Ensi silmäyksellä (ja nopea) voi näyttää siltä, että tämä on heijastus peilissä - vanhassa, kupeassa peilissä, josta paljon näytettiin täällä, ja niille ominaiset perspektiivivääristymät. Ja jonkin keskiaikaisen kaupungin näkymätön profiili horisontissa viittaa siihen, että kyse on todennäköisesti toisesta flaamilaisesta mirror_in_art. "Flaamilaisessa" yleensä kaikki on oikein, mutta "spekulaarisuudella" on komplikaatioita. Yritys purkaa heidän kanssaan johti uuden äärettömän pitkän lähettämisen syntymiseen (melkein 60 kuvaa; varoitin).
Lyhyt esipuhe: Tämä viesti on tietyssä mielessä jatko viimeaikaisille Facebook-kertomuksilleni. Kuten totesin, kirjauduin viime vuonna FB: n yhteisöön, jossa postitin onnistuneesti useita taiteen flaamilaisia peilejä, joista tätä blogia on kirjoitettu vuosia. Niin tapahtui, että postitin sinne joitain uusia asioita, jotka löysin aika ajoin, mutta joita ei vielä ole ilmestynyt täällä. Seurauksena ilmestyi sarja päivityksiä -”uusista peileistä” ilmoituksen kohtauksissa, Susannan historiasta ja Pilatuksen tuomioistuimesta. Kaikki ne rakennettiin yksinkertaiseen malliin - tässä on vanha tarina (lähettäminen), mutta tässä on päivitys. Mutta jotkut peiliteokset alkoivat kaatua siihen yhteisöön, josta en ollut kirjoittanut mitään täällä aikaisemmin (ei vain teoksesta itse, vaan koko siihen liittyvästä aiheesta). Siksi, kun olemme viimeinkin käsitelleet päivitykset,on tullut aika täysin uusille teksteille.
Tässä on koko kuva (paneeli), josta yllä oleva fragmentti leikattiin.
Se on erittäin kirkas, tyylikäs, mielenkiintoinen - mutta samalla "keskimääräiselle yleisölle" melko käsittämätön (siksi se sai ajan myötä ennätyksellisen paljon tykkäyksiä kyseiseen yhteisöön lähettämistäni). Siinä näytetty juoni on perinteisesti nimeltään Kristus Salvator Mundi - Kristus, maailman Vapahtaja (yleensä käännetty englanniksi maailman Vapahtajaksi).
Se on melko suuri paneeli, 58 x 68 cm, ja se juontaa juurensa 1520. Tarkkaa kirjailijaa ei tunneta, mutta se johtuu melko varmasti niin kutsutun Mansi Magdalenin mestarin työstä, joka työskenteli Antwerpenissä 15. vuosisadan lopulla ja 1500-luvun alkupuolella ja joidenkin lähteiden mukaan oli Quentin Matsys -opiskelija. - sama, joka heijastaa rahaa).
Palaan takaisin tarinaan tästä mestarista, mutta toistaiseksi haluan heti ilmoittaa, mistä tarina tulee tässä viestissä - sellaisista”peilipalloista”, joista yksi pitää Kristuksen täällä. Koska "palloista" tulee paljon, en ole vielä unohtanut, näytän tässä paneelissa vielä yhden "mahdollisesti peiliin" kuuluvan esineen - valtavan rintakorun Jeesuksen rinnassa, jonka kivessä myös jotain heijastuu.
Mainosvideo:
Kirjoitin "heijastui myös", mutta täällä sinun on tehtävä varaus heti. Näytän jälleen kerran tämän "pallo", tällä kertaa "kontekstin kanssa", josta voidaan nähdä, että se ei heijasta niin paljon kuin "näyttää". Lähimpänä analogisena voisi olla sellaisia lasipalloja, joihin jotkut kohtaukset asetetaan, ja jos ravistelet sitä, se alkaa lumentua. Näyttää siltä, että tämä ei ole edes peili, vaan eräänlainen (tele) visiiri, jonka avulla voimme katsoa maailmaa (muistuttaa jonkin verran Narcissuksen suihkulähteen kiteitä ruusun romaanissa).
