Antropologi Natalya Konradova meni Ural-mariin ja joi heidän kuolleidensa kanssa: kylässä kuolleet pysyvät aktiivisina perheenjäseninä myös kuoleman jälkeen. Mutta tämä ei ole vain pakanallista eksoottisuutta, marit vain muistavat sen, mitä unohdimme vain pari sukupolvea sitten - mutta todennäköisesti he muistavat pian.
"Naapurini kuoli ja minä haaveilin unessa", sanoi yksi Ural Marin nainen, "Minä sanon, etten voi astua askelta kotona, minulla on johdin taloni ympärillä. Tavallinen lanka. Luulen: "Herra, miksi haaveilin tästä?" Soitin hänen tyttärelleen, ja hän sanoi: “Tiedätkö luultavasti miksi? Me pinoimme kukkia haudan päälle, ja ne on valmistettu langasta!” He poistivat kukat ja näkivät hänet sitten jälleen unessa, kauniissa mekossa."
Koska psykoanalyysi selitti unia tukahdutettujen toiveidemme ja pelkojemme kanssa, ei ole ollut tapana kertoa niitä muukalaisille. Uralilla asuvilla marilla on erilainen asenne unelmiin: se on tärkeä viestintäkanava kuolleiden kanssa. Kuoleman jälkeen ihminen ei mene unohdukseen, mutta on puoliintumisajan kaltaisessa tilassa. Häntä ei löydy todellisuudesta, mutta hän voidaan nähdä unessa - niin kauan kuin hänet muistetaan. Kuolleelta voit saada tärkeätä tietoa jälkielämästä, esimerkiksi varoituksen tulevista ongelmista, sairauksista ja kuolemasta. Vaikka paljon useammin, he tulevat pyytämään tai valittamaan jostain.
Aika aikoina uni ja kuolema olivat yhtä merkityksellisiä muissa perinteissä, ei vain marien keskuudessa. Mutta 1500-luvulla Ivan Kamala valtasi Kazaanin ja alisti kaikki khanatin alueella elävät kansat. Jotkut marista pakenivat väkivaltaisesta kristittymisestä ja Venäjän armeijasta ja pakenivat Volgasta itään, Uraliin. Pakonsa ansiosta heidän perinteinen kulttuurinsa on säilynyt hyvin.
Se on 2000-luku, lukuisten muuttoliikkeiden, siirtokuntien ja globalisaation aaltojen takana. Marin kylissä he näkevät edelleen profeetallisia unelmia ja välittävät ruokaa kuolleille.
Mitä ikääntyvä kaupunkilainen ajattelee jälkielämästä, riippumatta siitä, kuinka hän yrittää välttää sitä, hän ei todennäköisesti saavuta samaa harmoniaa kuoleman kanssa, jota kyläkulttuuri säilyttää. Saatuaan järkytyksen eksoottisten kuolleiden ruokinta-rituaalien ja heidän tapaamisen tarinoidensa edessä hän alkaa kateuttaa kyläläisiä. He muistavat hyvin, että jonain päivänä he kuolevat. Ja he tietävät tarkalleen, mikä heitä odottaa kuoleman jälkeen.
Mainosvideo:
Marien ideat kuolleiden maailmasta ovat ennen kaikkea samanlaisia kuin amerikkalainen tieteiskirjailija Philip Dick kuvasi romaanissa "Ubik" "Barbarismi", hänen hahmonsa Herbert sanoo, "Hautajaiset ovat kivikautta." Herbert johtaa rakastettujen veljien moratoriota. Hänen tehtävänään on pitää jo kuolleiden ruumiit, mutta jatkaa jonkin aikaa "puoliintumisaikaa" ja saada yhteyden eläviin. "Ubikin" maailmassa eri ihmisillä on erilainen puoliintumisaika, jonka jälkeen "lopullinen uudestisyntyminen" tapahtuu. Ja jos sukulaiset ovat valmiita maksamaan suuren summan mahdollisuudesta jatkaa kommunikointia kuolleiden kanssa tällä hetkellä, he tilaavat moratorion palvelut.
