen;
- runo elämän tapahtumista, joka on luotu erilaisten legendojen pohjalta, runoja tapahtumista ja kognition tuloksista tietyllä rytmillä, konsonansseilla, korostaen kertynyttä tietoa, joka on tallennettu ihmisten muistiin.
Ja nämä korostavat. toisin sanoen niiden graafisen esityksen ansiosta aksentista tuli symboleja ja ne muodostivat aakkosten perustan.
Erilaiset ulkoisen ilmenemismuodot ja fonetiikan kehitys, ts. "Kuulostava" kirjoittaminen, ovat kiistaton todiste tästä. että esi-isämme pitivät sisäisen olemuksen ulkoisia ilmaisuja - audiovisuaalisen materiaalin jäljitelmää, se toimi niin sanotusti "toisen luokan luotettavuuden" muodossa, ja suoran äänen ja eleiden menetys graafisen kuvan hyväksi oli aina syytä huoleen! Kun keksintö keksinnöstä oli merkityksen välittämiskeino, sen tarkoituksena ei ollut pelkästään äänen timantin toistaminen ja selkeän tavan perustaminen syvän merkityksen ilmaisemiseksi. Se hävisi jo suullisessa puheessa ja lisäksi myös "näkökohdan" eli maailmankatsomusalustan muodostamisprosessissa. Joten kohtaamme jatkuvasti tämän "toisen luokan luotettavuustason" mahdollisia vaaroja.
On kiistatonta, että kirjoittamisen keksiminen, fontti, nimittäin matkaviestimen löytäminen "kirjoittamattomien kirjojen" helpon lähettämisen ja levityksen helpottamiseksi, on merkittävä kulttuurinen saavutus. Lisäksi kirjoittaminen mahdollisti vuosisatojen aikana kerätyn tiedon laajan levittämisen. Tämän ansiosta ajalliset tilarajat ovat laajentuneet. Kirjasintyyppi ulkoisen ilmaisun välineenä ja perinnön osittainen yleistäminen, jota on vaikea antaa siihen, voi rikastuttaa tietämystämme. Mutta vielä yksi asia on huomion arvoinen. Tämä on edelleen likimääräinen, niin sanottuna keskimääräinen yleistys. Ilman syvää olemusta ja yhdistämättä erilaisia havainnointi-, katselutapoja (liettualaisessa tämä ilmaistaan tarkemmalla sanalla - pasaulejausta - noin kaista), kaikki nämä ulkoiset ilmenemismuodot ovat vähäisen arvoisia.
***
Palataan nyt takaisin niin sanottuun sanskritiin ja sen matkalle Eurooppaan.
Aleksanteri Suuri (3. vuosisata eKr.) Oli ensimmäinen eurooppalainen, joka kohtasi Bharatavarsaa. Hereenillä oli kauppasuhteita näiden maiden kanssa jo aikaisemmin, kuin se tuli Euroopan kansalaisille laajalti tiedossa ensimmäistä kertaa maailmanhistoriassa. Hän ei olisi pyrkinyt tunkeutumaan sinne, jos hänen aikanaan mitään ei tiedetty rikkaimmasta sivilisaatiosta Induksen molemmilla pankeilla. Loppujen lopuksi ei ollut ryöstetty, ryöstökampanjoita, joihin olisi mahdotonta ottaa jotain itsellesi! Alexander oli luultavasti jossain lähellä Intiaa. Hän sai vakavia iskuja takana ja joutui lopettamaan kampanjan. Alexander kuoli 32-vuotiaana. Kreikkalaiset tiesivät paljon Intiasta ja tämä tieto sai oman tulkintansa, mutta ns. Sanskritistä ei ollut mitään.
Saint Thomas kohtasi tämän aiheen 6. vuosisadalla jKr. e. mutta ei valloittajana, vaan etsijänä, tutkijana. Kohtein tätä perintöä ystävällisesti. Kristityt, Thomasin seuraajat, pysyivät hiukan enemmän tämän maan eteläosassa, jonne he kerran asettuivat. Mutta rinnastaen heistä tuli osa hallitsevaa kulttuuria.
Portugalilainen Vasco da Gama on meille ajassa lähinnä "eurooppalainen valloittaja", joka saavutti Bharatavarsin maahan vuonna 1498 valtameren kautta. Hän ei laskeutunut Goaan, kuten aiemmin arveltiin, vaan Cochiniin. Huolimatta myrskyt ja tuulet, jotka olivat olemassa. Hänellä ei ollut tavaroita tai rahaa - vain vahvoja, aseistettuja miehiä, monia aseita ja roomalaiskatolisia lähetyssaarnaajia. Pitkän merimatkan tehneet "valloittajat" toivoivat todennäköisesti saapuvan rikkaiksi kotiin.
Cochin ja etelärannat ovat tiheään asuttuja. Tämä ei edistä kovin onnistuneita valloituksia. Ja Vasco da Gama purjehti pohjoiseen rannikkojen maille. Morsugaon lahden eteläimmässä pisteessä Tsuari-joella hän asettui asumaan. Tämä paikka sijaitsee 800 km päässä Cochinista, ja Goasta on suuria vesistöjä ja noin 45 km maata.
Siellä hänellä oli pieniä esteitä. Sen pääperiaate oli yllätysvaikutus. Missään hän ei ollut vaikeuksissa. Shokeroiva valloittajien kauhistuttava julma julmuus. Tukahduttaminen oli erittäin suurta. Tämä on niin sanotusti esimerkki kristillisestä moraalista! Heillä ei ollut mitään sääliä. Tuulet ja myrskyt ajoivat laivaa ympäri vuoden, hän purjehti aina uusiin maihin. valloittaa heidät, ja niin se jatkui pitkään.
Saatuaan huomattavaa varallisuutta Vasco da Gama purjehti takaisin Portugaliin. Jäljellä olevat valloittajat, joiden käsissä oli aseita, pysyivät, ryöstivät vähän ja odottivat vahvistusta. Pian portugalilaiset saapuivat suurella määrällä aluksia ja valloittajia oli paljon. He toimivat periaatteella - sieltä aluksia ja aseita - sieltä - täydellisin käsin. 11 vuoden systemaattisen koulutuksen jälkeen Alphonse de Alba pystyi ottamaan islamilaisen hallitsijan Adil-Ali Shahin pääkaupungin, jota nykyään kutsutaan Al Goaksi. Adil-Ali Shah oli näkyvän muslimisoturin Mahmud Govanin poika, joka vuonna 1470 oli itsevaltainen hallitsija.
Siten Vasco da Gama, Goan suuri keksijä, löysi Goan kahdesti, ja Alfonso de Alba osallistui myös tähän. Kristitty väestö oli niin suuri, että vieläkään tähän päivään mennessä ei ole aikaisemman ajan arkeologisia museoita. Kirkot ja basilikat, kaikki rikkaasti koristeltu kullalla - tämä on panoraama kaupunkiin. Todennäköisesti pisin aika oli juuri Portugalin siirtomaa, joka kesti noin 450 vuotta.
