Mitä kauemmin elämme tässä maailmassa, sitä useammin ajan ilmiö hämmästyttää ja kauhistuttaa meitä. Aika tuottaa ja tappaa, haluamme joko nopeuttaa sen kulkua, sitten hidastaa sitä, unelmoimme hukkumasta joitain tapahtumia sen pimeisiin vesiin, kun taas toiset, päinvastoin, ryöstävät ne pois sen kytkimistä, tai yritämme voimattomasti pitää ne iankaikkisessa nykyisyydessä. Aika on lopulta lähde lukemattomille paradokseille, tapahtumille ja ristiriitaisuudelle, ja etenkin niiden keskuudessa ajan ja persoonallisuuden salaperäinen vuorovaikutus. Vuotta toiseen, päivästä toiseen, sekunnista toiseen, elämämme yhdessä koko ympäröivän maailman kanssa heitetään menneisyyteen mölyvirrassa, katoaa unohdukseen - koskaan nähdä enää. Mitä kauemmas tämä virta kuljettaa kunkin meistä henkilökohtaisen historian tapahtumia ja jaksoja, sitä enemmän yllätyksenä me henkisesti taaksepäin tunteessamme vieraantumista suhteessa heihin, meistä tuntuu, että he ovat vieraita meille eikä niitä ole tapahtunut meille.
Katsomme omaa elämäkertaamme ikään kuin ulkopuolelta ja huomaamme usein, että näillä kaukaisilla tapahtumilla ei tuskin ole mitään tekemistä nykyhetkemme kanssa, minkä jälkeen ymmärrämme pelottelevasti, että tämä tapahtuu pian nykypäivän elämässämme. Yksittäiset elämänjaksot ovat joskus niin erilaisia toisistaan, niin uskomattoman vastakkaisia, että ihmettelee tahallaan, tapahtuiko tämä yhdelle henkilölle. Kuinka monen ihmisen piti epäuskoin muistaa "omat" menneisyytensä toimet, jotka sitten tuntuvat käsittämättömiltä, muuttaakseen uskomuksiaan, tapoitaan, elämäntapaansa, kiinnostuksen kohteitaanan radikaalisti. Tarkastelemalla tilannetta tästä näkökulmasta, alamme nähdä itsemme olematta yksittäinen henkilö, vaan pitkä rivi ihmisiä, jotka liukenevat horisontin ulkopuolelle, kuolemanjakso ilman muuntajia. Aika venyttää kaiken elämän kangasta,että se on kuin siinä muodostuisi aukkoja ja mikrotraumoja jakaen sen lukemattomalle joukolle segmenttejä, jotka eivät ole samanlaisia toistensa kanssa.
Juuri tämä havainto tuo meidät kohtaamaan kuoleman ilmiön ja antaa meille mahdollisuuden nähdä paradoksaalinen tosiasia, että itse elämä, jatkuvana muutoksena, on myös jatkuvaa kuolemaa. Kuolema ei ole se, mikä odottaa meitä tulevaisuudessa, se on aika itsessään lihassa - mitä meille tapahtuu tällä hetkellä ja on tapahtunut jo niin monta kertaa (kysymys on kuitenkin avoinna). Jos Heidegger puhui ihmistä kohti kuolemaa, olen taipuvaisempi näkemään ihmisessä kuolemaan ollessaan, sillä elämä, kuolema, aika ja tuleminen ovat yksi ja erottamaton. Tunteet ja ajatukset, näkemykset ja tunteet, vaikutelmat, kokonaiset elämäkertakaudet ja entiset persoonallisuutemme kuljetetaan jonnekin kellon mitatun lyönnin alla - kaikki, mikä niistä jää, on tietoisuuden vääristämien muistojen ja kuluneiden valokuvien hämärtymää; kaikki tässä maailmassa kuuluu jatkuvasti toimivan teurastajan veitsen alle. Kuolema sen tavanomaisessa merkityksessä tapahtumana on vasta tämän pitkän murhaisten metamorfoosisarjojen loppu, joiden jatkuvuus on järkyttävää ja epäselvää.