Itse asiassa olen jo kirjoittanut yhdestä sellaisesta esineestä, tosin hyvin rennosti, kun puhuin Leonardo da Vinci -peileistä (tarkemmin sanottuna lähinnä sellaisten puuttumisesta). Sitten, yrittäessään kaapia ainakin jotain peilin pohjalle, osoitin yhden teoksen, joka alkoi äskettäin katsoa olevan Leonardo-harjalla (määritys on edelleen kiistetty useimmissa tutkijoissa). Kyseisessä paneelissa on kuvattu myös Vapahtaja Kristus ja myös "pallo" - ja mikä pallo! Ehdottomasti ylellinen helmi, kauniisti näkyvä peilikuvio (mukaan lukien lasissa olevat”kuplat”). Huomaa, että tällä pallalla ei ole ristiä päänsä päällä.
Nyt teen sukelluksen historiaan ja kerron ensin itse pallosta, mistä se tuli ja miksi sitä käytetään. Sen jälkeen palaan kysymyksiin siitä, miten Kristus sitä käyttää, ja erityisesti tämän flaaminkielisten primitivistien kuvaaman käytön.
Tietoa henkilöstä Sharik
Tämän ilmapallo on virallinen nimi Globus cruciger; joka kuulostaa vankalta, mutta se tarkoittaa oikeastaan vain "ristin kanssa palloa" tai pikemminkin ristinlaakerin palloa. Sitä ei käännetä venäjäksi millään muulla tavalla kuin "valta". Mikä tässä yhteydessä ei tarkoita maata, vaan”monarkin vallan symbolia (kultaisen) ristin muodossa olevan pallon muodossa”. Voisin aloittaa tarinan täällä Venäjän tsaarien tai joidenkin muiden tsaarien voimilla, mutta niin tapahtui, että Pyhän Rooman valtakunnan keisarien valta tuli ensimmäisenä minuun, joten miksi et heidän kanssaan?
Tässä on kuva yhdestä tämän imperiumin (ja koko Euroopan) historian tunnetuimmista voimista. Nyt tämä esine, yhdessä lukuisten muiden imperialisten regalioiden kanssa, on keisarillisessa kassatilassa Wienin Hofburgin palatsissa (Hofburg Palace). Tämä on melko massiivinen kultainen pallo (mielestäni silti ontto), ja se on sisustettu runsaasti jalokiviä.
On hauskaa, että saksaksi sitä kutsutaan Reichsapfeliksi, keisarilliseksi omenaksi, ja tämä metafora on tunkeutunut venäjän kieleen jossain vaiheessa, ja aikaisemmin tsaarivaltakuntaa kutsuttiin "tsaarin asteikon omena" (joskus "suvereeniksi omenaksi", joka on voita, jos ymmärrä millainen omena se on).
Tästä vallasta tuli tietyssä mielessä oletus monille muille valloille Euroopassa, ja sitten legendaarinen ja mytologinen - esimerkiksi Charlemagnea kuvattiin vihjeellä siitä (Carolus Magnus, Karl der Große, Charlemagne jne.) - saman St. Empire).
Ensimmäinen maalaus on Albrecht Durerin kuuluisa Charlemagne-muotokuva, maalattu noin vuonna 1510, toinen on myöhempi piirustus, joka on tehty Ranskan 1800-luvun puolivälissä. Molemmilla Karlillä on sama voima käsissään. Tarkemmin sanottuna se, mutta ei se - esine, joka nyt varastoidaan Wieniin, tehtiin 12. vuosisadan lopulla, 400 vuotta Charlesin kuoleman jälkeen.
Jos meidän on selvitettävä tarkalleen, kenelle tämä valta kuului, niin Frederick Barbarossa, joka hallitsi lähes neljäkymmentä vuotta, vuosina 1150–1190, on hyvä ehdokas.
Vasemmalla - hänen muotokuvansa poikiensa Heinrichin ja Frederickin kanssa kuuluisasta Historia Welforum -käsikirjoituksesta 12. vuosisadan lopulla, ja oikealla - hänen kuvansa ritariristeilijänä Historia Hierosolymitanan kronikosta (jonka ensimmäinen”painos” on vuodelta 1188). Molemmissa tapauksissa näemme hänen käsissään joitain "voimia". Mutta joidenkin lähteiden mukaan”samaa valtaa” käytettiin ensin”aiottuun tarkoitukseen” vasta hänen poikansa Henryn kruunaamisen aikana, josta tuli seuraava keisari, Henry VI.