Tämän blondi-sinisilmäisten-kristillisen kulttuurin historioitsijat ja indologit ovat keksineet tarinan, jonka mukaan Vasco da Gama on suuri merimatkan löytäjä Intiaan. Tämä väite on puoliksi totta. Intiaan oli jo tunnettu kauppareittejä Intiaan jo kauan ennen portugalilaisia ja muita eurooppalaisia. Eurooppalaiset tiesivät, että maa ei ole tasainen, mutta sillä on pallon muoto.
Eurooppalaisten tunkeutuminen Bharatavarsaan liittyy näihin merireitteihin, ja seurauksena ryöstö, sorto, väkivalta paikallisiin väestöihin. Tätä tunkeutumista kutsutaan kolonialismiksi, josta tuli kapitalismin muodostumisen perusta. Vasco da Gaman aikaan kristinusko (ts. Valaistu risti) ja suhteellinen "demokratia" otettiin käyttöön täällä. Molemmat ovat ryöstämisen, tuhoamisen, alkuperäisen kulttuurin kieltämisen ja levittämisen keinoja levittää muille alueille. Vuonna 1518 franciskaanit ilmestyivät sinne. Mutta heti kun jesuiitta-käsky luotiin, nimittäin vuonna 1540, jesuiitta-lähetyssaarnaaja Francisco Xavier saapui Goaan. Vuonna 1548 myös dominikaanit ja Augustinians saapuivat sinne. Kaikki muut katoliset tilaukset tulivat myöhemmin. Portugalilaiset kolonialistit harjoittivat ryöstämistä ja orjuuttamista. Kielellisestä vaikutuksesta tiedetään vähemmän. Pienet sanakirjat ja kieliopit jokapäiväiseen käyttöön olivat päivittäisessä käytössä, ja niillä oli oma tulkintansa. Niitä ei voida kutsua tyhjentäviksi, koska aatelisto Roberto de Nobilia ei erotettu pysyvyydellä ja tarkkuudella, kuten William Jones. Mutta hän kiinnitti huomiota Bharatavarsan rikkaaseen kulttuuriin, ja tämä herätti suurta kiinnostusta häneen kolonialistina. Mutta hän ei päässyt kielelle, jolla yksi rikkaimmista muinaisista kirjallisuuksista luotiin. Ei ole yllättävää, että Florentine Fillipo Sacchetti, joka myyntiedustajana kirjoitti 27. tammikuuta kaiken, mikä kiinnosti eurooppalaisia arvostettuja ihmisiä. Hän on toinen kuva kristittyjen kolonialistien "galleriasta", vaikka hän ei ollut valloittaja, vaan lähetyssaarnaaja. Hän oli yksi Firenzen näkyvimmistä tutkijoista ja filosofeista,ja lähellä Mediciä. Tietyistä syistä hänen täytyi ansaita rahaa.
Filippo Sacchetti kuitenkin "paljastettiin" maailmalle vasta 1800-luvun puolivälissä ns. Vertailevan kielitieteen luojana, joka oli yksinkertaisesti sensaatio. Häntä hyvitettiin vahingossa, ikään kuin "Intian kirjeistään" hän löysi samankaltaisuuden sanskritin kanssa latinalaisten ja kreikkalaisten kielten kanssa. Hän asettui Goaan syksyllä 1583 ja kuoli vuonna 1588. Yhteensä hän kirjoitti noin 32 kirjettä Intiasta.
Luostarikunnan jäsen Roberto Nobile "löysi" ensin sen, mitä nykyään yleisesti kutsutaan sanskritiksi. Heinrich Roth. Hän syntyi vuonna 1620 Dilingenissä, korkean virkamiehen poika. Harjoituksen lopussa hän oli legioonalainen Ruotsin armeijassa, pakeni myöhemmin armeijasta Innsbruckiin, missä sotilaat melkein lyövät hänet kuolemaan. Toipumisen jälkeen hän päätti tulla lähetyssaarnaajaksi.
25. lokakuuta 1639, 19-vuotiaana, hän tuli jesuiitta-käskyyn ja 10 vuotta myöhemmin hänet nimitettiin papiksi. Myöhemmin hänet lähetettiin lähetyssaarnaajan seuraamaan Etiopiaan. He purjehtivat Livornosta Smyrnaan, joka on Turkissa, ja päätyivät sitten Isfahaniin, Persian pääkaupunkiin. Mutta heidän edessään oli se, että Etiopia sulki rajat katolisten lähetyssaarnaajien toimesta. Mitä he voisivat tehdä? He päättivät mennä Goaan.
Jesuiitit saavuttivat Goan jesuiitta-tukikohdan vuonna 1652. Eli 48 vuotta myöhemmin kuin Roberto de Nobil. Heinrich Rothin elämäkerta ei ole tyypillinen jesuiittaille. Hän yhdisti palkkasoturin ja lähettilään, seikkailijan ja partiolaisen, omaisuuden ritarin ja hallussa olevan ominaisuudet.
Goassa Heinrich Roth oppi kieliä kuten persia, urdu, kannada. Kuinka tarkalleen, emme tiedä. Voimme vain arvata, mikä kaikesta kirjoitetusta oli kertomus todellisista tapahtumista. Heinrich Roth muutti Goasta Agraan. Se oli Mughal-imperiumin pääkaupunki. Hän otti noiden osien päällikön Jesuit-yliopiston johtajan korkean virkaan. Siellä hän opiskeli sanskritia kuusi vuotta. Hän piti tarpeellisena lähetystyötehtävänsä suorittamista ja laati kieliopin noin vuonna 1660 latinalaisilla kommenteilla. Lähteet kertovat tästä.
Vasta vuonna 1988 käsikirjoitukset julkistettiin. On uteliasta, että indologit tänä päivänä väittävät, että Heinrich Rothin kielioppi on paras kaikista. Tämä ei ole yllättävää. Roth käytti täydellisintä kielioppia, joka oli kirjoitettu ja systematisoitu Paninissa.
Sanskritin leviäminen Euroopassa perustui erittäin vaikeasti ymmärrettävän kieliopin julistamiseen. Tulimme tähän johtopäätökseen sen perusteella, mitä indologit väittävät innostuneesti. Valitettavasti he eivät kiinnittäneet liikaa huomiota tähän aiheeseen (sanskritin levinneisyys Eurooppaan - toim.), Katsoen, että se ei ole huomion arvoinen.
Uskotaan, että katoliset lähetyssaarnaajat eivät rakentaneet mitään sanskritin tunkeutumisen Eurooppaan. Mutta takaisin takaisin Itä-Intia -yhtiöön, Kalkutassa.