Yksi hyvistä tavoista saada yhteys omaan ruumiihisi on tavata entinen ystävä tai rakastaja vuoden unohduksen jälkeen. Hämmästyneellä hämmästyksellä huomaa sitten selvästi, että emme eivätkä he ole lainkaan samoja kuin ennen; että kerran eronneet, menetimme ikuisesti heidät ja entiset itsemme, ja jaetut muistot näyttävät jotain epätodellista, kaukaista, fata morganaa.
Tässä jatkuvassa kuolevaisten muutoksessa on mahdollista ja jopa välttämätöntä nähdä positiivinen puoli: aika, joka vie hyvän meiltä, samalla keisarillisella kädellä, ottaa kaiken huonon, yksi olisi mahdoton ilman toista. Lisäksi kuolemassa oleminen antaa meille mahdollisuuden elää yhtä elämää kuin monta, nähdä maailmaa erilaisilla silmillä ja kulmista, kokeilla uusia rooleja. Ja silti, ja edelleen, maisemien jatkuva muutos, joka näkyy eteenpäin nousevalta junalta, ei voi jättää haavoja, vaan voi vain tuhota meidät vuosien varrella, koska ihmisen luonto on kiinni, kun hän sitä kaipaa.
Se tosiasia, että menneisyys korvataan uudella, ei toisinaan enää lohduta meitä kuin jos ystävämme kuoleman jälkeen meille sanottiin: "Miksi surra, sinulla on silti paljon ystäviä, jopa parempi kuin kuolleen." Tällainen huomautus, riippumatta siitä, kuinka kylmämääräisesti kohtuullinen ne ovat, kuulostaa tunteettomalta, törkeältä - jos ajattelee sitä, meidän pitäisi kuitenkin kokea sama järkyttyminen, kun meitä kutsutaan päästämään menneisyydestä lupaamaan tulevaisuutta, jopa parempaa. Kummankin suljetun oven korvaamiseksi todellakin aukeaa uusi ja ne kääntyvät uudestaan ja uudestaan, kunnes käytävän valo sammuu kokonaan. Ja silti nämä epämiellyttävät taputukset, joita jatkuvasti kuulee nenämme edessä, jättävät jälkimaan jälkimakua ja taipumus nähdä kaiken elämän korvaamattomina menetyksinä, vaikka jotain pahaa viedään menneisyyteen, koska luonteeltaan jokainen menetys,sitä enemmän menetys on jatkuvaa ja väistämätöntä, täynnä tragediaa.
Aika ja kuolema ovat väistämättömiä, ja kaikki mitä voimme tehdä rohkeasti yhdellä silmäyksellä heidän olemuksensa, tehdä oikeat johtopäätökset. He kykenevät opettamaan monia oppitunteja, mutta ehdotan tässä ottaa vain kaksi - yhden seuraavan Nietzschen jalanjälkiä, toisen heijastaen Heideggerin ajatusta, mikä valinta ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon, kuinka paljon aikaa vietin näiden herrasmiesten kanssa.
Mainosvideo:
Nietzsche: hyödyllisen etusija miellyttävän suhteen
Mitä enemmän halusin taaksepäin, sitä selvemmin havaitsen vahvistusta siihen, mikä aiemmin näytti olevan enemmän abstraktista moraalista opetusta. Ne elämän nautinnot, jotka olivat vain miellyttäviä ja vailla tuottavaa sisältöä, sulanut palautumattomasti, jättäen jälkeensä vain mielenkiintoisia miraaleja. Koska niistä on tullut pölyisiä kortteja muistojen arkistossa, niitä ei tuntunut olevan lainkaan, kuten vuosi sitten syödyn illallisen. Päinvastoin, ne ilot, jotka osoittautuivat samanaikaisesti molemmiksi hyödyllisiksi, ovat tuloksissani edelleen kanssani jossain määrin toiseen tai enemmän, kuinka he muuttivat minua, ja he edelleen ilahduttavat minua tuloksillaan. Nietzsche, joka ei ole minulle saavutettavissaan lakonismin kanssa, tekee luonnoksissaan (kesä 1878) yhteenvedon tästä seuraavassa merkinnässä, jonka muistan kerran ja pitkään:
8. tammikuuta
274 katselua
171 lukemaa
7 minuuttia
274 katselua. Sivun ainutlaatuiset kävijät.
