Vuonna 1996 maailmassa oli yli 320 miljoonaa buddhalaista. Mutta tämä luku puhuu vain ns. "Puhtaista" buddhalaisista, jotka eivät samaan aikaan tunnusta muita uskontoja (mikä on mahdollista buddhalaisuudessa). Jos otamme huomioon sekä "puhtaan" että "epäpuhtaan", niin noin 500 miljoonaa ihmistä on budisteja.
Buddhalaisuus sai alkunsa Intiasta 6. vuosisadalla. BC. Buddhalaisuuden perustajalla oli neljä nimeä. Ensin: Gautama. Hänen toinen nimensä on Siddhartha. Se on käännetty sanskritin kieleltä "täyttänyt hänen tarkoituksensa". Hänen kolmas nimensä on Shakyamuni (”Sage Shakya-heimosta”). Ja hänen neljäs nimensä: Buddha ("korkeimman tiedon valaisema"). Siitä lähtien, kun myöhemmässä buddhalaisuudessa, sanaa "buddha" alettiin käyttää merkitsemään erityistä jumalaryhmää ja koska buddhalaisuuden perustajaa alettiin kunnioittaa ensimmäisenä ja korkeimpana jumalana tässä ryhmässä, sikäli kuin tämän jumalan voidaan sanoa olevan Buddha nimeltä Buddha. 1. vuosisadalla jKr. alkuperäinen buddhalaisuus jaettiin kahteen pieneen uskontoon - Hinayanaan ("pieni vaunu") ja Mahayanaan ("isoon vaunuun"), jota kutsutaan myös "Theravadaksi" ("vanhempien opetus").
Hinayanan ja Mahayanan kannattajat olivat erimielisiä lähinnä vastauksena kysymykseen: millä ihmisistä on maapallon elämän jälkeen mahdollisuus päästä korkeimpaan paratiisiin, nimeltään nirvana. Hinayanan kannattajat ovat väittäneet ja väittäneet, että vain munkit ja nunnat pääsevät nirvanaan. Ja Mahayanan kannattajat ovat vakuuttuneita siitä, että tavalliset uskovat voivat päästä nirvanaan. Vuonna XI-XII vuosisatojen. Hindulaisuus ajoi buddhalaisuuden Intiasta. Buddhalaisuuden kotimaan buddhalaisia on tällä hetkellä alle yksi prosentti koko väestöstä. Buddhalaisuus muutti Intiasta muihin Aasian maihin. XIV-luvun lopulla - XV-luvun alkupuolella. Tiibetissä Mahayanasta puhkeamisen seurauksena syntyi buddhalaisuudessa kolmas suuri tunnustus, jota historioitsijat kutsuvat lamaismiksi (Tiibetin "lama" - "korkein"). Tämän tunnustuksen kannattajat itse kutsuvat sitä "Gelukpa" ("Hyveen koulu").
Buddhalaisuudessa on yli 200 tunnustusta. Erityisesti Japanissa on monia uskontokuntia. Jotkut heistä asuvat vain muutamia kymmeniä tuhansia ihmisiä. Joten DZi-nimellisarvossa - 85 tuhatta, Kagon-nimikirjassa - 70 tuhatta, Hosso-nimikirjassa - 34 tuhatta, Ritsu-nimikirjassa - 12 tuhatta seuraajaa. Tällä hetkellä buddhalaiset hallitsevat uskovien keskuudessa kahdeksassa maassa ympäri maailmaa. Hinayanan buddhalaiset muodostavat tällaisen enemmistön Kampucheassa, Thaimaassa, Myanmarissa, Laosissa, Sri Lankassa; Mahayanan buddhalaiset Vietnamissa; Buddhalaiset lamaistit - Bhutanissa ja Mongoliassa.
Noin 26 vuosisataa sitten Buddhan opetukset näyttivät monille miljoonille ihmisille polun onnellisuuteen ja sisäiseen rauhaan tässä surullisessa maailmassa. Mutta kuka hän oli - Buddha Shakyamuni?
