Muinaisimmista uskonnollisista vakaumuksista juutalaisuus ansaitsee erityisen mielenkiinnon. Tämä suuntaus ilmestyi kauan ennen kristinuskoa ja islamia, ja oli perusta niiden muodostumiselle. Juutalaisuus on ensimmäinen monoteistinen uskonto, jossa usko yhteen Jumalaan, koko maailman luojaan, toteutuu. Opille on ominaista ajatus yhden ihmisen "Jumalan valinnasta".
Juutalaisuuden syntymisen edellytykset
Uskotaan, että uskonto alkoi syntyä noin ensimmäisellä vuosituhannella eKr. Monet tutkijat uskovat, että juutalaisuuden muodostumiseen vaikuttivat sitä edeltäneiden kulttuurien mytologiset maailmankatsomukset. Heistä, kuten egyptiläisellä ja babylonialais-sumerilaisella, oli erityinen vaikutusvalta. On syytä huomata, että opin perusteet muodostettiin vähitellen useiden vuosisatojen ajan, alkaen 1800-luvulta eKr. Sitten ilmestyivät ensimmäiset ideat yhdestä Jumalasta Jahve, ja uskonto alkoi saada tunnistettavia piirteitä.
Koko juutalaisuuden alkuperähistoria liittyy juutalaisten kansan historiaan. Samanaikaisesti prosessi tapahtui useassa vaiheessa, kun otetaan huomioon semitti- ja aramealaisten heimojen uudelleensijoittaminen nykyaikaisen Israelin alueelle, ja se heijastui raamatullisissa tarinoissa Aabrahamista, Jaakobilista ja Moosesta. Samaan aikaan ensimmäinen, joka alkoi palvoa Yhtenä jumalaa, on Abraham. Ja Mooseksen aikana juutalaiset saivat peruskomennot ja lait, jotka hallitsevat Tooraan kuuluvia elämän kaikkia puolia, sekä uskonnollisia että maallisia. Vähitellen alkuperäisistä pakanallisista kultista tuli tunnistettava juutalaisuus. Mutta samaan aikaan totemismin jälkiä löytyy edelleen Vanhasta testamentista.
Temppelikausi
9. vuosisadalla eKr. Israelin valtio ilmestyi yhdistäen kaikki juutalaiset heimot, ja sen keskipiste oli Jerusalemin kaupunki. Juuri siihen aikaan pystytettiin Jerusalemin temppeli - pää uskonnollinen rakennus, josta tuli juutalaisuuden henkinen keskus. Tänä aikana valta keskitettiin.
Mainosvideo:
Tämä vaihe päättyi vuonna 586 eKr., Kun babylonialaiset tuhosivat temppelin, ja juutalaisten, Jerusalemin asukkaiden, oli pakko muuttaa Babyloniin. Myöhemmin Jerusalemin temppeli elvytettiin, kuten uhrauksen tapa, mutta sen toisen tuhoamisen jälkeen, joka tapahtui 70 eKr. esimerkiksi uhraukset korvattiin vähitellen palvontapalveluilla rukousten muodossa. Samanaikaisesti synagogista alkoi tulla laajalle levinnyttä - rakennuksia, joissa pidettiin uskovien kokouksia rukouksen suorittamiseksi ja Tooran tutkimiseksi - lakikoodit, legendan mukaan, jonka Mooses on vastaanottanut Jumalalta. Synagogassa ei enää ollut mahdollista tarjota uhrauksia toisin kuin Jerusalemin temppelissä. Samaan aikaan, toisin kuin papit, ilmestyi myös kirjanoppijoita - ihmisiä, jotka harjoittivat Tooran tulkintaa ja opettivat muille siinä kerättyjä lakeja.
Saddukeukset ja fariseukset
Juutalaisuuden jatkokehitys johti kahden tyyppisten sen kannattajien - saddukeus ja fariseus - syntymiseen. Ensimmäisessä oli aatelisten ja papistojen edustajia. Jälkimmäisiä edusti pääasiassa keskiluokka ja olivat kirjoitusmerkin kannattajia. Samaan aikaan sadducees olivat konservatiivisempia - he kiintyivät innokkaasti hyväksyttyihin kaanoneihin kieltämällä jyrkästi mahdollisuuden muuttaa niitä ajan hengen mukaisesti. Lisäksi tämän liikkeen kannattajat hylkäsivät jälkipuolisuuden ja muut mystiset ilmenemismuodot. Fariseukset olivat päinvastoin avoimempia muutoksille, mutta sillä edellytyksellä, että ne säilyttävät juutalaisuuden perustan.
Talmudismi ja rabbinismi
Judaismin jatkokehityskausi liittyy juutalaisten sotaan, joka käytiin 67–73 jKr. e., jonka aikana juutalainen kansa karkotettiin Israelista. Seurauksena Aasian ja Rooman valtakunnan alueelle ilmestyi juutalaisyhteisöjä, jotka eroavat toisistaan elämäntapansa, perinteidensä ja kielensä suhteen. Heidän päätehtävänsä oli säilyttää perinteet ja uskonto, jotta jälkeläiset eivät unohda sitä.
Tällaisissa olosuhteissa luotiin Talmud, joka oli toinen tärkeimmistä pyhistä kirjoista Tanakh-koodin jälkeen ja koostui kahdesta osasta. Ensimmäinen, Mishnu, sisälsi joukon lakeja ja sääntöjä, joiden mukaan uskovan elämä tulisi suorittaa. Se kosketti kaikkia olemassaolon näkökohtia - palvontasäännöistä ulkonäköön ja päivittäisiin rutiineihin. Teoksen toinen osa, Gemara, koostui ensimmäisen osan kommentista, joiden ansiosta Talmudin tutkimusta helpotettiin huomattavasti.
Samaan aikaan palvontajärjestelmä on myös radikaalisti muuttunut, jossa pääkriteereinä olivat uhrauksien hylkääminen ja synagogan käyttö keskeisenä uskonnollisena esineenä, jossa pidettiin rukousrituaaleja, sekä julkisia kokouksia. Oppikoodin ja palvonnan opinnot tutkittiin rabbien - hengellisten opettajien, jotka eivät enää olleet pappeja - ohjauksessa.
Edelleen kehittäminen
Juutalaisten karkottaminen Israelista vaikutti uskonnon jatkokehitykseen. Siten ilmestyivät Kabbalan opetukset, joissa monilla mystisillä käytännöillä oli voimakas vaikutus uskontoon. Symbolialle annettiin suuri merkitys.
Lisäksi juutalaisuus kehittyi edelleen. Keskiajalla yritettiin mukauttaa uskontoa eurooppalaiseen elämäntapaan, joten perinteisen suuntauksen ohella ilmestyi reformistinen. Tällä hetkellä Israelin asukkaat harjoittavat perinteistä juutalaisuutta, kun taas länsimaissa asuvat juutalaiset noudattavat reformistista suuntausta.