171 lukemaa, 62%. Käyttäjät, jotka ovat lukeneet loppuun.
7 minuuttia Keskimääräinen aika lukea julkaisu.
# 15. Aika, kuolema ja kaksi elämänoppimista Nietzscheltä ja Heideggeriltä
Mitä kauemmin elämme tässä maailmassa, sitä useammin ajan ilmiö hämmästyttää ja kauhistuttaa meitä. Aika tuottaa ja tappaa, haluamme joko nopeuttaa sen kulkua, sitten hidastaa sitä, unelmoimme hukkumasta joitain tapahtumia sen pimeisiin vesiin, kun taas toiset, päinvastoin, ryöstävät ne pois sen kytkimistä, tai yritämme voimattomasti pitää ne iankaikkisessa nykyisyydessä. Aika on lopulta lähde lukemattomille paradokseille, tapahtumille ja ristiriitaisuudelle, ja etenkin niiden keskuudessa ajan ja persoonallisuuden salaperäinen vuorovaikutus. Vuotta toiseen, päivästä toiseen, sekunnista toiseen, elämämme yhdessä koko ympäröivän maailman kanssa heitetään menneisyyteen mölyvirrassa, katoaa unohdukseen - koskaan nähdä enää. Mitä kauemmas tämä virta kuljettaa kunkin meistä henkilökohtaisen historian tapahtumia ja jaksoja, sitä enemmän yllätyksenä me henkisesti taaksepäin tunteessamme vieraantumista suhteessa heihin, meistä tuntuu, että he ovat vieraita meille eikä niitä ole tapahtunut meille.
Katsomme omaa elämäkertaamme ikään kuin ulkopuolelta ja huomaamme usein, että näillä kaukaisilla tapahtumilla ei tuskin ole mitään tekemistä nykyhetkemme kanssa, minkä jälkeen ymmärrämme pelottelevasti, että tämä tapahtuu pian nykypäivän elämässämme. Yksittäiset elämänjaksot ovat joskus niin erilaisia toisistaan, niin uskomattoman vastakkaisia, että ihmettelee tahallaan, tapahtuiko tämä yhdelle henkilölle. Kuinka monen ihmisen piti epäuskoin muistaa "omat" menneisyytensä toimet, jotka sitten tuntuvat käsittämättömiltä, muuttaakseen uskomuksiaan, tapoitaan, elämäntapaansa, kiinnostuksen kohteitaanan radikaalisti. Tarkastelemalla tilannetta tästä näkökulmasta, alamme nähdä itsemme olematta yksittäinen henkilö, vaan pitkä rivi ihmisiä, jotka liukenevat horisontin ulkopuolelle, kuolemanjakso ilman muuntajia. Aika venyttää kaiken elämän kangasta,että se on kuin siinä muodostuisi aukkoja ja mikrotraumoja jakaen sen lukemattomalle joukolle segmenttejä, jotka eivät ole samanlaisia toistensa kanssa.
Juuri tämä havainto tuo meidät kohtaamaan kuoleman ilmiön ja antaa meille mahdollisuuden nähdä paradoksaalinen tosiasia, että itse elämä, jatkuvana muutoksena, on myös jatkuvaa kuolemaa. Kuolema ei ole se, mikä odottaa meitä tulevaisuudessa, se on aika itsessään lihassa - mitä meille tapahtuu tällä hetkellä ja on tapahtunut jo niin monta kertaa (kysymys on kuitenkin avoinna). Jos Heidegger puhui ihmistä kohti kuolemaa, olen taipuvaisempi näkemään ihmisessä kuolemaan ollessaan, sillä elämä, kuolema, aika ja tuleminen ovat yksi ja erottamaton. Tunteet ja ajatukset, näkemykset ja tunteet, vaikutelmat, kokonaiset elämäkertakaudet ja entiset persoonallisuutemme kuljetetaan jonnekin kellon mitatun lyönnin alla - kaikki, mikä niistä jää, on tietoisuuden vääristämien muistojen ja kuluneiden valokuvien hämärtymää; kaikki tässä maailmassa kuuluu jatkuvasti toimivan teurastajan veitsen alle. Kuolema sen tavanomaisessa merkityksessä tapahtumana on vasta tämän pitkän murhaisten metamorfoosisarjojen loppu, joiden jatkuvuus on järkyttävää ja epäselvää.