Philip Dick loi kaupunginkulttuurissa yhden tehokkaimmista kuolemankuvauksista - miten se näyttää sisäpuolelta, toiselta maailmalta ja kuinka herkkä rajat maailmojen välillä voivat olla. Hän etsii, ellei ikuisuutta, sitten lohdutusta, jota ennemmin tai myöhemmin kuka tahansa kaupungin ihminen etsii. Samanaikaisesti yllättävän tarkasti luotu suhtautuminen kuolemaan, jota edelleen esiintyy perinteisessä kyläkulttuurissa. Varsinkin jos pääset pois viranomaisista, teollisuudesta ja kulttuurikeskuksista.
Mari-unelmien samankaltaisuus 1960-luvun tieteiskirjallisuuden kanssa ei ole niin sattumaa. Tänä aikana uusi amerikkalaisten sukupolvi tajusi, että rationaalinen länsimainen kulttuuri ei enää vastannut kysymyksiin kuoleman merkityksestä. Vastauksia etsiessä Kalifornia ja sen jälkeen koko Amerikka sairastuivat tietoisuuden laajentumisen aiheeseen - olipa kyse sitten LSD: stä, esoteerikasta, joogasta, avaruuden etsinnästä tai tietokoneverkoista. Ja hän alkoi tutkia intensiivisesti muiden kulttuurien kokemuksia, jotka eivät ole menettäneet yhteyttä perinteisiin, ja siksi kuolleisiin. Ne, joita kutsuttiin barbaareiksi puoli vuosisataa sitten. Siksi etenkin kommunikaatio kuolleiden kanssa moratoriossa ylläpidetään tekniikoiden symbioosilla - ei pelkästään elektroniikan, vaan myös telepaatialla, jonka näkymät näkyivät yhtä valoisina 1960-luvun lopulla.
***
Hautajaisten aikana mari yrittää laittaa kaikki välttämättömät tarvitsemansa kuolleelle, mikä on välttämätöntä seuraavassa maailmassa. On asioita, jotka he asettavat, koska se oli tapana ollut ikimuistoisista ajoista lähtien - esimerkiksi kolme eriväristä lankaa keinuun heilauttamiseen, kolme tikkua käärmeiden ja muiden eläinten karkottamiseksi, pyyhe, rahapussi (“joten en kysy lainaa kuka ilman rahaa, missä? "), joskus pullon vodkaa antaa aikaisemmin kuolleille sukulaisilleen. Ja on henkilökohtaisia esineitä, rakastettuja, joita ihminen käyttää koko ajan elämänsä aikana. Yhdeltä kuolleelta puuttui esimerkiksi hiusharja ja kiharat, joten sukulaisten piti viedä ne hautaan. Tietenkin, se ei koskenut kihartureita yleensä, vaan niitä, joita hän käytti. Älä aiheuta mitään uutta, myymälä ostettuEt voi siirtyä seuraavaan maailmaan - kuollut ei voi käyttää näitä asioita. "Et voi haudata uusiin asioihin", he selittivät meille, "mutta jos henkilöllä ei ole vanhoja vaatteita, me leikkaamme uudet. He ostivat hänelle esimerkiksi housut ja leikkasivat hänet saksilla, jotta hän ei kuole uusissa vaatteissa. Ja jos haudataan uusiin vaatteisiin, ihminen ei voi käyttää niitä, hän ei tavoita häntä. Kuinka monta kertaa unessa ihmiset unelmoivat: "Galoshes eivät ole minun, menen paljain jaloin".