Buddha syntyi miehenä Pohjois-Intiassa, kuningas Shuddhodanan ja kuningatar Majaan pojana. Hänelle annettiin nimi prinssi Siddhartha Gautama. Hänen syntymänään ennustettiin, että prinssistä tulee joko maailman johtava (maailmanhallitsija) tai Buddha (herätetty). Se riippui siitä, oliko hän joutunut kosketuksiin elämän epätietoisuuksien kanssa - voiton ja menetyksen, kiitoksen ja syyllisyyden, kunnian ja epävarmuuden, nautinnon ja tuskan kanssa. Aihe oli, että kun hän on ymmärtänyt elämän kolme ominaisuutta, eli sairauden (rajoitukset), ikääntymisen (rappeutumisen) ja kuoleman (kaikkien yhdistelmäasioiden pakollinen loppu), hän olisi syvästi innoissaan elämämme seurauksista. Kuningas Shuddhodana on monien vuosien ajan varmistanut, ettei prinssi kohda tätä, koska hän ei halunnut hänen kyseenalaistavan elämän todellista luonnetta. Päivittäisten nautintojen ja ylellisyyden ympäröimällä prinssi oli suojattu elämän epämiellyttävältä puolelta. Hän meni naimisiin prinsessa Yashodharan kanssa, joka synnytti hänelle pojan Rahulan.
Kaikista kuninkaan varotoimenpiteistä huolimatta hänellä ei ollut tilaisuutta suojata prinssiä näkemästä ikääntymistä, sairauksia ja kuolemaa. Hänen syntymänsä ennusteen mukaisesti prinssi tapasi vanhan miehen, sairaan miehen ja hautajaisprosession. Sitten hän tapasi kerjäläisen munkin (samana). Kolmen ensimmäisen kokouksen tuloksena elämän turhuus tuli hänelle selväksi, ja neljäs kokous osoitti hänelle rauhaa (pyhyyttä) siitä, joka luopui maailmasta ja vapautti itsensä sen vaikutuksesta.
Mainosvideo:
29-vuotiaana ruhtinas (silloin vielä bodhisattva) luopui maallisesta elämästä ja ryhtyi kuuden vuoden ajan erittäin tiuhaan askeettisiin käytäntöihin. Lopulta hän huomasi, että äärimmäisen itsensä kieltämisen ja nälkään kulkemisen polku ei ollut polku, ja sitten hän löysi Läpätien. Tämän jälkeen, 35-vuotiaana, hän saavutti valaistumisen ja siitä tuli Buddha. Tätä Buddha itse sanoi siitä: "Minua kutsutaan Buddhaksi, koska olen ymmärtänyt neljä jaloa totuutta."
Neljäkymmentäviisi vuotta Buddha saarnasi Dharmaa kaikille, joilla "oli korvat kuulla, silmät nähdä ja mieli ymmärtää" - dharma, joka on alussa kaunis, keskellä kaunis ja lopussa kaunis. Hän opetti ihmisille, että meidän itsemme on saatava aikaan valaistuminen omassa elämässämme. 80-vuotiaana Buddha tuli Mahaparinirvanaan, jättäen opetuksen perintökseen.
Buddha on herännyt, valaistunut. Tämä ei ole henkilölle annettu nimi, vaan mielentila. Buddha on universaali opettaja, joka julistaa ja selittää neljää jaloa totuutta, joten hän pystyy ohjaamaan muita tiellä kohti samaa valaistumista. Canonissa universaali opettaja vastaa Samma-Sambuddhaa, ja hänen valaistuneita seuraajiaan kutsutaan arhatiksi (Arhat-buddhat).
Dharma on Buddhan opetus. Sana "dharma" omaa monia merkityksiä, ja Buddhan opetukset vastaavat Buddha-Dharmaa, termiä, jonka useimmat buddhalaiset pitävät parempana kuin "buddhalaisuus".