Brittiläiset kolonialistit olivat kiinnostuneempia paikallisen väestön orjuuttamisesta kuin kristittymisestä. He toimivat jakaa ja valloittaa -periaatteella. Kolonialistit ostivat brahmanat tehdäkseen niistä henkilökohtaisia neuvonantajiaan, ns. "Panditteja". Tämä sana on käännetty tiedemiehenä.
Ovatko panditit todella Itä-Intian kampanjan palveluksessa? En pidä kommentteja vielä. Toinen asia on mielenkiintoinen. Kuinka, miten kielellinen vaikutus levisi siinä ympäristössä? Se saa myös ihmettelemään, että itse asiassa missään ei ole dokumentoitu sitä, että Itä-Intian kampanjassa palvelleet "tutkijat" kutsuivat itseään panditiksi.
Kun Sir William Jones saapui Kalkutassa, hän ei tiennyt mitään ns. Sanskritista. Hänen tavoitteenaan oli päästä "korkean siirtomaayhteiskunnan" piireihin ja vahvistaa itsensä siellä nimellä "East Jones". Hän löysi sieltä kaksi organisaatiota. Tulostuskeskus, johtajana Charles Wilkins. Tämä mies tunsi paikalliset kielet hyvin ja hänellä oli vaikutusvaltaisia yhteyksiä yrityksen ulkopuolelle. Vuodesta 1770 hän asui Kalkutassa. Koska hänellä ei ollut terveyttään kunnossa, hän lepäsi Benaresissa (Varanasi). Hänellä oli siellä paljon vapaa-aikaa opiskellakseen sanskritia hyvin yliopistossa. Yrittäjäyritys William Jones yritti aloittaa lähetystehtävänsä "panditinä" kustantamiskeskukselle eli tehdä yhteistyötä 34-vuotiaan Wilkinsin kanssa.
Hän liittyi 15. tammikuuta 1784 kolonialistien kunniallisiin joukkoihin, 13. peräkkäin ja perusti "tieteellisen" (ilman tutkijoita) yhdistyksen "Bengalian Aasian yhdistys" ja nimitti kenraalikuvernöörin Waren Hastingsin, jolla ei ollut suoritettua koulunkäyntiä (!). … Luonnollisesti hän hylkäsi tarjouksen kiitollisena. Hänen mielestään”Aasian yhteisö” ei ollut vain kulttuurinen saavutus, vaan myös eräänlainen”haaste”, innovaatio ja katsoen olevansa riittämättömän pätevä tällaisissa asioissa, hän piti välttämättömänä kieltäytyä. Joten William Jones otti tämän virkaan. Ja erittäin iloisesti. Hänestä tuli Warren Hastingsin siirtomaapolitiikan innokas seuraaja. Pian sen jälkeen hän sai tietää kahdesta erittäin vaikutusvaltaisesta ihmisestä Kalkutassa. Hän oli vähän huolissaan siitä, että Hastings oli tinkimättömästi ristiriidassa Edmond Burken johtamien piirejen kanssa. Bengalin aasialainen yhteisö oli historian ensimmäinen väärentämisen ja aivopesun tehdas. Jopa Intian ensimmäinen presidentti Jawaharlal Nehru aivopestiin. Tämä kysymys on jo otettu esiin Lying on Long Legs -kirjassa.
Tie aasialaiseen yhteisöön oli aasialaisten itselleen suljettu. Miksi se on niin? Itse asiassa tarvitaan orjuuttajien uuden "historian" propagandaa, jos paikalliset asukkaat pyrkivät elämän hyvinvointiin. Ja mitä he tekisivät siellä, jos pomo itse, "East Jones", ei voisi edes puhua heidän kanssaan heidän kielellään? Tämä organisaatio kylvi ihmismielen globaalin manipuloinnin siemenet.
Sir William loi perustan Bharatavarsan edelleen siirtämiselle ja kristittymiselle. Tuntematta sanaa tai edes tavua sanskritin kielellä, hän julisti Charles Winklisin, joka oli tutkinut paikallisia murreita Kalkutassa 14 vuotta, toiseksi suurimmaksi sanskritin tutkijaksi! Tämä väärinkäsitys jatkui tähän päivään asti.
Kuka tämä Charles Wilkins on? Hänestä ei ole jäljellä niin monta asiakirjaa kuin Robert Cleavelle, Warran Hastingsille tai William Jonesille itselleen. Mutta tämä tieto on aivan tarpeeksi sopiakseen hänet ihmisten joukkoon, joilla on samanlaisia elämäkertoja. Nuoret ilman perus- ja käytännön koulutusta lähetettiin yleensä mataliin tehtäviin siirtokunnassa. He olivat myös nuoria vuosien varrella. Charles Wilkins, kuten suurin osa Itä-Intian kampanjoittajista, olisi voinut jäädä huomaamatta Kalkutassa, jos hän ei olisi löytänyt ylittämätöntä lahjakkuuttaan keksijänä. Aika jatkui valloitetun vallan vahvistamiselle ja muodostumiselle, jonka prosessit kiihtyivät Palashin taistelun jälkeen vuonna 1757. Kalkutassa toiminut hallitseva henkilö, joka oli kääntynyt valloittajasta kuvernööriksi, eli Waren Hastings, suositteli säilyttämään työntekijöiden valta tutkimalla paikallista kieltä. tsoli tarvetta oppikirjoille. Englannin kääntäjät ja kustantajat eivät reagoineet niin helposti tällaiseen epäkäytännölliseen ehdotukseen. Hienoin aika on tullut Wilkinsille. Hän aloitti kirjoittamisen jäljittämällä bengali-kirjaimia mannassa.
Hänestä oli tarkoitus tulla ensimmäinen Bhagavad Gitan kääntäjä. Vaansasin yliopistossa tehdyn sanskritinkielisen tutkimuksen olisi pitänyt auttaa häntä tässä. Bhagavad Gita on yksi Mahabharatan keskeisistä jaksoista. Tämä työ on kirjoitettu sanskritin kielellä. Mutta sen käännöksiä oli kaikilla kielillä, joita käytetään Britannian Intiassa, toisin sanoen arabian ja persian kielillä. Kuka kannattaa käännöstä englanniksi? Kyllä, itse asiassa kukaan, ellei alkuperäisen kielen tuntemusta vaadita. Sir William väitti myös osaavansa 32 kieltä. Hän lähestyi huolellisesti tämän käännöksen painosta, mutta hän itse ei voinut laskea 32: ta! Ja arvioi objektiivisesti myös tietosi. Hän helpotti Charles Wilkinsin ns. Käännöstä. Kirjaa koristi Waren Hastingsin korostava esipuhe, jonka oli painanut Charles Wilkins Kalkutassa ja jakelu Englannissa. Meillä ei ole kopioita tästä julkaisusta, eikä meillä ole mitään tietoa "panditien" roolista tässä "löytössä".
Markkinamme on täynnä samanlaisia käännöstuotteita tänään. Bhagavat Gita on käännetty yli sata kertaa sen suosion vuoksi vaaleansinisten silmien valkokristisessa kulttuurissa. Luonnollisesti alkuperäisestä, kuten sanotaan.