Toisen lähteen mukaan ensimmäinen säilynyt kuvaus Pyhän Rooman valtakunnan tilasta on fragmentti 11. vuosisadan käsikirjoituksesta, joka osoittaa Henry III: n (Frederick Barbarossan isoisän isoisän isoisän) pyhittämisen valtaistuimelle Stavelot-luostarissa, joka pidettiin 5. kesäkuuta 1040. …
Mutta jos kaivaudut syvemmälle tähän sukututkimukseen, voit kompastua keisari Otto III: n (joka puolestaan oli Henry III isoisänisänisä) kohteeksi, niin hänen kuvassa (oikealla) löydät jonkinlaista voimaa hänen kädessään. Epäilen tietenkin, että kyse on jonkin verran nykyaikaisemmasta käsikirjoituksesta (ja siten historiallisesta jälleenrakennuksesta, ei "elämän totuudesta".) Otto III hallitsi vain muutama vuosi, vuosina 996–1002, enkä muista niiden käsikirjoituksia. kertaa niin rikkain kuvituksin.
***
Mutta ei asiaa. Voit jatkaa kaivantaa vähitellen syvemmälle ja syvemmälle historiaan, tai voit hypätä veteen kerralla yhdellä hyppyllä. Kuva rauhanpallosta sen ylivallan symbolina oli ilmeisesti jo muinaisten kreikkalaisten tuntema - kuten osoittaa esimerkiksi Zeuksen marmoripatsas (sattumalta se on nyt Hermitagessa):
Kädessään Zeuksella on maapallopallo, joka valloitettiin symbolisesti (hän on hänen jalkansa alla) Nika, voiton jumalatar.
Löydämme saman pallo monien Rooman keisarien kuvista (jotka eivät koskaan menettäneet mahdollisuutta jäljitellä kreikkalaisia jumalia). Vasen kuva on keisari Octavian Augustus (joka imperiumin perustajana niitti itse jumalien alle); toinen on keisari Flavius Gonorius Augustusta kuvaava helpotus (hänen Nickinsa palloissa on tietysti katkera kohtalon ironia) - Hänen hallituskautensa aikana, vuonna 410, gootit hyökkäsivät Roomaan ensin ja ryöstivät sen; kolmas on jättiläinen viiden metrin patsas. Barlettan kaupunki, ns. Barletta Colossus. Vielä käydään keskustelua siitä, mikä keisari se perustettiin, joten sitä voidaan pitää koko Rooman keisarin muistomerkkinä. Patsas pitää palloa, mutta tavallisen valheen sijasta siinä on ristin - mutta tiedän hänen monimutkaisen kohtalonsa,voidaan olettaa, että tämä on myöhäinen "postscript".
Löydämme kolikoista kuvia Bysantin valtakunnan erilaisista hallitsijoista - vasemmalla on Constantine IV (hallitsi 668-685) ja oikealla Constantine VI “Sokea” (hallitsi 780-777).
Mutta kuvia pallovoimista löytyy roomalaisista kolikoista jo aiemmin, ennen kuin Itä-Rooman valtakunta muuttui hitaasti Bysantiksi (kristittyksi). Esimerkiksi ns. Antoninian, kolikko, jonka keisari Caracalla toi liikkeeseen 3. vuosisadan alussa. Sen päällä näemme keisarin itse kruunussa auringonsäteillä ja todennäköisimmin kuvan jumalista Sol Invictus - pallo / pallo.
Tämä viimeinen kuva viittaa siihen, että jos haluamme sukeltaa historiaan, niin "aivan pohjaan":
Vasemmalla oleva patsas on tietysti täydellinen jäljennös. Tällaisia kitšisiä "muinaisia egyptiläisiä jumalia" myydään kaikissa Yegpitan matkamuistomyymälöissä. Mutta oikealla puolella on aivan todellinen fresko Abu Simbelin temppelistä, taivaanpähkinän jumalatar (Pähkinä tai Nwt), joka perinteisesti pitki aurinkolevyä / an (k) x kädessään.
Voit halutessasi kaivaa syvemmälle persialaisten, babylonialaisten, sumerilaisten jne. Historian kuoppaan (helpotus kuvaa jumalaa Mardukia, muinaisen Mesopotamian ylin jumaluutta, joka on yleensä kuvattu pallo / levy (aurinko) ja valhe / sauva (kuokka, lapio).