Yksi hyvistä tavoista saada yhteys omaan ruumiihisi on tavata entinen ystävä tai rakastaja vuoden unohduksen jälkeen. Hämmästyneellä hämmästyksellä huomaa sitten selvästi, että emme eivätkä he ole lainkaan samoja kuin ennen; että kerran eronneet, menetimme ikuisesti heidät ja entiset itsemme, ja jaetut muistot näyttävät jotain epätodellista, kaukaista, fata morganaa.
Tässä jatkuvassa kuolevaisten muutoksessa on mahdollista ja jopa välttämätöntä nähdä positiivinen puoli: aika, joka vie hyvän meiltä, samalla keisarillisella kädellä, ottaa kaiken huonon, yksi olisi mahdoton ilman toista. Lisäksi kuolemassa oleminen antaa meille mahdollisuuden elää yhtä elämää kuin monta, nähdä maailmaa erilaisilla silmillä ja kulmista, kokeilla uusia rooleja. Ja silti, ja edelleen, maisemien jatkuva muutos, joka näkyy eteenpäin nousevalta junalta, ei voi jättää haavoja, vaan voi vain tuhota meidät vuosien varrella, koska ihmisen luonto on kiinni, kun hän sitä kaipaa.
Se tosiasia, että menneisyys korvataan uudella, ei toisinaan enää lohduta meitä kuin jos ystävämme kuoleman jälkeen meille sanottiin: "Miksi surra, sinulla on silti paljon ystäviä, jopa parempi kuin kuolleen." Tällainen huomautus, riippumatta siitä, kuinka kylmämääräisesti kohtuullinen ne ovat, kuulostaa tunteettomalta, törkeältä - jos ajattelee sitä, meidän pitäisi kuitenkin kokea sama järkyttyminen, kun meitä kutsutaan päästämään menneisyydestä lupaamaan tulevaisuutta, jopa parempaa. Kummankin suljetun oven korvaamiseksi todellakin aukeaa uusi ja ne kääntyvät uudestaan ja uudestaan, kunnes käytävän valo sammuu kokonaan. Ja silti nämä epämiellyttävät taputukset, joita jatkuvasti kuulee nenämme edessä, jättävät jälkimaan jälkimakua ja taipumus nähdä kaiken elämän korvaamattomina menetyksinä, vaikka jotain pahaa viedään menneisyyteen, koska luonteeltaan jokainen menetys,sitä enemmän menetys on jatkuvaa ja väistämätöntä, täynnä tragediaa.
Aika ja kuolema ovat väistämättömiä, ja kaikki mitä voimme tehdä rohkeasti yhdellä silmäyksellä heidän olemuksensa, tehdä oikeat johtopäätökset. He kykenevät opettamaan monia oppitunteja, mutta ehdotan tässä ottaa vain kaksi - yhden seuraavan Nietzschen jalanjälkiä, toisen heijastaen Heideggerin ajatusta, mikä valinta ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon, kuinka paljon aikaa vietin näiden herrasmiesten kanssa.
Nietzsche: hyödyllisen etusija miellyttävän suhteen
Mitä enemmän halusin taaksepäin, sitä selvemmin havaitsen vahvistusta siihen, mikä aiemmin näytti olevan enemmän abstraktista moraalista opetusta. Ne elämän nautinnot, jotka olivat vain miellyttäviä ja vailla tuottavaa sisältöä, sulanut palautumattomasti, jättäen jälkeensä vain mielenkiintoisia miraaleja. Koska niistä on tullut pölyisiä kortteja muistojen arkistossa, niitä ei tuntunut olevan lainkaan, kuten vuosi sitten syödyn illallisen. Päinvastoin, ne ilot, jotka osoittautuivat samanaikaisesti molemmiksi hyödyllisiksi, ovat tuloksissani edelleen kanssani jossain määrin toiseen tai enemmän, kuinka he muuttivat minua, ja he edelleen ilahduttavat minua tuloksillaan. Nietzsche, joka ei ole minulle saavutettavissaan lakonismin kanssa, tekee luonnoksissaan (kesä 1878) yhteenvedon tästä seuraavassa merkinnässä, jonka muistan kerran ja pitkään:
"Hyödyllinen on korkeampaa kuin miellyttävä, koska se saavuttaa epäsuorasti miellyttävän ja pitkään, ei hetkeksi, tai sillä pyritään luomaan perusta miellyttävälle, esimerkiksi terveydelle."