Sanskritin toiseksi suurin tutkija, alhaisin, pyysi Charles Wilkinsia luomaan sanakirjan panditien avulla ja avulla. Mutta Wilkinsilla ei ollut mahdollisuutta tehdä tätä Kalkutassa. Sairauden seurauksena vuonna 1786 hän purjehti Englantiin. Hän asuu siellä hyvin pitkään. Mutta ilman panditteja, hän oli avuton. Sir Williamin pitkäaikaisen sanakirjan sijasta hän tarjosi luettavien tekstien kokoelman. Näitä tarinoita oli kuitenkin jo käännöksiä persiasta englanniksi ja ranskaksi, nimeltään "Tales of Pilpai". Emme tiedä, oliko Charles Wilkinsilla tämä kokoelma bengaani kielellä. Huolimatta sanskritin kielestä käännetyn kirjallisuuden kysynnästä, hän ei pystynyt tarjoamaan uusia käännöksiä.
Vuonna 1795 - Sir William oli jo kuollut - hän onnistui julkaisemaan tarinoita Dooshwantista ja Sakontalasta, kääntämällä kohtia Lontoon Mahabharatasta. Mutta ei tiedetä millä kielellä hän lukee Mahabharatan. Tätä seuraa hänen elämäkerransa toinen tyhjä kohta vuoteen 1801 asti, jolloin hänestä tuli kirjastonhoitaja vasta perustetussa Lontoon museossa. Sitten hän julkaisi sanskritin kieliopin vuonna 1808. Hän ei kuitenkaan koskaan ilmoittanut kenellekään, että hän olisi opiskellut tätä kieltä.
Samaan aikaan Sir William "työskentelee ahkerasti" ilman sanakirjaa ja ilman kielioppia. Hän julkaisee kokoelman ikuisesti suosittuja tarinoita - Oriental Studies. Hän pystyi tulostamaan kaiken tämän Kalkutassa ja lähettämään sen Eurooppaan Lontoon kautta. Itä-Intia -yritys rahoitti tätä hanketta mielellään. Kaikki nämä julkaisut olivat hyödyllisiä heille. He toimivat vahvana todisteena siitä, että kristilliset siirtomaalaiset johtivat tiukkaa ja voittajamarssia kantaen kymmenen raamatun käskyä. Sir William jatkoi oleskeluaan Kalkutassa vielä viisi vuotta. Terveyttä koskevista syistä hän antoi vaimonsa purjehtia takaisin Lontooseen vuonna 1788. Hänen himonsa kuuluisuuteen, varallisuuteen ja vaikutusvaltaan oli hänelle tärkeämpää kuin se, näkeekö hän koskaan vaimonsa uudelleen. Vuonna 1794 hän kuoli, mutta tehtaat ja tuotanto elää edelleen. Mutta mikä on mielenkiintoista onettä itä-intialaisen yrityksen työntekijöiden piireissä kukaan ei opettanut sanskritia. Samanaikaisesti Euroopassa kiinnostus tähän kieleen on kasvanut nopeasti. Miksi se on niin? Tämän ongelman psykososiaalisen analyysin tulokset olisivat todennäköisesti räjähtäviä.
1800-luvulla syntyi monia sanskritinkielisiä tutkijoita. Jos vain nämä ihmiset olisivat kiinnostuneita oppimaan aitoa sanskritia. Asiakirjojen mukaan uudet tutkijat kasvoivat kuin sienet sateen jälkeen. He olivat enimmäkseen eurooppalaisia. Enimmäkseen saksalaisia, mutta heidän kasvunsa maaperä oli Lontoossa ja Pariisissa. Miksi? Koska museoissa oli kokoontamaton muinaisten kirjojen ja käsikirjoitusten kaatopaikka.
Nämä uudet sanskritinkieliset tutkijat tutkivat kieltä hyvin erikoisella tavalla. Pioneerina olivat Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp. Mutta se oli nuorin Schlegel-veljistä, Friedrich von Schlegel (1772-1829), joka julkaisi ensimmäisenä kirjan nimeltä "Hindusten kielestä ja viisaudesta". Se oli yritys pohtia ja tutkia muinaista maailmaa. Tämä työ julkaistiin Heidelbergissä vuonna 1808. Tämä oli ensimmäinen saksalainen painos tästä kirjallisuuslajista. Uusista idän ihailijoista tästä kirjasta on tullut melkein evankeliumi.
Mitä ei tapahdu elämässä! Vuonna 1803 Dorothea ja Friedrich Schlegel asuvat Pariisissa. 31-vuotias Friedrich aikoo opiskella itämaisia kieliä. Millainen se on? Hän puhuu " itämaisia kieliä koskevan perusteellisen kokoelman mukaan ". Mitä yhteistä itämaisia kieliä koskevien teoreettisten töiden ja itse kielen tutkimuksen välillä on? Hän päätti mennä seuraavaan suuntaan. Ota käännös ja alkuperäinen. Käännös voi olla eri kielille - sanskritin, persian, arabian ja niin edelleen. Toisin sanoen, käännös on hänelle jonkin verran ymmärrettävää. Luonnollisesti hän havaitsee, mitä nämä kääntäjät ovat kirjoittaneet. Ja sitten arvoituspeli alkoi.
Schlegelit eivät olleet rikkaita. He vuokrasivat suuren kalustetun huoneen monikerroksisessa rakennuksessa. 15. tammikuuta 1803 Schlegel kirjoitti tämän veljilleen.”Minulla on jo tavanomaisen intialaisen kielen oppikirja (mitä?), Mutta aloitan sanskritin tutkimuksen vasta kevään alussa. Jos opas on kirjastoissa. Eikö tämä koko tilanne herättänyt kiinnostusta?