No, tässä haluan jo pysähtyä ja aloittaa jonkinlaisen nousun ylös. On selvää, että kaikki nämä valtasymbolit syntyivät kauan ennen kristittyjä ja kauan ennen roomalaisia / kreikkalaisia, ja jos haluat, pääset "kauan ennen egyptiläisiä" pohjalle (mutta egyptiläiset yleensä eivät aina ole huono vaihtoehto aluksi, eräänlainen MVP).
Kuten tavallista, symboli kasvoi ja kehittyi ajan myötä, ottaen kaiken liikkeelle kääntyneen (ja ohi kuljettajien). Niin tapahtui, että tuolloin voimistuva kristinusko ohitti, joten se piristyi, ja kristittyjen jumalat alkoivat jonkin aikaa käyttää voimia. Mielenkiintoista on, että ensimmäiset pallopalloja löytyy enkelien (tai arkkienkeleiden - yleensä Michaelin) kuvista. Vasemmalla puolella on noin 8. vuosisadan kuvake, jossa on selkeä pallopallo (joka on jo Globus Cruciger). Keskellä on yksi vanhimmista elossa olleista Bysantin luulevyistä, noin 10-luvulta lähtien, myös arkkienkeli Mikaelin kanssa.
Ja vasemmalla - sellaisena kuin se on, mitä tarvitaan, maailman Vapahtajan Kristuksen (tai Herran) kuvake (Kaikkivaltias Vapahtaja tai Pantokrator) - mutta huomataan, että hänellä ei ole "voimia". Sen sijaan hänellä on kirja (Word, verbi), eikä useissa tapauksissa omista mitään. Hän ei tarvitse mitään ulkoista pelastaakseen maailman, hän käskee sitä ja tallentaa sen käyttämällä vain”sanaa”.
Tämä on erittäin vahva kuva ja käsite (ja on selvää mistä se tuli kristinuskossa; ts.”Todellisessa kristinuskossa”). Mutta on jo käynyt niin, että “väärennös” tuli suosituksi - ja vahvaksi (periaatteen mukaan”syytämme on vahva ja siksi laillinen”). Oletetun ἐκκλησία: n sijasta rakennettiin κυριακή, ja nyt meillä on mitä meillä on. Ne, jotka päättivät rakentaa kirkkoa, eivät epäröineet nostaa asianmukaisia hattuja päähänsä - esimerkiksi miltä näyttivät varhaiset papaali-tiaarat:
Vasemmalla - paavi Innocent III: n (1198 - 1216) kuva, jonka tiaran yläosassa voidaan jo havaita pienoiskuva. Ja Clement VIII: n kolmen kruunun tiaaraa (ei kovinkaan erilainen kuin nykyaikainen) kruunaa jo täysin muodostettu Globus-upokas (tarkemmin sanottuna, jopa tämä koko tiara näyttää olevan se).
Mutta kyllä peilipallot
Niin. Onko tämä totta vai ei "todellisen kristinuskon" näkökulmasta, mutta jossain vaiheessa Vapahtajan Kristuksen kuva koettiin voiman kuvaan. Tämä linkki ei ole koskaan ollut raudasta, ja voimme aina ja milloin tahansa löytää poikkeuksia (tai pikemminkin kuvan vaihtoehtoisen lukemisen). Tässä on esimerkiksi Vapahtajan Kristuksen kuva, jonka on esittänyt Giovanni Bellini, noin 1465;
Toisen italialaisen mestarin, Antonello da Messinan, myös n. 1465, ei ole "palloa" Kristuksen Vapahtajan paneelissa.
Mutta tässä Carlo Crivellin (n. 1470) paneelissa näemme täysin oletuskuvan pahamaineisesta "vallasta" - vain täällä, kuten melkein kaikessa, se näyttää enemmän kullalta. Tämä paneeli oli osa suurta alttaria, joka jossain vaiheessa vedettiin osiin - esimerkiksi tämä on nyt Meksikossa ja El Pason museossa. Meksikossa.
Ja tässä on toinen mielenkiintoinen paneeli, jonka on laatinut toinen italialainen mestari, Gherardo Starnina, c. 1400. Täällä Kristus ei pidä käsissään pelkästään voimaa, vaan melkein maapalloa - voimme erottaa maailmankartan, joka näyttää Ptolemaioksen mukaan maailman kolme osaa. Myöhemmin sellaisia palloja pidetään melkein epäilemättä maan mallina - he sanovat, että Kristus pelastaa maan (ja pitää sen vuoksi kädessään).