Neljä jaloa totuutta
Miksi näitä neljää totuutta kutsutaan jaloiksi? Koska he kykenevät tekemään lääkäristä jaloa. Oikein harjoitettuna lääkärillä on suora kokemus mielenvapaudesta, ja tämä tekee hänestä jaloa.
Kärsimyksen jalo totuus
”Syntyminen on kärsimystä, ikääntyminen on kärsimystä, sairaus kärsii, kuolema kärsii, surua ja surua, kipua ja surua kärsii, rinnakkaiselo epämiellyttävän kanssa kärsii, eroaminen rakkaasta kärsii, toiveiden täyttämättä jättäminen kärsii, sanalla sanoen kaikki elämän muodostava kärsimys . Sekä kauniit, miellyttävät ja tuskalliset, epämiellyttävät olosuhteet ovat hankalia. Nämä muodot ovat suora uhka ihmisen olemassaololle ja aiheuttavat siten ahdistusta, jännitystä jne.
Kärsimyksen synnyin jalo totuus Kärsimyksen
syy on halu tai toive (tanha). Koska olemme konfliktitilassa sisäpuolellamme ja ulkopuolella olevien olosuhteiden kanssa, on tyypillinen jano miellyttäville tunneille. Tämän perusta on illuusi sielun, egon tai persoonallisuuden muuttumattomuudesta. Näin ollen olemme vangittuina itsemme, vangittuina ympärillämme olevista asioista, juuttuneiksi kärsimyksen verkkoon. Siksi Buddha sanoi:”Älä pudota maailman syöttiille”, koska kärsimys on väistämätöntä.
Jalon totuus kärsimyksen lopettamisesta
Se, joka voittaa tietämättömyyden, itsekkyyden illuusion, vapautuu halusta. Intohimon tuli sammuu, jos polttoainetta ei ole. Ne hämärtymät, joita emme ole vielä voittaneet ja jotka sitovat meidät uudestisyntyneiden kiertoon, toimivat polttoaineena loputtomille uudestisyntymisille samsaran - ehdollisessa, riippuvaisessa olemassaolossa.
Kärsimyksen lopettamiseen johtavan polun jalo totuus
Kahdeksan kertainen jalo polku puhuu siitä, mikä johtaa kärsimyksen lopettamiseen:
- Oikea ymmärrys on totuuksien mukaista näkemystä ja viisautta.
- Oikea ajattelu on ajatella ilman itsekkyyttä, vihaa ja julmuutta.
- Oikea puhe on puhua totuudenmukaisesti, olla ajamatta tai loukkaamatta, käyttämättä ankaraa puhetta ja ei juoruja.
- Oikea toiminta ei ole tappaa tai vahingoittaa ihmisiä ja eläimiä, älä varastaa suoraan tai epäsuorasti, älä anna itsellesi iloa muiden vahingoksi.
- Oikea toimeentulo on rehellinen ja jalo ammatti.
- Oikein ponnisteluin on edistettävä suotuisten muodostumista ja kasvua sekä epäsuotuisten vähentämistä ja lopettamista.
- Oikea tietoisuus on tietoisuutta siitä, mitä syntyy tässä ja nyt.
- Oikea keskittyminen on suunnattava ja keskitettävä suotuisaan esineeseen tai kyettävä saamaan täällä ja nyt.
Kolme elämänlaatua
Kaikki yhdistelmäasiat ovat pysyviä (anicca), epätyydyttäviä (dukkha) ja epäitsekäs (anatta). Näitä kolmea näkökohtaa kutsutaan kolmeksi ominaisuudeksi tai kolmeksi elämän merkiksi, koska nämä kolme hallitsevat kaikkia yhdistelmäasioita.
Anicca tarkoittaa väliaikaista, pysymätöntä, vaihdettavaa. Kaikki syntyvä on tuhoamisen kohteena. Itse asiassa mikään ei pysy tällä tavoin seuraavien kahden hetken ajan. Kaikki voi jatkuvasti muuttua. Syntymisen, olemassa olevan ja päättyvän kolme vaihetta löytyvät kaikista yhdistelmäasioista; kaikki yleensä lakkaa. Siksi on tärkeää ymmärtää sydämellä Buddhan sanat:”Ajallisuus on ehdollinen asia. Pyri ahkerasti saavuttaaksesi tavoitteesi."