15. toukokuuta 1803 hän ilmoitti veljensä loistavasta saavutuksesta:
Olisi parempi, jos tätä seikkailunhaluista kieltenoppimismenetelmää ei koskaan tapahdu. Mutta jo 14. elokuuta hän kertoi veljilleen seuraavan:
Hän kopioi manuaalisesti sanskritin kielellä kirjoitetut tekstit ja vetoaa Hamiltonin kirjoittamiin teksteihin, jotka todennäköisesti tunsivat kirjaimet paljon paremmin. Mistä ja milloin Alexander Hamilton oppi sanskritin, on tuntematon. On vain tiedossa, että hän saapui Kalkutassa vuoden 1784 lopulla ja toimi siellä alhaisen virkamiehen tehtävissä. Pian hän jäi eläkkeelle. Hänellä ei ollut yhteyttä Sir Williamiin tai Charles Wilkinsoniin, ja panditilla hänellä ei ollut myöskään mahdollisuutta tehdä yhteistyötä. Lisäksi ei ole mitään vakavaa syytä väittää, että Alexander Hamilton oli yleisesti tunnettu sanskritinkielisten tutkijoiden piirissä. On myös tiedossa, että hän vietti kaksi tai kolme vuotta Pariisissa systemoimalla sanskritin ja bengalin kielellä kirjoitettuja kirjoja ja käsikirjoituksia, jotka julkaistiin hänen nimellään ja ranskalaisen "orientalistin" nimellä, joka ei osaa intialaisia kieliä, Mate Langle. Ensimmäinen painos on vuodelta 1807. On myös mahdollista, että 44-vuotiaana hän osallistui hiljattain perustetun East India Company -yrityksen toimintaan, nimittäin opiskeli perustamassaan Hartford Collegessa ja teki kaiken tämän erittäin innostuneena. Vuonna 1814 hän julkaisi sanskritin kielen kieliopin, toisen nimellään allekirjoitetun teoksen, ainoa julkaisu, joka luettelon mukana on allekirjoitettu hänen nimellään. Vuonna 1818 Hamilton lopetti opiskelun tässä yliopistossa vapaaehtoisesti ja jo vuonna 1824 hän kuoli yhtäkkiä. Tällainen on traaginen elämäkerta. Vuonna 1814 hän julkaisi sanskritin kielen kieliopin, toisen nimellään allekirjoitetun teoksen, ainoa julkaisu, joka luettelon mukana on allekirjoitettu hänen nimellään. Vuonna 1818 Hamilton lopetti opiskelun tässä yliopistossa vapaaehtoisesti ja jo vuonna 1824 hän kuoli yhtäkkiä. Tällainen on traaginen elämäkerta. Vuonna 1814 hän julkaisi sanskritin kielen kieliopin, toisen nimellään allekirjoitetun teoksen, ainoa julkaisu, joka luettelon mukana on allekirjoitettu hänen nimellään. Vuonna 1818 Hamilton lopetti opiskelun tässä yliopistossa vapaaehtoisesti ja jo vuonna 1824 hän kuoli yhtäkkiä. Tällainen on traaginen elämäkerta.
Voimme vain kuvitella Pariisissa olemassa olleen sanskritin tason ja laadun, kuinka Hamilton itse tunsi tämän kielen ja mitä yleisesti on”eurooppalainen sanskriti”, jonka ensimmäinen sanakirja julkaistiin vuonna 1919. Antonin Leonard de Chezy työskenteli Pariisin kuninkaallisen museon egyptologiaosastolla. Hän tutustui Egyptin taiteeseen matkoillaan. Mutta vuonna 1803, kun hänellä oli tilaisuus tehdä uusi matka, hän sairastui yhtäkkiä. Kaikki tämä oli erittäin hyvä Louis-Mathieu Langlesille. Kuka oli yksi Pariisin johtavista orientalisteista. Myöhemmin de Chezy sai Schlegel-perheen tuntevalta saksalaiselta von Gafsterilta tietää, että he opiskelivat sanskritia Hamiltonin perinnöstä.
On hyvin tiedossa, että Alexander Hamilton ja Leonard de Chezy tapasivat. On varmaa, että Antoine Leonard de Chezy ei ollut kiinnostunut ennen tätä sanskritinkokousta ja että sen vuoksi hän tiesi siitä vähän. Hän oli yleensä egyptiläinen. Heti kun uteliaisuus herää hänessä, hän oppii sanskritin "salaa", hänen tutkimuksensa "perustui itseopiskeluun" heti, kun Alexander Hamilton lähti Ranskasta. Yleensä on vaikea kuvitella, kuinka Pariisin ranskalainen onnistui oppimaan sanskritin kielen ilman, että hänellä olisi todella ollut sanakirjoja tai kielioppikirjoja. En voi ymmärtää kaikella toivomuksella, kuinka ranskalainen Pariisissa ilman opettajia, ilman kielioppikirjoja ja sanskritin sanakirjoja voi oppia tämän kielen. Tähän asti nykyajan historioitsijoilla ja indologeilla ei ole vaikeuksia selviytyä tästä tehtävästä "salaa" ja "itseopiskeluun perustuen".
Mutta elämä on erittäin monimuotoista ja tuo usein yllätyksiä, etenkin näille äskettäin verrattuille neroille, joita kaikilla kansakunnilla oli. 29-vuotias Gelimina Gaustfer (1783-1856) vuonna 1812 tapasi Franz Boppin nimellä Helimina de Chezy. Hänestä tuli saksalaisen indologian perustaja. Hän syntyi 14. syyskuuta 1791 Mainzissa. Hänen filosofian ja historian professori, akateeminen opettaja Windischmann innosti häntä ja hänen poikansa jatkamaan filologiaa. He molemmat pitivät siitä erittäin. 21-vuotiaana hän ymmärsi, että on turhaa etsiä itselleen arvokasta tulevaisuutta kotikaupungistaan.
Heliminasin itä kiehtoo, hän tosiasiassa kandi nimen Wilhelmina von Klenke. Hänen isänsä oli sotilas mies, ja äitinsä oli runoilija. Hänestä tuli varhain itsenäinen, eikä häntä nostettu erityisen vakavasti. 16-vuotiaana hän meni naimisiin Gustav von Gastferin kanssa, mutta vuoden kuluttua he olivat eronneet. Ja hän päätti mennä Pariisiin. Tuolloin, vuosina 1803-1807, siellä julkaistiin Franz? Sische Miscellen -lehti. Vuonna 1805 hän meni naimisiin Antoine Leonard de Chezyn kanssa, joka oli yksi kuuluisista orientalisteista. Hän opiskeli vuoteen 1807 ahkerasti persian kieltä ja 33-vuotiaana hänestä tuli sanskritin professori College de Francessa. Vuonna 1810 hän lähti Chezistä, otti hänen nimensä, oli mukana monissa asioissa, sanalla sanalla, johti aikansa vapautuneen naisen elämäntapaan. Hän vastasi ahkerasti. Hänestä tuli aikansa vaikutusvaltainen henkilö ja hän alkoi luoda version elämäkertaansa. Hän tosiasiallisesti vakuutti nuoren Franz Boppin menemään Pariisiin, missä entinen aviomiehensä Leonard de Chezy opiskeli sanskritia.
Vuodesta 1812 Pariisi houkutteli orientalisteja hyvin. Ranskalaiset kolonialistit keräsivät ahkerasti kirjoja, käsikirjoituksia ja itämaisen taiteen monumentteja, joita he eivät voineet lukea eikä ymmärtää. Onko se jotain vangittavaa. Lopulta ryöstö purettiin joko kuninkaalliseen kirjastoon tai kuninkaalliseen museoon. Missä ne pilaantuvat tai todella luetteloidaan. Ranska vei enemmän kulttuuriesineitä Egyptistä kuin Intiasta. Tällainen kirjastossa oleva käsikirjoituskokoelma on aina piste kaikenlaisille utelijoille.