Seuraavan maailman johdotuksen säännöt ovat melko tiukat, vaikkakaan eivät monimutkaiset. On tärkeää kerätä kaikki tarvitsemasi, jotta sinun ei tarvitse siirtää sitä uudestaan, tehdä ikkuna arkkuun, jotta kuolleet eivät valittaisi ja käyttäytyisivät myös oikein. Esimerkiksi, ei hautajaisten aikana, eikä heti sen jälkeen, ei pidä itkeä, koska silloin "he kävelevät erittäin innokkaasti seuraavassa maailmassa". Joten yksi nainen valitti unessa naapurilleen, että hän makaa vedessä, koska elävät itkivät hänestä liikaa. Ja toinen kuollut, päinvastoin, ei koskaan unelmoinut leskestään, koska hänen kyyneleensä putosi arkkuun hautajaisten aikana. Et voi itkeä - yhteys katkeaa.
Mutta tärkein asia marien ja kuolleiden suhteissa on ruoka. Heidän muistaminen on ruokintaa. Ja suurin osa heidän unelmistaan ilmoittamista valituksista liittyy nälkään. Ja jos kuollut henkilö kävelee nälkäisessä seuraavassa maailmassa, se ei ole vain epäinhimillinen heitä kohtaan, vaan se voi myös uhata pienillä ongelmilla. Yksi kuollut mies vaatii ruokaa koko ajan - hän tilasi leskelle seitsemän litteää leipää, sitten hapankaalia ja sitten sieniä.
"Mitä hän haluaa, minä tuon hänet", hän kertoi meille, "jos et ruoki, haaveilet!"
Unien lisäksi, kun kuolleita ruokitaan pyynnöstä, on erityisiä päiviä vuodessa, jolloin kaikki kyläläiset muistavat kuolleitaan. Ensinnäkin, se on torstaina "Marien pääsiäisen" aikana, keväällä, kun kuolleet jättävät hautausmaan pysyäkseen kotona. Marissa tätä lomaa kutsutaan "kugeche", eikä sillä ole melkein mitään tekemistä "kristillisen pääsiäisen" kanssa, vaikka se kuuluu samaan viikkoon. Kuolleita, jopa kaikkein rakkaimpia, ei tule päästää paikkaan, jossa elävät asuvat, joten torstai-iltana, juuri ennen aamunkoittoa, heidät syötetään talossa, mutta maton ulkopuolella, kattopalkki, joka erottaa olohuoneen ulkorakennuksista. On parasta ruokkia kuolleet käytävällä. He sytyttävät kynttilöitä, usein kotitekoisia, murenevat ruokaa, kaadavat vodkaa ja sanovat "tämä on sinulle, Petya" - muuten herkku ei saavuta vastaanottajaa. Kuolleet ilmestyvät usein - jos kynttilä tai sytytetty savuke räjähtää iloisesti,sitten hän pitää siitä.”Kuinka monta kuollutta esimerkiksi isoäidin perheessä meillä oli perheessä - tuhkaan laitettiin niin paljon kynttilää. Ja sitten hän alkaa hoitaa. Se alkaa aikaisin. Uunitilat, pannukakut, värjätyt kivekset. Hän laskee kynttilät ja sytyttää ne, kutsuu niitä nimeltä ja sanoo: "Voi, ennen kuin poika Misha oli iloinen - hän on tulessa." Sitten he näkivät hänet pois.
Ruoka syötetään sitten lemmikkieläimille: jos kuollut on syönyt, niin se ei ole enää elossa.
Joten he kulkevat kesäkuun alkuun, jolloin Semik tulee - vanhempainpäivään. Semikillä kuolleet seurataan hautausmaalle, missä heille syötetään jälleen hyvästit ja heitä pyydetään palaamaan vasta ensi pääsiäisenä. "Pääsiäisen jälkeen Semykiin, kuten sanotaan, kuolleiden henki on vapaa."