On selvää, että tämä on hiukan yksinkertaistettu”maailmankuva” (tarkemmin sanoen historian uudelleenkirjoittaminen). Ensinnäkin, ihmiset eivät aina tienneet, että maapallo on pyöreä (mikä ei estänyt heitä luomasta ja piirtämästä pallomaisia tiloja). Mutta tietty koko maailman intuitiivinen pallomaisuus oli läsnä ihmisten päissä (ja siksi myöhemmin taiteessa) kauan ennen Maan pallomaisuuden löytämistä (eikä muuten välttämättä peruuta tätä löytöä). Se on vain, että tämä globaalisuus merkitsi jotain muuta kuin planeetan globaalisuutta. (Ja tämä ei saa olla puhumattakaan versioita tämän "palloa" alkuperästä auringosta, josta kirjoitan yksityiskohtaisemmin alla).
On mielenkiintoista huomata, että joissain tapauksissa on "pallo", mutta siinä ei ole ristiä - kuten tässä noin 1500-luvun pronssikoristeessa, Venetsian Barbarigon helpotusten päällikkö:
Ja tässä on työ, joka vie meidät lopulta lähemmäksi peilejä. Tämän paneelin kirjoitti vuonna 1519 (? - En tiedä mistä tämä tarkkuus tulee) kirjoittanut Bellini-opiskelija Andrea Previtali:
Täällä Vapahtaja Kristus omistaa eniten lasipalloa (lisäksi läpinäkyvää):
Kristus pitää myös jotain samanlaista Titian - Salvator Mundin (1570) maalauksessa.
Titianilla on jo tonnia mielenkiintoisia peilejä, ja heihin lisätään peilipalloja!
Viimeisen italialaisen teoksen, jonka haluan näyttää, on tuntematon mestari, oletettavasti Firenzestä ja oletettavasti noin 1560.
Se on jo kaunis, mutta mikä tekee siitä erityisen mielenkiintoisen, sen pallokehän”kosminen rakenne” - juuri tapaus, jolloin kirjoittaja “vie sen korkeammalle” ja kuvaa paitsi Maata, myös osaa aurinkokunnasta, planeettojen ja itsensä kanssa Aurinko. Voit lukea täältä jonkin verran kohtalon ironiaa - epäillään, että tämän symbolin alkuperäinen inspiroija oli aurinko, mutta sitten kaikki unohtivat sen -, mutta se kuitenkin "indeksoi" sen holy_place-alueelle.
Nyt ja lopulta rakastetuille alkeellisille flemingsille. Tulee lähinnä ilmapallojen pommittamista matolla, mutta aloitan taas”palloittomalla” Vapahtajalla. Molemmat Hans Memlingin muotokuvat (onko mahdollista maalata niin?) Kristuksesta, yksi vuonna 1474, toinen vuonna 1481; eurooppalaisessa perinteessä sellaisia maalauksia, joilla ei ole voimia, kutsutaan yleensä siunaukseksi Kristukseksi (Kristus antaa siunauksensa), mutta itse asiassa se on juuri Vapahtaja Kristus (ja”tosi”).
Toinen esimerkki on Rogier van der Weyden c: n kuuluisan Braque Triptychin keskuspaneeli. 1452 Täällä näemme jo täysin standardin "palloa" - voimaa - mutta metallista (kultaista?), Jossa samalla on heijastus (ikkunat?)
Minulla ei ole ollut tilaisuutta ryntää vakavasti käsikirjoitusten (tarkoitan - elektronisten arkistojen) läpi, joten minulla on käsikirjoituksessa vain yksi esimerkki Vapahtajan Kristuksen kuvasta (olen varma, että niitä on siellä paljon enemmän).
Epätavallinen yksityiskohta on, että hän kävelee vapaasti jollain puutarhalla voimallaan. Käsikirjoitusta kuvaa flaamilainen mestari Willem Vrelant, myös c. 1460.
Lisäksi on vain esimerkkejä "peilipalloista", jotka onnistuin löytämään, yksi kauniimpi kuin toinen. Mutta tämän haluaisin laatia "yleisen idean", muuten se saattaa hukkua myöhemmin yksittäisten puiden massaan. Idea on melko yksinkertainen ja sanoisin jopa, että siihen liittyy ajatus, jonka yritin välittää saman aikakauden "ei-peilien" tapauksessa.