Dukkha tarkoittaa kärsimystä, tyytymättömyyttä, tyytymättömyyttä siihen, mitä on vaikea kantaa jne. Näin tapahtuu, koska kaikki yhdistelmä on muutettavissa ja tuo viime kädessä kärsimystä niille, jotka ovat siihen mukana. Ajattele sairauksia (toisin kuin ajatustamme terveydestä), kadonneita rakkaitaan ja rakkaitaan tai eläimiä tai kohtalon kohtaloon kohdistuvia ongelmia. Mikään olosuhteista riippuen ei ole kiinni kiinnittämisen arvoista, koska tekemällä niin vain tuomme onnettomuuden lähemmäksi.
Anatta tarkoittaa epäitsekkyyttä, ei-omaa, ei-egoa jne. Anatta tarkoittaa sitä tosiseikkaa, että ei itsessämme eikä kenessäkään muussa sydämen keskellä oleva olemus ole olemus (Sunnata) sellaisenaan. Samalla anatta ei tarkoita pelkästään "I": n puuttumista, vaikka sen ymmärtäminen johtaa tähän. I: n (sielu tai muuttumaton persoonallisuus) olemassaolon illuusion ja väistämättä mukana olevan "I" -idean kautta syntyy väärinkäsityksiä, jotka ilmaistaan sellaisissa näkökohdissa kuin ylpeys, ylimielisyys, ahneus, aggressio, väkivalta ja vihamies.
Vaikka sanomme, että tämä ruumis ja mielemme ovat meidän, tämä ei ole totta. Emme voi pitää vartaloa terveenä, nuorena ja houkuttelevana koko ajan. Emme voi jatkuvasti antaa ajatuksillemme positiivista suuntaa, kun mielemme on onnettomassa tai negatiivisessa tilassa (mikä itsessään todistaa, että ajattelu ei voi olla täysin hallinnassamme).
Jos ei ole pysyvää "minä" tai itsekkyyttä, niin tapahtuu vain fyysisiä ja henkisiä prosesseja (nama-rupa), jotka muodostavat olemassaolomme monimutkaisessa suhteessa ehdollisuuden ja keskinäisen riippuvuuden kanssa. Kaikki tämä muodostaa khandhas tai (viisi) ryhmää, joita valaisematon ihminen pitää tunneina (vedana), kuuden tyyppisinä aistin tunneina (sanna), tahtorakenteena (sankharas) ja muun tyyppisiksi tietoisuuksiksi (vinnana).
Koska näiden ryhmien vuorovaikutuksesta ei ole ymmärrystä, ihminen ajattelee, että on olemassa "minä" tai sielu, ja hän omistaa tuntemattoman tuntemattomalle, maailmalle tuntemattomalle voimalle, jota hänen on myös palveltava itselleen turvallisen olemassaolon varmistamiseksi. Seurauksena tietämätön henkilö on jatkuvasti jännittyneessä tilassa halujensa ja intohimojensa, tietämättömyytensä ja todellisuutta koskevien ideoidensa välillä. Se, joka ymmärtää, että ajatus "minä" on illuusio, voi vapauttaa itsensä kärsimyksestä. Tämä voidaan saavuttaa seuraamalla jaloa kahdeksankertaista polkua, joka myötävaikuttaa lääkärin moraaliseen, älylliseen ja henkiseen kehitykseen.