Semik on jo jotain tuttua. Näin tapahtuu paitsi marien keskuudessa myös venäläisissä kylissä. Ja kun se oli kaikkialla, slaavien ja suomalais-ugrilaisten keskuudessa, mutta perinne luonnollisesti katoaa, se on melkein mennyt. Nykyään monet kaupunkilaiset menevät edelleen hautausmaalle pääsiäisenä ja vanhempien lauantaina ennen kolminaisuutta. Joskus he jopa panivat haudalle munaa, leivän pala, ampuivat vodkaa. On tapana, isoäidit tekivät sen, ja he myös haluaisivat tehdä niin. Toisin sanoen he tuovat ruokaa ja rehua. Se mitä kaupunkiväestö tietysti tuskin ajattelee.
Perinteessä - kuten 1900-luvun alussa on kuvannut etnografi Dmitry Zelenin - Semik ei ollut tarkoitettu kaikille kuolleille, vaan vain niille, jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan, ennen aikaa. Tällaiset kuolleet ihmiset elivät "puoliintumisajansa" maailmojen välillä ja olivat erityisen vaarallisia - ne voivat tuoda kuivuutta, tulvia, karjan kuolemaa ja sairauksia. Siksi heistä oli huolehdittava erityisellä tavalla - ruokkia heitä erityisinä päivinä, haudata niitä ei tavanomaisissa hautausmaissa, vaan esimerkiksi tienristeyksissä, jotta kaikki ohikulkijat voisivat heittää ylimääräisen kiven tai oksan hautaan. Muuten he nousivat maasta ja tulivat kylään. Nykyään jopa Uralin Mari-kylissä, joissa perinteet säilyvät parhaiten, ne, jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan, ovat melkein erottumattomia tavallisista kuolleista, ja kaikki sukulaiset ruokitaan Semikillä. Varmista, että tuomitset niin, että he lähtevät eivätkä häiritse.
***
Marilla on edelleen rajat tämän maailman ja toisen välillä. Niiden ylittäminen ei ole niin helppoa, ja jos näin tapahtuu, niin jotain tärkeää on tapahtunut. Hautausmaalle ei tarvitse käydä uudestaan - se avataan vain hautajaisten päivinä ja Semikillä. Ja mikä tärkeintä, kuolleet, olivat ne sitten rakkaimpia ja rakkaimpia, lakkaavat olemasta itsensä - he menettävät ihmisen persoonallisuuden ominaisuudet ja tulevat toisen maailman edustajiksi. Philip Dickin kuolleet hahmot toimivat samalla tavalla - sillä ainoalla erolla, että he saavat yhteyden vain, kun he kutsuvat eläviä eivätkä enää ilmene maailmassaan.”Me - täällä olevat - läpäisemme yhä enemmän toisiamme, -” Ubikan”sankaritar kuvaa siirtymistä puoliajasta uudestisyntymiseen, eli lopulliseen kuolemaan, - Yhä useammat unelmistani eivät ole minusta ollenkaan … Olen paikoissa, joissa En ole koskaan nähnyt elämässäni, enkä tee omia toimia …"
Kaikki kyläelämä on täynnä rituaaleja tämän maailman suojelemiseksi kuolleiden maailmalta. Hautajaisten aikana "pääsiäinen" ja Semik kuolleet saadaan takaisin menemään, olemaan häiritsemättä elämää eikä missään tapauksessa auttamaan heitä. " Älä auta karjaa näyttää, näemme sen itse! " Koska ne auttavat omalla tavallaan, osoittautuu. Päinvastoin, ne auttavat”, kyläläiset selittivät sen meille. Hautausmaasta poistumisen jälkeen on tapana polttaa kuolleen ylimääräiset vaatteet ja astua savun päälle niin, että vainaja pysyy paikoillaan eikä juokse heidän jälkeen takaisin kylään. Poistuessaan hautausmaan portista, sinun on alistettava paikalliset henget niin, että he suorittavat turvallisuustoiminnot hyvin.