Franz Bopp kirjoitti 1. tammikuuta 1813 ensimmäisen kirjeensä Pariisista. Se oli osoitettu hänen vaikutusvaltaiselle ystävälleen, professori Windischmanille. Tässä on mitä se sanoi:
Franz Bopp muovattiin samasta taikinasta kuin William Jones. Hän ei aloittanut sanskritin kielellä, kuten hänelle neuvottiin. Hän alkoi oppia arabiaa, mutta hän ei täysin tiennyt, että arabia ja sanskriti eivät todellakaan ole mitään yhteistä.
Hänen seuraava kirje mentorilleen oli tällainen. Hän kirjoittaa.
Ja de Chezy ei myöskään ole kovin pätevä tässä asiassa huolimatta siitä, että hän omistautui yli kuusi vuotta sanskritiksi. Tämä kaikki kirjoitettiin 27. heinäkuuta 1814.
Vuonna 1812 hän saapui Pariisiin opiskelemaan sanskritia de Chezyn kanssa. Maaliskuuhun 1814 asti hän opiskeli vain arabiaa. Kuten muistamme, hän kirjoitti heinäkuussa 1814 opettajalleen, että sanskritin oppiminen de Chezyltä oli mahdotonta. Lisäksi hän ei tarvinnut asiantuntijaa. Lisäksi luimme hänen kirjeistään.
Eli osoittautuu, että hän tunsi sanskritin aakkoset ja fonetiikan niin hyvin, että hänellä oli jo ajatuksia, että hän ymmärsi jo jonkin. Kuinka tämä voi olla? Hän kirjoitti 27. heinäkuuta 1814 opettajalleen
Hän perusti aikomuksensa. Luimme hänen 27. heinäkuuta 1814 päivätystä kirjeestä. Ne alkuperäiset tekstit, jotka ovat peräisin Kalkuttasta, ovat niin kalliita, että hyvin harvoilla ihmisillä on varaa ostaa niitä, ehkä erittäin rikkailla ihmisillä, ja jos useita levyjä, niin vielä enemmän. Ramayanan ensimmäinen osa maksaa täällä 160 frangia ja Kerin kielioppi 280. Hän ajatteli hintoja. Hän myy saksankieliset käännökset alimmalla mahdollisella hinnalla. Ja ollessaan tässä lähetyssaarnaajien euforiassa, hän ajatteli, että sanskriti palvelee henkilökohtaisia tavoitteitaan hyvin. Mutta tämä ei ollut hänen ainoa argumentti tällaisen toiminnan puolesta. Tässä on mitä hän kirjoitti seuraavaksi.
Kyllä, tietenkin, miksi eurooppalaisten ei pitäisi kehittää omaa "sanskritinkirjoitusta"?
Franz Bopp on korostanut jatkuvasti. että hän voi oppia sanskritin kielen ilman ulkopuolista apua. Mutta se oli hänen henkilökohtainen idea. Seuraavat kirjat olivat saatavilla tuolloin Pariisissa, lähetyssaarnaaja William Careyn kirjoittama sanskritin kielioppi, julkaistu vuonna 1804. Ja myös Charles Wilkinsin kielioppi, Fotserin teos "Heijastuksia sanskritin kieliopin rakenteesta", 1810. Mutta mitä laatua nämä kaikki teokset olivat? Epäilyttävää laatua, tietysti! Nämä olivat intellektuellien ensimmäisiä yrityksiä. Toisiaan seuranneet lehdet osoittivat paitsi kiirettä.
Vuonna 1816 Franz Bopp laati julkaistaan kirjan, jonka otsikko on”Sanskritin konjugaatiojärjestelmistä, jotka perustuvat vertailuihin germaanian, kreikan ja latinan sekä persian kanssa, samoin kuin valittujen jaksojen aiheista Ramayanasta ja Mahabharatasta, jotka on käännetty alkuperäisistä teksteistä ja joistakin luvuista. Vedasta . Tämän kirjan on julkaissut K. Windsmann. Kuinka Bopp onnistui ottamaan kaiken tämän käyttöön vuosina 1812–1816? Ja kuka voisi tarkistaa mitä hän kirjoitti?
Lopuksi, vuonna 1819, Kalkutassa julkaistiin Sir Williamin vuonna 1784 odottama englanti-sanskritin sanakirja Horace Hyman Wilsonin johdolla. Suurimman osan tästä työstä piti tehdä panditit, millä kielellä he välittivät tietonsa eurooppalaisille kolonialisteille ja mitä tämän yhteistyön laatua ei tiedetä. Muuten, näiden panditien älyllisestä tasosta ei tiedetä mitään. Ainoa asia, jonka voit varmasti sanoa, on, että he sanoivat ehdotonta hölynpölyä. Sama voidaan sanoa esimerkiksi tästä englanti-sanskritin sanakirjasta. Kaikkia näitä julkaisuja rahoitti Itä-Intian kampanja.
Veljeistä vanhin August Wilhelm von Schlegel (1767-1835) saapui tuolloin Pariisiin. Siellä hän opiskeli sanskritia Franz Boppin kanssa. Vuonna 1818 hän oli 51-vuotias sanskritin kielen professori Bonnissa. Ensimmäinen saksalaisista. Hän huolehti siitä, että indologian ja sanskritin tutkimuksen keskus ei ollut Englanti tai Ranska, vaan Saksa. Hänestä tuli sanskritin kummisetä.
15. lokakuuta 1800 syntyi toinen "William Jones". Se oli Thomas Babington Macaulay. Ylän evankelisen perheen jälkeläisinä hänellä oli parempi alku, mutta samat piirteet. Hänestä tulee paitsi "arja-rodun" teorian "jumala-isä".
Hän aloitti koulutuksensa varhaisessa vaiheessa Trinity Collegessa, ja hänellä oli arvokas maine erinomaisena puhujana ja ystävällisenä opiskelijapiireissä. Mutta hänellä ei ollut erityistä intoa opiskella oikeuskäytäntöä, koska hän harjoitti enemmän runoja.
Ja vuonna 1823 ilmestyi toinen "William Jones". Se oli Friedrich Maximilian Müller, kotoisin Dessausta.
Vuonna 1826 Thomas Babington harjoitti lakia. Toisin kuin William Jones, hänen piti hoitaa koko perheen hyvinvointi, koska hänen isänsä joutui velkaan. Hän työskenteli ohjaajana, myös luovuuden ansaitsemana, heikossa virka-asemassa. Myöhemmin parhaana puhujana hän sai Itä-Intian kampanjan "valvonnan rajojen" sihteerin tehtävän. Hän nousi nopeasti uran tikkaat ylös. Ja hänen tavoitteensa kasvoivat myös.