Neljä ylevää mielentilaa
Neljä ylevää mielentilaa - brahmavihara Palissa (kieli, jolla Buddha puhui ja jolla hänen opetuksensa kirjataan) - ovat sydämen neljä ominaisuutta, jotka täydellisyyteen kehittyneinä nostavat ihmisen korkeimmalle hengelliselle tasolle. He ovat:
Metta, joka voidaan kääntää rakastavaksi ystävällisyydeksi, kattavaksi rakkaudeksi, hyväntahtoisuudeksi, epäitsekkääksi universaaliksi ja rajattomaksi rakkaudeksi. Metta osoittaa mielen laatua, jonka tavoitteena on tehdä muut onnelliseksi. Metan välittömät seuraukset ovat: hyve, vapaus ärtyneisyydestä ja levottomuudesta, rauha sisällämme ja suhteissamme ympäröivään maailmaan. Tätä varten mettaa tulisi kehittää kaikille eläville olennoille, myös pienimmille. Metta ei pidä sekoittaa aistilliseen ja valikoivaan rakkauteen, vaikka metalla on paljon yhteistä äidin rakkauden kanssa ainoaan lapsiinsa.
Karuna, mikä tarkoittaa myötätuntoa. Karunan laatu on halu vapauttaa muut kärsimyksestä. Tässä mielessä myötätunto on jotain täysin erilaista kuin sääli. Se johtaa anteliaisuuteen ja haluun auttaa toista sanaa ja toimintaa. Karunalla on tärkeä rooli Buddhan opetuksessa, jota kutsutaan myös viisauden ja myötätunnon opetukseksi. Buddhan syvä myötätunto johti hänet päätökseen selventää dharmaa kaikille tunteville olennoille. Rakkaus ja myötätunto ovat Dharman käytännön kaksi kulmakiviä, minkä vuoksi buddhalaisuutta kutsutaan joskus rauhan uskontoksi.
Mudita on myötätuntoinen ilo, jota koemme, kun näemme tai kuulemme toisten onnellisuudesta ja hyvinvoinnista, se on muiden onnistumisen iloa ilman kateutta. Myötätuntoisen ilon kautta kehitämme sellaisia sydämen ominaisuuksia kuin onnellisuus ja moraali.
Upekkha tai yhtäläisyys tarkoittaa rauhallista, tasaista ja vakaata mielentilaa. Se on erityisen ilmeistä onnettomuuden ja epäonnistumisen kohdatessa. Jotkut kohtaavat kaikki tasa-arvoiset tilanteet samalla rohkeudella, ilman huolta tai epätoivoa. Jos he saavat selville jonkun epäonnistumisesta, he eivät tunne katumusta eikä iloa. Rauhallisesti ja puolueettomasti he kohtelevat kaikkia yhtäläisesti missä tahansa tilanteessa. Säännöllinen pohdinta teoista (karma) ja niiden tuloksista (vipaka) tuhoaa puolueellisuuden ja selektiivisyyden, mikä johtaa siihen, että kaikki ovat toimiensa omistajat ja perilliset. Siten syntyy ymmärrys siitä, mikä on hyvää ja mikä on huonoa, mikä on hyvää ja mikä on huonoa, ja lopulta toimintamme hallitaan, mikä johtaa hyvään ja edelleen korkeimpaan vapauttavan viisauden asteeseen. Päivittäinen meditaatio näiden neljän korkeamman mielentilan kehittämiseksi tekee niistä tavanomaisia ja johtaa siten sisäiseen vakauteen ja eroon esteistä ja esteistä.
Missä tahansa uskonnollisessa, filosofisessa tai ideologisessa järjestelmässä on eettisiä normeja, joita sen seuraajat tai kannattajat eivät voi rikkoa. Useimmissa uskonnollisissa järjestelmissä nämä eettiset normit yhdistetään laeiksi, jotka Jumala on antanut ja vahvistanut tai ihmisen ulkopuolella oleva yliluonnollinen voima. Buddhan opetukset ovat psykologinen ja eettinen järjestelmä, jossa eettiset normit määräytyvät toimintamme psykologisen taustan ja motivaation perusteella. Niille, jotka toimivat puhtaiden motivaatioiden, kuten irrottautumisen, ystävällisyyden ja ymmärryksen (viisauden) ulkopuolella, onnellisuuden saavuttaminen on jotain ilmeistä, vain heidän omat ongelmansa eivät koskaan katoa. Mutta ne, jotka toimivat kielteisten motivaatioiden, kuten kiintymyksen, pahan tahdon ja väärinkäsityksen (tietämättömyys) ulkopuolella, välttävät kärsimykset.