Jossain vaiheessa (15-16 vuosisataa) ja jossain paikassa (Flanderi, hieman laajempi - Pohjois-Eurooppa) ilmestyi mielenkiintoinen tekniikka - kyky puhaltaa erittäin puhdasta, läpinäkyvää lasia. Asiat siitä osoittautuivat kauniiksi, mutta kalliiksi - juuri mikä yleensä houkuttelee ns. "Ne, jotka ovat vallassa." Kirkolla oli tuolloin valtaa, joten lasipeilejä (ja niiden johdannaisia - esimerkiksi lasipalloja) alettiin nopeasti käyttää erilaisiin utilitaarisiin ja ideologisiin tarkoituksiin - esimerkiksi kaikkien samojen valtojen kuvaamiseen.
Mutta koska materiaalilla oli omat ominaispiirteensä, niin sen kuvaamilla esineillä alkoi olla jonkin verran epätavallisia ominaisuuksia - jotka esitän alla.
Gerard David - Kristus Salvator Mundina (n. 1485) - täällä nähdään yksinkertainen lasipallo ja siinä heijastuksia.
(opetuslapsi?) Gerard David - Kristus kuin Salvator Mundi (n. 1490) - ja tässä näemme saman motiivin kuin ensimmäisessä "pallo" (-) - meille näytetään tietty maailma sisällä. Täällä on myös erittäin mielenkiintoinen rintakoru - ehkä hyvä kopio sisältää taiteilijan omakuvan.
Työpaja Joos van Cleve - Kristus Salvator Mundina (n. 1530).
Myös eräänlainen maailma sisällä (mutta myös ulkomaailman heijastuksia). Totta, kopio ei ole kovin hyvä, ei ole kovin selvää mikä on”sisällä” - on vain havaittavissa, että”horisontti” on täynnä (tarkemmin sanottuna sitä ei vain ole täytetty kunnolla):
Toinen Joos van Cleve -työpajan työ on Kristus Salvator Mundina (n. 1540). Myös monimutkainen”sisäinen maailma” - ja myös valtava, hieno risti.
Ja tämä paneeli on enemmän tai vähemmän varmasti omistautunut Joos van Clevelle itselleen - - Kristukselle Salvator Mundi (noin 1540).
Maailma on tässä tapauksessa monimutkaisin, maisema, sää ja "ilmapiiri".
Kristus Salvator Mundina (n. 1530) - paneelin tuntematon mestari Bruggesta; vieläkin hienostuneempi risti.
Ja taas koko maailma ja jo "ihminen", näemme kaupungin (satama? Brugge itse?), Alukset ja melkein vuoret.
Muutama vielä samanlainen esimerkki, yksi kasa (en löytänyt suuria kopioita); ensimmäinen paneeli on osoitettu Michiel Coxien vanhimman työpajalle, toinen Hans Memlingin työpajalle, kolmas nimettömälle, oletettavasti Antwerpenistä:
Toinen Joos van Cleven työpajalle osoitettu työ on Kristus Salvator Mundina (n. 1530-luku)
valtava, läpinäkyvä ja herkästi sisustettu lasipallo:
Tämä paneeli on omistettu Quinten Metsysille (tai Messysille) - Kristukselle Salvator Mundina (n. 1500).
Sisällä - jälleen yllättävän monimutkainen maailma (yön, panen merkille, jonka näemme edelleen):
Toinen omaan studioonsa kohdistettu teos on luultavasti yksi kauneimmista: Kristus Salvator Mundina (n. 1500).
Tämä lajike on lähempänä "läpinäkyvää palloa, jossa on pohdintaa" (tässä tapauksessa kaupunkiprofiili), mutta se on kirjoitettu niin monimutkainen ja kaunis, että näyttää siltä, että tämä kaupunki on tämän pallon sisällä. Ja myös - erittäin harvinainen tapaus! - näemme Kristuksen käden heijastuksen (oikealla) pallon pinnassa.
Vedin nämä Quentin Masseis -teokset lähemmäs loppua, ei vain siksi, että ne ovat myöhemmin, vaan myös siksi, että itse Mansi Magdalenin mestaria, jonka kanssa aloitin tämän lähettämisen, pidetään hänen opiskelijana. Tämä on melko tärkeä tosiasia, koska tällä mestarilla on osoittautunut muita aiheesta liittyviä teoksia (tarkemmin sanottuna, on olemassa sellaisia teoksia, jotka hänelle on annettu). Esimerkiksi tässä on tämä paneeli Kristuksen Vapahtajan kanssa maisemassa (c.1520).