Hän onnistui luomaan parlamentissa lain, joka ansaitsee hänelle tuottoisan aseman oikeudellisena neuvonantajana Intian korkeimmassa neuvostossa. Encyclopedia Britannica kirjoittaa tästä:”Macaulay piti korkeita tehtäviä vain pelastaakseen tulevaa elämäänsä. Joo. Se tapahtuu. 10 000 puntaa historian väärentämisestä. Kuten aina. Kuten tavallista! Vuonna 1834 hän purjehti siskonsa Hannan kanssa Kalkutassa. Mutta heidät erotettiin pian, kun hän meni naimisiin Edward Trevelyanin kanssa. Hänen elämäkertansa kirjoitti myöhemmin hänen poikansa, ja Thomas Babingtonin parlamentissa tulot olivat noin puolitoista tuhatta puntaa. Ja myöhemmin kaikki 10 tuhatta. Joten he kirjoittivat "historian".
Hän esitti 2. helmikuuta 1835 Kalkutassa koulutusohjelmaluonnon siirtomaavaltaiselle Intialle. Se hyväksytään 7. maaliskuuta. Hänen ohjelman ydin on seuraava:
Tässä on niin vakaa kulttuurinen kloonausohjelma. Tätä Thomas Makulay kirjoitti isälleen 12. lokakuuta 1836:
Palattuaan Intiasta hän asettui Edinburghiin. Koko tämän ajan hän on etsinyt intensiivisesti "tutkijoita", jotka voisivat kääntää muinaisen sanskritin kirjallisuuden - vedat - hänelle sopivalla sisällöllä. Näiden käännösten tarkoituksena oli vakuuttaa tämä uusi vaalean, sinisilmäisen, valkokristisen kulttuurin luokka siitä, että Raamatun uusi testamentti toistaa vanhat Vedat. Lopulta, vuonna 1854, hän löytää Maximilian Müllerin (1823-1900) Dessausta. Vuonna 1859 hän keksi arjalaisen rodun teorian. Hänen mukaansa "arjalainen kisa" laulataan Rig Vedassa. Samalla hän voi purkaa Devanagri-käsikirjoituksella kirjoitetut vedat luotettavien lähteiden mukaan. Mikään ei ole tiedossa hänen lukemisestaan ja vedalaisten tekstien ymmärtämisestä. Ja tämä tieto on piilotettu. Vasta vuonna 1878 hän oppi senettä vedalaisia tekstejä ei ole kirjoitettu klassisella sanskritilla.
Friedrich Maximilian Müller syntyi 6. joulukuuta 1823 Dessaussa, itsenäisen Anhalt-Dessaun herttuakunnan pääkaupungissa. Hänen isoisänsä työskenteli kaupassa, ja hänen isänsä työskenteli kuntosalinopettajana, mutta myöhemmin naimisissa aatelisnaisen Adelaide von Basedowin kanssa. He asuivat Dessaussa pitkään. Isä Wilhelm kuoli 33-vuotiaana, jättäen vaimonsa ja lapsensa - 4-vuotiaan tytär ja 6-vuotias poika. Müllerin lapsuus vietti kovassa köyhyydessä. Leski Adelaide asui alun perin isänsä kanssa, mutta myöhemmin alkoi vuokrata asuntoa pienen talon pohjakerroksessa. Se maksoi noin 150 taalaajaa vuodessa. Kunnianhimoinen äiti, todistus Leipzigissä, pieni stipendi 15 taalerialaiselta, opiskelijayhtiö, filologian, klassisen kreikkalaisen ja latinalaisen kirjallisuuden sekä filosofian opinnot. Hän opiskeli Leipzigissä noin kaksi vuotta. Müller ei opiskellut muualla.
Seuraava novelli kuvaa hänet erittäin kaunopuheisesti. Se tulee olemaan noin 1841. Paroni Hagedorm oli erittäin hyvissä olosuhteissa Frederick Maximillianin serkun kanssa. "… hän oli naimisissa ensimmäisen Dessaun herttuan kanssa. He molemmat olivat vakuuttuneita siitä, että Maximilian opiskeli Wienin itämaisessa korkeakoulussa ja itämaisia kieliä opiskellessaan hänen olisi pitänyt saada diplomaatin asema. Hänellä on oikeus aatelissä. Mutta hän kieltäytyi siitä. Mutta miksi ei? Hän ansaitsee sen. Ilmeisesti hän ei halua muuttaa ensimmäistä rakkauttaan - sanskritia. " Uskotko tähän söpöön tarinaan?
Tutkimus hänen koko elämäkertomuksestaan elämän alusta loppuun on sivulla 93. Ennen osiota "Tietoja yliopistosta". Mutta mielestäni velvollisuuteni on ilmoittaa, että Maximilian kohtasi sanskritin ensimmäisen kerran talvipuoliskon aikana 1841-42.
Hermann Brockhaus saapui Leipzigiin talvella 1841. Hänen sanskritinkielen ohjaajansa olivat Schlegel ja Christian Lassen. Joten itseopiskelun Franz Boppin "koulu". Hän tarjoaa hänelle luennon sanskritinkielisistä kieliopeista. Mihin hän nojautui?
Ennen lähtöään Berliiniin Friedrich Maximilian kuulee uuden luennon Hermann Brockhausilta, joka puhui Rig Vedasta. Kaikki tuon ajan indologit lukevat Aasian tutkimuksia. Thomas Henry Colebrookin, miehen, jolla on poikkeuksellinen omaelämäkerra, essee Rig Vedasta, julkaistiin vuonna 1801. Siitä lähtien jokainen indologi on opiskellut Rig Vetaa tämän esseen perusteella. Mutta siinä ei ole merkitystä. Hän kirjoittaa:
Ei ole mitään mainintaa siitä, että hän suorittaisi tentin Leipzigissä.
Franz Bopp vastaanotti Maximilian Müllerin "erittäin ystävällisesti", mutta silti hän oli pettynyt. Franz Boppin (s. 128–129, omaelämäkerta) jälkeen:”silloin 53-vuotiaana hän näytti vanhalta. Luennon aikana hän luki "Vertaileva kielioppi" suurennuslasilla ja lisäsi vain pieniä uusia. Hän jätti minulle joitain latinalaisia käsikirjoituksia, jotka hän kopioi nuoruudessaan (olemme kiitollisia Friedrich Maximilian Müllerille tästä mielenkiintoisesta katsauksesta Franz Boppin kovaan työhön Pariisissa), mutta todella vaikeina hetkinä hän ei voinut auttaa minua."
Myös Berliinissä hän ei nähnyt mahdollisuuksia lopettaa toimintaansa. Kaksi päivää myöhemmin hän teki seuraavan merkinnän päiväkirjaansa (Nirad C. Chaudhuri, s. 43):
Kuinka suuri oli hänen pettymyksensä Franz Boppiin, että hän teki kolmen vuosineljänneksen jälkeen matkan Pariisiin. Hän päätti mennä sinne, koska hän toivoi jatkavansa sanskritin kielen opiskelua siellä. Ranskalainen indologi Eugene Bourneau opiskeli tätä kieltä siellä. Vuodesta 1832 hän työskenteli professorina College de Francessa. Vain Leonard de Chezyltä hän pystyi oppimaan sanskritin kielen, joka, kuten muistamme, kuten Frans Bopp, oppi tämän kielen ilman apua. Pariisissa 22-vuotias Müller joutui myös oppimaan ranskaa.