Noble kahdeksankertainen polku sisältää eettiset standardit, nimittäin: Oikea puhe, Oikea toiminta ja Oikea toimeentulo. Vähimmäissäännöt tarjotaan seuraajille viiden säännön (panchasila) muodossa: pidättäydyn tappamisesta ja väkivallasta … ottamasta sitä, mitä ei ole annettu … aistillisesta väärinkäytöstä … vääristä puheista … päihteiden ja päihteiden ottamisesta.
Buddhalaisuudessa ei ole tilaa käskyille ja kieltoille. Syyllisyyskompleksilla ei ole myöskään paikkaa. Pikemminkin se on hyvien tekojen hyväksyminen ja pidättäytyminen kelvottomasta petoksesta, väkivallasta ja mielen päihtyvyydestä. Oikea toimeentulo tarkoittaa, että toimintamme ei saa sisältää väkivaltaa muihin eläviin olentoihin, esimerkiksi elävien tai kuolleiden (teurastuksesta johtuvien) olentojen, myrkkyjen, aseiden tai päihteiden kauppaan. Ammattia valittaessa meidän tulisi nojata toisaalta hyväntahtoisuuteen ja hyödyllisyyteen sekä toisaalta myötätuntoon ja viisauteen.
Seuraajat voivat noudattaa kahdeksan sääntöä vapaina päivinä tai kerran tai kahdesti kuukaudessa. Tällä tavalla he oppivat hallitsemaan mieltään itsensä ja muiden hyödyksi. Nämä kahdeksan sääntöä ovat: pidättäydyn tapamasta … ottamasta sitä, mitä ei anneta … väärää puhetta … päihteistä … syömisestä kuuteen kello (aamu) ja iltapäivällä … kehon sisustamisesta ja viihteestä … käyttämästä sänkyjä ja tuolit, jotka kannustavat laiskuuteen. Samoin kuin nämä säännöt, Buddha opetti, kuinka voimme elää aiheuttamatta kärsimystä muille ja kuinka voimme olla oman onnellisuutemme luojia tässä ja sitä seuraavassa olemassaolossa sekä ehdoton vapaus kaikesta kärsimyksestä. Tämän kehyksen puitteissa moraalinen käyttäytyminen riippuu myötätunnosta kaikille eläville olennoille. Nämä moraaliset periaatteet ovat yleismaailmallisia lakeja, jotka eivät ole riippuvaisia yksilöstä. Siksi,ideoita, kuten”Jumalan määräämät käskyt”, ei tunneta buddhalaisuudessa. Olemme itse vastuussa toiminnastamme ja niiden tuloksista. Jokainen voi itse päättää, mitä sääntöjä ja missä määrin hän haluaa noudattaa niitä. Moraalisuus (sila) ei ole tavoite sinänsä, se on keino saavuttaa viisauden henkinen kehitys, jotta 1) opetetaan vastakkaisten voimien hallintaa, 2) kehitetään suotuisia ominaisuuksia ja 3) luodaan perusta mielen jatkokehitykselle päätavoitteena mielen täydellinen vapauttaminen. kärsimyksestä.1) opettaakseen vastakkaisten voimien hallinnan, 2) kehittämään suotuisat ominaisuudet ja 3) luomaan perustan mielen edelleen kehittämiselle, jonka päätavoitteena on vapauttaa mieli täysin kärsimyksestä.jotta voidaan 1) opettaa vastakkaisten voimien hallintaa, 2) kehittää suotuisia ominaisuuksia ja 3) luoda perusta mielen kehittämiselle, lopullisena tavoitteena on vapauttaa mieli täysin kärsimyksestä.