Koska tuottavia iltoja esiintyy konkreettisesti nykyhetkessä, voidaan sanoa, että ne vastustavat jossain mielessä ajan valtaa ja edustavat jatkuvaa jatkuvuuden säiettä, johon useat persoonallisuutemme ovat kiinnittyneet ja ulottuvat peräkkäin takaisin viime vuosiin. Epicuruksen hiukan parafraasimiseksi nautinnot ovat miellyttäviä ja hyödyllisiä, miellyttäviä ja turhia, miellyttäviä ja haitallisia. Älä kuulu maksimalismiin ja ajattele, että sinun pitäisi yrittää sulkea pois kaksi viimeistä tyyppiä. Kaikille heille on epäilemättä aika ja paikka elämässämme. Taide koostuu sopivan mitan löytämisestä, harmonisesta tasapainosta niiden välillä, ja etusijalle olisi epäilemättä annettava ensimmäinen tyyppi, koska vain niillä on pitkäaikainen kumulatiivinen vaikutus, koska vain ne voivat pehmentää yllä kuvattua jatkuvan menetyksen tunnetta.mikä on ajallaan olevan henkilön kohtalo.
Heidegger: kuolema tiellä aitous
Olemisessa ja ajassa Heidegger kutsuu olemuksen kuolemaan toteutumista, sen ajattelua ja avautumista poluksi olemassaolon aitoudelle. Syynä on se, että kuolema lopullisena, toisessa merkityksessään, on oma, ainutlaatuisin kaikista inhimillisen olemassaolon mahdollisuuksista, joissa kukaan ei voi korvata meitä. Kuolema voi tapahtua vain meille, fenomenologisesti jonkun toisen kuolema on toissijainen, johdannainen ilmiö. Kuolemamme on ainutlaatuinen, väistämätön ja intiimimpi tapahtuma, jota kukaan ei jaa kanssamme, jossa kukaan ei auta meitä, siksi kuolemaanolon kokemus erottaa meidät muista ihmisistä ja erottaa meidät nykyisen maailman asioiden joukosta. Kuoleman ymmärtäminen herättää kysymyksen siitä, kuka olemme, aivan kuten itsekin, se antaa meille mahdollisuuden tuntea, kokea yksinäistä erillisyyttämme, ainutlaatuisuutta,Sen läpi ajattelu pystyy avaamaan ensimmäistä kertaa autenttisen “minä”, joka ei seuraa toisistamme eikä pysty piiloutumaan niihin vapautemme kautta. Paljastamalla itsenäisen itsemme, se pystyy vahvistamaan meidät vapaaksi, aitoksi”yksilöksi”, jonka olemassaolo, jonka sijainti ajassa ja tilassa on ainutlaatuinen ja siksi myös henkisen, maailmankatsomuksemme pitäisi olla riippumaton ja ainutlaatuinen.
Kuoleman kokemus vetää “minä” pois elementistä “He” siitä, mitä Heidegger kutsuu das Man: ksi, väkijoukon persoonattomuudesta. Kuolemaan suuntautuminen tarkoittaa siksi ihmisen vapauden ja aitouden hoitamista, joka alkaa tietoisuudesta sen ainutlaatuisuudesta, omaperäisyydestä, irrottautumisesta ja sitten siirtymisestä uuteen, mutta jo todelliseen ja riippumattomaan sisällyttämiseen olemukseen. Kuolemaksi tulemisen ymmärtäminen tarkoittaa sitä, ettei anneta itselleen ja heidän ympärillään oleville hajottua muihin, das Ihmisessä, auttamaan itseään ja heitä löytämään ja tunnustamaan "minä" tarkalleen omana; avata heidän todelliset intressinsä ja toiveensa, muotoilla näkemyksensä, eikä niitä sokeasti johdeta perinteet, ideologiat, yleinen mielipide, elää omaa elämäänsä ja kuolla luonnollisessa kuolemassa.
© Oleg Tsendrovsky