Pariisissa hänellä ei ollut stipendiä ja hänen täytyi ansaita elantonsa itselleen. Millainen se on? Pariisissa oli enemmän idästä kiinnostuneita kuin sanskritinkieliset tekstit. Kopiokoneita ei vielä ollut, joten kopioiduille kopioille oli markkinat. Elämäkerran sivuilla 142–43 hän kirjoittaa:
Vuonna 1846 hän oli kopioinut kaikki Pariisissa saatavilla olevat sanskritinkieliset tekstit. Hän tiesi, että Itä-Intian kampanjassa oli enemmän käsikirjoituksia. Mutta hän voi pysyä Lontoossa vain kaksi viikkoa. Hän kääntyi paroni Christian Karl Josias Bansenin (1791-1860) puoleen. Hän oli arvostettu Preussin diplomaatti Lontoon kuninkaallisessa tuomioistuimessa. Hän tapasi Muellerin isän Vatikaanissa. On syytä sanoa, että tarinamme sankari oli innokas kristitty ja innostunut orientalisti. Opiskelijavuosinaan hän lukei Thomas Colebrokin esseelle Vedasta, 1801. Mutta kun 23-vuotias Müller ryhtyi keräämään kaikki Rig Vedan osat, vanha melankolia heräsi hänessä. Hän halusi tukea häntä kaikin voimin.
Hänellä oli todellakin "voimaa", eikä vain taloudellista. Maximilian kirjoitti ahkerasti käsikirjoituksia, mutta paroni Bansen hakee pitkien neuvottelujen jälkeen rahoitusta Itä-Intian kampanjasta Rig Vedan julkaisemiseksi. Määrä on suuri - noin 200 puntaa vuodessa. Mutta Itä-Intia -kampanja ei vie "vieraita legioonalaisia" hallitsematta. Hänet laitetaan "luotettavan vartijakoiran", toisin sanoen Horace Wilsonin, valvontaan. Kyllä, Horace Hayman Wilson muutti tänään liikkeessä olevan sanskritin kristinuskoksi vuonna 1819. Hänellä on myös vaikea elämäkerta.
Jos joku voi tulla kielen asiantuntijaksi kopioimalla kyseisen kielen käsikirjoituksia, Friedrich Maximilian Müller oli kaikkien aikojen suurin sanskritikologi. Saatuaan palkkasoturiksi Itä-Intian kampanjassa, hän ei halunnut tutkia sanskritia enää.
Vuonna 1854 järjestetyssä juhlissa paroni Bansen oppi, että Thomas Babington Macaulay on jo pitkään etsinyt "tieteellistä sanskritia", joka voi tarjota tehokkaan pitkäaikaisen sivun kannen "koulutuspolitiikkaansa" Intiassa. Englanninkielisen koulutuksen käyttöönotto Intiassa sisälsi seuraavat:
Tämä ohjelma sujui erinomaisesti. Mutta hänen”uusi luokkansa” oli immunisoitava taantumaa vastaan. Kaikki vanhat sanskritinkieliset tekstit oli käännettävä kristillisessä hengessä. Näiden käännösten pitäisi tulva markkinat. Loput käännökset tulisi poistaa markkinoilta.
Friedrich Maximilian valittiin immunisoimaan "uutta luokkaa". Hyvää rahaa Itä-Intian kampanjasta. Hänen tulojensa piti olla noin 10 tuhatta puntaa vuodessa. Prinssimaksu henkilölle, jolla ei edes ollut akateemista tutkintoa Saksassa, mutta päätyi yksinkertaisesti "Indologian eldoradoon".
Hän päiväsi muinaisia sanskritinkielisiä tekstejä ja käänsi "Itäisten pyhien kirjojen kokoelman" 51. osan ja jopa käänsi joitain. Hän kertoi maailmalle, että Rig Vedan "lauluissa" maahanmuuttavat indoeurooppalaiset kutsuvat itseään "arjalaisiksi" ja kunnioittavat alkuperäistä kotimaataan. Hänen (Müllerin) ajatuksena on, että tästä lähtien väitetyt maahanmuuttajat saivat myös rodullisen identiteetin. Mutta temppu on, että hän ei tiedä eroa vedalaisen kielen ja sanskritin välillä "luomuksensa" luomishetkellä.
Hän kuitenkin tiesi hyvin, kuinka palvella suojelijaa. Hän johti onnistunutta propagandaa:
Samaan aikaan käännökset "sanskritistä" muuttuvat entistä heikommaksi Horace Wilsonin (1819) sanakirjan avulla. Lisäksi Müller muistaa "aarteen", jonka hän keräsi "kyynelien laaksoon" matkoillaan. Yksikään Euroopasta löydetty sanskritinkielinen teksti ei päässyt tyhjentämättömään innokkuuteensa kirjanpitäjänä. Miksi nämä sanskritinkieliset tekstit eivät päivätty? Kukaan omalla ajallaan ei tehnyt niin. Todennäköisesti ei turhaan.
Ja vuonna 1854 Oxfordin taiteiden kandidaatti julkaisi ilmaisen käännöksen englannin-sanskritin sanakirjasta, joka tuli tunnetuksi kaikkialla maailmassa. Se oli William Monier.
Saanen lopuksi sanoa lyhyen jakson. Tätä kuvataan Maximilian Müllerin elämäkerran sivulla 289:”Istuin kerran toimistossani Oxfordissa ja kirjoitin sanskritinkielisiä tekstejä, kun sain odottamattoman tiedon vieraasta. Näin mustissa kaapuissa miehen, joka puhui minulle kielellä, josta en ymmärtänyt yhtään sanaa. Käännyin häneen englanniksi ja kysyin, millä kielellä hän puhui minulle. Sitten hän kysyi suurella yllätyksellä: "Etkö ymmärrä sanskritia?"”Ei…” - sanon - - “En ole koskaan kuullut tai puhunut tätä kieltä, mutta minulla on vedalaisia käsikirjoituksia, jotka saattavat kiinnostaa sinua. Hän oli erittäin onnellinen, alkoi lukea niitä, mutta ei pystynyt kääntämään sanaakaan. Kun ilmaisin yllätykseni (toivon, että en olisi tehnyt tätä!), Hän sanoi, että hän ei usko Vedeihin ja yleisesti hyväksyi kristinuskon. Hänellä oli erittäin älykäs, huomaavainen kasvot, hän oli miellyttävä keskustelussa ja ilmaisi syviä ajatuksia. Hänen nimensä oli Nikanta Gorekh. Hyväksyttyään kristinuskon, hänestä tuli Nehemiah Gorech.
Saksan kielen kääntäjä Svyatogora