Karma tai vapaaehtoistoiminta on tärkeä käsite Buddhan opetuksissa ja tarkoittaa syy-seurauslakia. Tässä elämässä kohtaamme erilaisia ihmisiä. Yksi on syntynyt aristokraattien keskuudessa, toinen slummien keskuudessa; yksi vatsa, toinen jalo; yksi elää kauan, toinen lyhyt; joku on alttiina taudeille, toisella on kadehdittava terveys; on tuomittuja häviäjiä, on hämmästyttäviä onnekkaita. Tämä ei ole "jumalallinen providence", vaan heidän omien aikaisempien tekojensa tulos. Jokainen luo omat olosuhteet. Siksi Karman laki ei ole rangaistuksen ja palkinnon laki, vaan yksinomaan syyn ja seurauksen, toiminnan ja reaktion laki tähän toimintaan. Siksi emme voi syyttää ketään muuta onnettomuuksistamme. Useimmissa tapauksissa toinen tekijä vaikuttaa niiden esiintymiseen. Me itse olemme luojia, jotka luovat olosuhteet itsellemme,sekä miellyttävä että epämiellyttävä. Meidän ei pitäisi etsiä "armoa" mistä tahansa, mutta omasta mielestämme.
Siksi Buddha huomauttaa sekä köyhille että rikkaille, että he itse aiheuttivat olosuhteet, ja sama tapahtuu heille tällä hetkellä. Siksi rikkaita kannustetaan tekemään hyväntekeväisyystöitä köyhien poistamiseksi köyhyydestä ja köyhiä parantaakseen tilannettaan köyhyyden passiivisen sijaan. Hyvät ja huonot toimenpiteet määräytyvät heidän psykologisen taustansa, motivaatioidensa perusteella. Jos ihmistä ajaa ahneus, viha ja harhaluulot, niin luonnollisesti tämä toiminta aiheuttaa kärsimystä, kun taas näiden kolmen kärsimysjuurin puuttuminen tuo onnellisuutta ja harmoniaa.
Henkilökohtaisten toimien mukaisesti elämävirta, joka nyt muodostaa olemassaolomme, kuoleman jälkeen, pyrkii uuteen inkarnaatioon, ja siten syntyy uusi syntymä. Jos tietämättömyys ja jano eliminoidaan, uutta syntymää ei ole. Buddhan opetusten mukaan vuodesta 2005 lähtien ei ole mitään sielua, joka olisi siirtynyt tai uudestisyntynyt elämästä toiseen ei ole - kuten olemme juuri nähneet - pysyvää sielua tai itseä. Elämäämme voidaan verrata liikkeeseen ja liikeenergiaan, jota toimintamme polttaa ja ohjaa. Aivan kuten johtimissa ei ole identiteettiä tai olemusta "sähköstä", jota tarvitaan virran liikuttamiseen, niin ei ole uudestisyntymiseen tarvittavaa sielua tai "minä".
Niin kauan kuin on karmaenergiaa, syntyy uudestisyntymistä, samoin kuin lampun tahtia poltetaan niin kauan kuin siellä on öljyä. Tämän energian pysäyttämiseksi ja itsemme vapauttamiseksi kärsimyksestä meidän on ponnisteltava, mikä johtaa sydämessämme toimivien piilevien taipumusten tuhoamiseen. Ne ovat: usko itseensä, usko siihen, että seremoniat ja rituaalit johtavat vapautumiseen, skeptiseen epäluottamukseen, kiintymykseen, huonoon tahtoon, turhuuteen, jännitykseen ja tietämättömyyteen. Oikea suunta tähän on jalo kahdeksankertaisen polun käytäntö, joka tarkoittaa moraalin, keskittymisen ja viisauden kehitystä.