On mielenkiintoista, että Kristus kävelee maisemassa, mutta huoneen sisustus heijastuu hänen peilipalloissaan (erityisesti ikkunassa - ja taas Kristuksen kädessä, muuten, samalla tavalla kuin Massace-paneelissa):
Ja toinen samalle mestarille osoitettu teos: Kristus kuin Salvator Mundi (s. 1525).
Tämän pitkän sarjan lopussa näytän vielä muutamia teoksia, enemmän genreissä”miten se päättyi”.
Tässä on valtava paneeli, jonka on kirjoittanut joku Fernando Gallego, itse asiassa espanjalainen mestari, mutta joka kuului niin kutsuttuun espanjalais-flaamilaiseen kouluun (kuten esimerkiksi Juan de Flandes, josta kirjoitin täällä jo useita kertoja):
Siunaus Kristus (1492).
Ja tämä on myöhemmin Bruggen Antoon Claeissensin mestarin teos - Kristus Salvator Mundina (n. 1590).
Kuten italialaisen mestarin tapauksessa, josta kirjoitin yllä, näemme tässä ulkonäön aurinkokunnan pallovoimassa ja jopa joitain "muun maailmankaikkeuden elementtejä".
Emme tunne kahden seuraavan teoksen kirjoittajia - ensimmäistä ei toisinaan pidetä flaamilaisena, vaan italialaisena ja toista, todennäköisimmin saksalaista, molemmat kuuluvat 1500-luvun puoliväliin. Ja molemmissa huomaamme, kuinka maailman voima muuttuu sujuvasti maapallomaksi. Maantieteellisen löytön aikakausi ei ohi.
Ajan myötä Kristuksen kuva maapallolla tuli yleiseksi, ja barokin aikakaudella se oli melkein oletus. Mutta tässä suhteessa (ja ehkä jostain muusta syystä, he eivät enää alkaneet tehdä niin kauniita peilipalloja; kaikki primitiiviset Flemingsit päästiin ulos, ja kulta-ajan hollantilaiset alkoivat tehdä jotain muuta. On joitakin outoja poikkeuksia, kuten tämä vauva - Kristus pelastaa maailman valtavan pallon avulla (tämä kuva on omistettu Anthony van Dyckille - tarkemmin sanottuna tämän kopion on tehnyt yksi jäljittelijöistä, joka perustuu van Dyckin teokseen, jota tiedän, ettei ole säilynyt). - eräs vanhempi Cornelis Schut, noin 1640
Tämän paikan ympärillä voit lopettaa, ainakin lopettaa tällä rivillä (mutta ei aiheella - minulla on vielä yksi tärkeä jatko, jonka kirjoitan toisesta ajasta). Mutta koska en voi palata tähän aiheeseen lähitulevaisuudessa, lisään vielä yhden tärkeän alateeman. Tämä alateema on itse asiassa melko monimutkainen ja liukas, ja voin antaa kukon, mutta haluaisin ainakin hahmotella sen nyt (toivon kaivaavan tulevaisuudessa).
Tässä on kohta. Lähes kaikissa maalauksissa, jotka näyttelin sinun omaksesi, oli kuvattu Kristus (= Jumalan Poika). Hän pelastaa maailman.
Mutta joissakin versioissa ja tulkinnoissa tilannetta kuvataan hiukan eri tavalla - Jumala (= Isä) lähettää Pojan, ja tämän kautta se pelastaa maailman. Aivan erilainen kalico.
Teologiasta kaukana olevalle henkilölle nämä ovat kaikki yksityiskohtia, samanlaisia kuin kaamelit ja neulan silmät. Ja uskovalle, yksi versio voi olla Absoluuttinen totuus, kun taas toinen on Kamala harhaoppi. Kristinuskon historiassa on käyty kiihkeää keskustelua näistä tulkinnoista (joita meille ei tällä hetkellä tunneta hyvin, koska voittajapuoli yleensä tuhosi häviäjän). Lisään, että nyt ensimmäinen versio on suurin piirtein lopulta voittava versio.