Emme tietenkään puhu zombeista ja muista elokuvien elävistä kuolleista. Kukaan ei oikein näe marinaista kuolleena, mutta hänen läsnäolonsa voidaan havaita joidenkin merkkien avulla. Jos et anna hänen ottaa höyrysaunaa ajoissa, hän kaataa altaan. Jos et ruokki Semik tai Semik pääsiäisenä, hän, näkymätön, tulee taloon ja sitten pienet lapset alkavat itkeä. Kaikella, mitä tässä maailmassa tapahtuu, erityisesti vaikeuksilla, on syyt toiseen maailmaan.
Näiden ongelmien välttämiseksi sinun on ruokittava kuolleet ajoissa ja täytettävä heidän pyyntönsä.
Ja kaikki tämä koskee vain kyläläisiä. Kylä ei ole vain katu, jossa on taloja, kauppa, koulu tai kerho. Tämä on erityinen tila, jossa sen omat lait ja säännöt toimivat. Kylään saapuessaan tai sieltä poistuttaessa kannattaa kysyä hengeltä suojelua.
Hautausmaalle tullessaan, ruokki isäntään ja muutamaa alahenkiä. Joki ylitettäessä on parempi olla hiljaa. Tietyinä pääsiäisen päivinä et voi puhdistaa taloa, toisinaan sinun on mentävä kylpylään. Näitä sääntöjä on melko vähän, mutta ne ovat voimassa vain kylän rajoissa. Yleensä he puhuvat jatkuvasti alkoholijuomien kanssa, jota varten maria pidetään usein noidankestäjinä. Ei ole väliä millä sanoilla äänestetään pyyntö: pienelle kotitalouden taikalle ei ole erityisiä loitsuja.”Olemme kielellisiä, rukoilemme kielillämme”, kertoi meille yksi marialainen nainen, joka selitti, että emme löydä valmiita tekstejä.
Kaupunkiin muuttaneet marit voivat tulla Semikiin kylähautausmaalle, jonne sukulaiset haudataan. Mutta kuolleet eivät koskaan aio seurata heitä kaupungissa - heidän mahdollisuudet rajoittuvat kylään, jossa he kuolivat ja haudattiin. He käyttävät seuraavassa maailmassa vain sitä, mitä he käyttivät elämänsä aikana, ja käyvät vain paikoissa, joissa he olivat ennen kuolemaa. Kaupunkiasukas voi myös haaveilla heistä, mutta he eivät todennäköisesti tule hänen asuntoonsa heittääkseen altaita tai pelottaakseen lapsia. Yhteys heidän ruumiinsa ja haamun välillä on erittäin vahva, kuten Philip Dickinkin kanssa - keskustelu kuolleen kanssa on mahdollista vain moratorion alueella, jossa hänen jäädytetty ruumiinsa on.
Kukaan ei oikein tiedä, mitä seuraavassa maailmassa tapahtuu. Unissa tulevat kuolleet ihmiset eivät puhu tästä, mutta heitä ei ole tapana kuulustella. Vanhin Mari lupaa joskus haaveilla sukulaisista kuolemansa jälkeen ja kertoa, mutta he eivät koskaan täytä lupauksiaan. Joskus on mahdollista katsoa pidemmälle. Olemme tavanneet sellaisia tarinoita kahdesti. Yksi tapahtui naiselle, joka joutui koomaan kahden viikon ajan ja päätyi seuraavaan maailmaan. Siellä hän kommunikoi kuolleiden kanssa, jotka kielsivät hänet ehdottomasti kertomaan keskustelujaan palattuaan elämään. Ainoa asia, jota he pyysivät välittämään, oli, että henkilöä ei pidä haudata punaiseen pukeutumiseen.”Kangas, jossa on valkoisella ja mustalla langalla kudottu kangas - vain nämä vainajan mekot voidaan käyttää. Ja punainen ei ole sallittua, koska silloin he seisovat tulen edessä. Ne palavat. "Tätä nainen sanoi tämän tultuaan koomasta. Sittemmin hän myös