Buddhalaisuus on viime vuosina tullut suurelle yleisölle tunnetuksi, ja kiinnostuneet voivat tutkia erilaisia buddhalaisia kouluja ja perinteitä. Ulkopuolinen tarkkailija voi hämmentyä monien virtojen ja ulkoisten erojen välillä muodoissa, joissa buddhalaisuus ilmenee. Jotkut eivät pysty näkemään dharmaa näiden virtojen takana. Heidät saattaa lykätä se tosiseikka, että he etsivät yhtenäisyyttä maailmassa jaettuna lahkoihin ja tunnustuksiin. Harhaan johdetun lahkon väite, kuten "minun koulu on parempi ja korkeampi kuin koulu", he eivät ehkä huomaa dharman arvoa. Buddha opettaa erilaisia valaistumiseen johtavia polkuja (bodhi), ja jokainen niistä on tasa-arvoinen, muuten Buddha ei opettaisi heitä. Voimme kutsua sitä Buddha-vaunuksi (Buddhayana). Opetuksen tärkeitä ominaisuuksia ovat rakastava ystävällisyys (metta), myötätunto (karuna) ja viisaus (panya). He ovat keskeisiä kaikissa buddhalaisuuden kouluissa.
Buddhan ensimmäisten opetusten ajankohdasta, joka on noin 26 vuosisataa, buddhalaisuus on levinnyt koko Aasiaan. Ennen kommunismin voittoa Kiinassa noin kolmasosa maailman väestöstä tunnusti buddhalaisuutta. Jokainen maa on kehittänyt oman muodonsa. Tärkeimmät buddhalaiset maat ovat Kambodža, Japani, Etelä-Korea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thaimaa ja Tiibet. Buddhalaisia on myös Bangladeshissa, Kiinassa, Indonesiassa, Nepalissa ja Vietnamissa.
Lukuisien koulujen joukosta voidaan erottaa seuraavat: Theravada: Varhainen buddhalaisuus, jota harjoitetaan pääasiassa Myanmarissa (Burmassa), Sri Lankassa ja Thaimaassa - tässä koulussa käytetään varhaisia pali-tekstejä. Painopiste on Arhat-Buddha -polulla, mutta myös Samma-Sambuddha -polkua harjoitetaan. Rituaaleja on täällä paljon vähemmän kuin useimmissa muissa kouluissa.
Mahayana: Uusia kouluja kutsutaan:
Tiibetin buddhalaisuus: Tiibetin buddhalaisuudessa painotetaan Samma-Sambuddha-polkua. He jakavat järjestelmänsä Hinayanaan (pieni ajoneuvo), mahajaanaan (suuri ajoneuvo) ja Vajrayanaan (timantti tai ylin ajoneuvo). Buddhan opetukset ovat Tiibetissä. Vaikka Dalai-lamaa pidetään joskus kaikkien buddhalaisten päänä, hän on yksinomaan Tiibetin buddhalaisuuden pää.
Zen: Tämä buddhalaisuuden muoto on kehittänyt Samadhi-meditaation, jonka tavoitteena on saavuttaa dhyan (kiinalaisessa Chanissa), ja se on erityisen suosittu Japanissa. Zen-mestareiden opetuksilla on tärkeä rooli. Itse Buddhan opetuksilla on yleensä toissijainen rooli.
Kiinalainen buddhalaisuus: Tekstien (kiinaksi ja sanskritiksi) rinnalla patriarkien sanomilla on tärkeä rooli. Kuten muissa Mahayanan kouluissa, Bodhisattvan ihanteeseen liittyy vahva yhteys, ts. työskentelemällä kaikkien tuntevien olentojen hyväksi ja lykkäämällä omaa valaistumistaan, kunnes kaikki olennot voivat saavuttaa saman valaistumisen. Pääosassa on Kuan Ying (Tiibetin buddhalaisuudessa Chenresig tai Avalokiteshvara).
Jokaisella maalla on oma buddhalainen kulttuuri, mutta Buddhan opetusten ydin on sama kaikkialla. Pyydän buddhalaisia ympäri maailmaa, että he jatkavat yhdistymistään yhden Mestarin seuraajina, ja yhdessä autamme loistamaan viisauden ja myötätunnon valon maailmassa.