Jos pelkistämme kaiken hyvin, hyvin yksinkertaiseksi esimerkiksi, keskustelu on siitä, kuka pitää palloa. Esimerkiksi Venäjän ortodoksisessa kirkossa Isä Jumala ei koskaan pidä palloa (ja hänen imagoaan ei yleensä pidetä kovin tervetulleena - kuten todellakin on valtion imago). Eurooppalaisessa katolisessa kirkossa oli, kuten sanotaan, erilaisia hetkiä - ja kuten ymmärrän, jotkut "vääristä" siivottiin sitten ahkerasti, takautuvasti. Mutta joitain jälkiä ja palasia jäi.
Yksi voimakas esimerkki myrskyistä ja taisteluista on Van Eyckin veljien kuuluisa Gentin alttaritaulu. Esittelen täällä vain sen keskeisen osan:
Hänen suhteen jatkuu kiistoja - kuka siinä on kuvattu? Jumala Isä vai onko Jumala Poika jo? Jos tämä on Isä Jumala, niin hän pelastaa maailman (hänellä ei ole valtaa, mutta hänen paavin tiaransa, sellaisena kuin se on, on voima, kuten edellä kirjoitin; ja hänen ele on sopiva) - ja hän pelastaa hänet lähettämällä Karitsan (hän alla). Mutta monet väittävät kiihkeästi, että tämä on väärin (koska he päättivät uskoa, että vain Kristuksella on pelastajan rooli). Ja niin edelleen, kierre.
Tässä on esimerkki paneelista, jonka löysin Lissabonin antiikin taiteen museosta. Hänet kuvataan flaaminkielen mestarina, n. 1550), ja hän kuvaa Maryä lapsen Jeesuksen, Pyhän Annan ja Pyhän Joachimin (ja luovuttajan) kanssa. Ensinnäkin minua houkutteli Maryn peili (Speculum sine macula - se roikkuu vasemmalla seinällä ja siinä on jopa tämä erittäin kirjoitettu).
Ja vasta sitten näin Jumalan Isän taivaassa, pelastavan maailman ja pitäen vastaavaa Globus-risteilijää kädessään:
Toinen esimerkki on Antwerpenin taiteilijan Artus Wolffortin, noin 1620, Trinity-paneeli. Tätä työtä on useita versioita, joista monet ovat todennäköisesti hänen opiskelijoidensa luomia:
Täällä Jumala Isä ja Jumala Poika yhdessä, mutta pallo on Isän käsissä:
Sama asia tapahtuu Kölnin mestarin Bartholomäus Bruynin maalauksessa, joka on tyylillisesti lähellä flaamilaisia mestareita. Tämä on kohtaus niin kutsutusta Neitsyt kruunaamisesta (s. 1540):
Täysin lasinen Globus-upokas on täällä taas Isän Jumalan käsissä:
Sama juoni - Marienkrönung -, mutta toisen saksalaisen mestarin, Hans von Kulmbachin (n. 1520) esittämä.
Tässä kaikki on vielä hämmentyneempää - pallo on Isän Jumalan käsissä (huomaa, että pallo on ilman ristiä), mutta samalla tiara on Pojan päässä (ja isällä on kruunu ?!).
Mutta Maria Michael Sittowin kruunaamista koskevassa paneelissa näemme kuinka pallo menee tasaisesti Kristuksen käsiin:
Teos on päivätty vuoteen 1496. Huomautan, että nämä ovat yhä omituisempia taiteilijoita,”ei-paikallisia” - sama Sittow syntyi yleensä Revalissa (nyt Viro), mutta opiskeli jo Bruggessa, Memlingin kanssa, ja työskenteli sitten melko aktiivisesti eri flaamilaisissa kaupungeissa, mutta lopussa lopulta muutti Espanjaan, Toleldoon. Tuntuu siltä, että nämä ei-kanoniset”pallot” säilyttivät vain sellaiset omituiset muuttoliikkeet-häiriötekijät (ja valtaosa joko ei kirjoittanut niitä tai myöhemmin tällaiset teokset pestiin pois.)
Ja lopuksi - melko hiljattain (ja vahingossa) löysin Paolo Veronese -teoksen, joka ei ole flaamilainen (mutta italialainen) ja jo lähellä barokkia ("primitivismin" sijasta paremman termin puutteesta). Täällä Kristus pelastaa maailman suoriaimmin - pysäyttämällä konkreettisesti rutto (Kristus pidätti ruton Saint Rochin ja Saint Sebastianin kanssa, n. 1560).
Samanaikaisesti hän pitää tyylikkäästi käsissään valtavan kokoista palloa.