kuoli, ja saimme tämän tarinan kertomalla naapurinsa. Toinen tapaus oli mies, joka oli tekemässä itsemurhaa. Ja sen jälleenmyysi myös mies, joka irrotti köyden häneltä ja pelasti siten:”Hän tuli, sanoo, portille, ja he heittivät hänelle neuloja. Jos he sanovat, että onnistut keräämään tietyn ajan kuluessa, me annamme sinun mennä. Ja siellä toinen kuollut mies, Vasily, auttoi, hän sanoo, keräämään. Ja hän teki sen. Kun otin hänet pois saranasta, toin hänet takaisin aisteihinsa, hän sanoi, että hänellä oli unelma siitä. "ja neuloja heitettiin häntä vastaan. Jos he sanovat, että onnistut keräämään tietyn ajan kuluessa, me annamme sinun mennä. Ja siellä toinen kuollut mies, Vasily, auttoi, hän sanoo, keräämään. Ja hän teki sen. Kun otin hänet pois saranasta, toin hänet takaisin aisteihinsa, hän sanoi, että hänellä oli unelma siitä. "ja neuloja heitettiin häntä vastaan. Jos he sanovat, että onnistut keräämään tietyn ajan kuluessa, me annamme sinun mennä. Ja siellä toinen kuollut mies, Vasily, auttoi, hän sanoo, keräämään. Ja hän teki sen. Kun otin hänet pois saranasta, toin hänet takaisin aisteihinsa, hän sanoi, että hänellä oli unelma siitä."
***
Oppiessaan sellaisia tarinoita, olimme aluksi hämmästyneitä heidän eksoottisuudestaan. Retkikunnissamme kaivasimme joka kerta yhä enemmän yksityiskohtia jälkielämästä, kaikki uudet unelmat ja tarinat kuolleista, jotka ovat aina jossain lähellä eläviä - soita. Meille näytti siltä, että olemme löytäneet maailman, jossa kaikki fantastisimmissa ja kauheimmissa satuissa lukemamme tapahtuu todellisuudessa. Koska meillä ei ollut maria, taistelimme pelkoa vastaan salaliittoilla, mutta vain vitseillä, mutta aina takaisin matkalla ajaessamme moottoritielle tunsimme helpotusta - marien toisen maailman vaikutus ei koske tätä. Näin kaupunkilaiset käyttäytyvät ja päättävät oppia lisää kylän elämästä ja kuolemasta. Koska jos he itse käyvät sukulaisilla hautausmaissa ja krematorioissa, he vain tuovat kukkasia sinne.
Mutta yleensä "selviytyneen kylän" käyttäytyminen on historiallisesti normaalia eikä eksoottista. Ja hautausmaalla olevat kukat ovat uhraus myös kuolleille esivanhemmille, vanhojen kultien jäänteille, kun vainajaa oli ruokittava säännöllisesti ja hänen on yleensä pidettävä hyvät suhteet häneen. Kuoleman nykyaikaistaminen alkoi suhteellisen äskettäin, ja nyt olemme myös verhopeilejä, jotta kuolleet eivät pääse elävien maailmaan, ja näemme kuolleiden sukulaisten unissa. Vaikka emme kiirehdi kertoa tästä naapureillemme, joita emme usein tunne. Ainoa ero on, että marilaiset eivät ole unohtaneet näiden toimien merkitystä, koska he ovat jo vuosisatojen ajan suojaneet kulttuuriaan ja uskontoaan muukalaisilta.
Kaupunkiliikenne ja nimettömyys eivät todennäköisesti koskaan palaa kokonaan vanhoihin kultteihin. Ja vaikka kaikki menee tosiasiaan, että pidämme parempana Philip Dick -versiota, jossa uudet tekniikat voittavat vanhan taian. Tässä mielessä muistomerkki Facebook-sivut ovat ensimmäisiä viestejä tulevasta moratoriosta.
Retkikuntia tuettiin Khamovniki-säätiön avustuksella.