Kaakkois-Aasian maiden ja Kiinan uskonto on todellinen esine, joka on objektiivisesti olemassa. Objektiivisesti on olemassa myös buddhalaisuus nimeltään virtuaaliobjekti - länsimaisen sivilisaation ideat todellisesta esineestä. Joten virtuaaliobjekti ei vastaa todellista objektia.
(matkustajan muistiinpanot)
Monista Kaakkois-Aasian (Kaakkois-Aasian) maiden matkaoppaista löytyy jotain tällaista: "Sinut hämmästyy, että tämän maan buddhalaisuus eroaa ajatuksistasi siitä." Tämä maa voi olla Thaimaa, Laos, Kambodža tai Vietnam. Päätellen Kaakkois-Aasiassa ja Kiinassa, mukaan lukien Tiibet, nähtyni lause on totta. Siksi meillä on ongelma, joka voidaan muotoilla seuraavasti: Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden todellinen uskonto (uskonto, jota voimme havaita omilla silmillä) eroaa ajatuksistamme (länsimaisen sivilisaation yleisesti hyväksytyistä ideoista). Tämä ongelma voidaan muotoilla myös muilla termeillä. Kaakkois-Aasian maiden ja Kiinan uskonto on todellinen esine, joka on objektiivisesti olemassa. Objektiivisesti on olemassa myös virtuaaliobjekti,kutsutaan buddhalaisuudeksi - länsimaisen sivilisaation esityksiä todellisesta esineestä. Joten virtuaaliobjekti ei vastaa todellista objektia. Ongelman syvyyden ymmärtämiseksi on ensin yritettävä”nähdä” todellinen uskonto selvästi. Alla on näkemykseni tästä "elämässä" muodostuneesta ilmiöstä.
Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden todellinen uskonto (tässä tarkastellaan vain sitä osaa Kiinan uskonnosta, jota yleensä kutsutaan "buddhalaisuudeksi" tavanomaisessa merkityksessä), sisältää neljä komponenttia. Ensimmäinen on esi-isien henkien palvonta. Thaimaassa temppelien palvelijoiden kautta (buddhalaisessa virtuaalikohteessa heitä pidetään buddhalaisina munkkeina) heille lähetetään paketteja: muovisia kauhoja, jotka on täytetty välttämättömillä esineillä (savukkeet, tulitikut, saippua, säilykkeet jne.). Vietnamissa ja Kiinassa symboliset paketit lähetetään esi-isien hengelle: kullan, rahan, ruoan, vaatteiden jne. Paperisymbolit poltetaan. Symboliset paketit voidaan lähettää suoraan talon edessä olevalta jalkakäytävältä tai vapaalta erältä. Etelä-Vietnamin metsissä tapasin temppeleitä ja ihmisiä rukoillen ihmisiä, toisin sanoen voit palvoa esi-isien henkeä erityisissä paikoissa, jotka ovat”luonnossa”. Thaimaassa,Kambodžassa ja Laosissa esi-isien henget perustavat erityisiä taloja (talon pihalle, missä heidän jälkeläisensä asuvat). Ruoka ja vesi asetetaan pääsääntöisesti tällaisen talon edessä esi-isien hengelle.
Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden todellisen uskonnon toinen komponentti on jumalat, demonit ja pyhät. Korkeimmat jumalat ovat Buddhat. Kuuluisimpia heistä ovat rasvan iloinen Buddha (Thaimaassa ja Vietnamissa he kutsuvat häntä kiinalaiseksi) ja ohut, itsensä imeytyvä Buddha (Thaimaassa he kutsuvat häntä thaimaalaiseksi). Lisäksi ohut Buddha on tärkeämpi kuin rasvainen Buddha, arvioiden heidän sijaintinsa alttarilla. Pohjois-Thaimaassa buddhat ovat Shiva ja Genesha. Kiinassa on rasvan iloisen Buddhan lisäksi vielä vähintään kolme buddhaa. Heidän patsaat temppeleissä sijaitsevat lähellä. Tiibetissä he palvovat Buddhaa. Vanhuudessa, heti buddhien jälkeen, ovat nuoremmat jumalat ja demonit. Monet heistä. Etelä-Vietnamissa arvostetuin heistä on Thien Hau. Hänen patsaat seisovat suurimman osan temppeleistä. On myös vain hänelle omistettuja temppeleitä. Näin hänen patsaita Kiinassa, Hongkongissa, Laosissa. Kiinassa joillakin historiallisilla henkilöillä on nuorempien jumalien asema. Uskonnossa on pyhiä. Nämä ovat ihmisiä, joista on tullut "alueellista" buddhaa, tai ihmisiä, jotka ovat olleet suoraan yhteydessä jumaliin ja jotka ovat saaneet konkreettisia tuloksia tästä yhteydestä. Temppelissä seisovien pyhien patsaat tai heidän kuvat maalauksissa voidaan helposti erottaa jumalikuvista. Kaikilla jumalilla, mukaan lukien Buddhat, on valtavat korvakorut, joskus olkapäihin asti. Ja pyhillä on normaalit ihmisen korvat. Ja pyhillä on normaalit ihmisen korvat. Ja pyhillä on normaalit ihmisen korvat.
Jumalat täytyy ruokkia. Thaimaassa heille annetaan ruokaa ja juomaa pienissä kupeissa kahdesti päivässä. Ruoka on sama kuin tavalliset thaimaalaiset. Vietnamissa ja Kiinassa jumalia ruokitaan pääasiassa hedelmillä. Poikkeuksia ovat Kambodža ja Laos, joissa jumalia ei lähes koskaan ruoteta. Jumalat on savustettava suitsutuksella, ja mikä tärkeintä, heitä on rukoiltava. Voit pyytää heiltä elämän siunauksia ja paranemista tietyistä sairauksista. Esimerkiksi Thaimaassa paranemista pyytävä henkilö kiinnittää buddhapatsaaseen erityisen postimerkkikokoisen kultaisen paperin. Lisäksi hän kiinnittää sen tiukasti määriteltyyn kohtaan, kehon osaan, joka on epäterveellinen kysyjälle. Ja tietenkin, jumalien on rakennettava kauniita temppeleitä, joissa heidän on helppo elää ja vastaanottaa kunnianosoituksia ja kohteluita ihmisiltä. Tämä osa alueen uskonnosta tulisi johtua monitekijän epäjumalien uskonnoista.
Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden uskonnon kaksi ensimmäistä komponenttia, esi-isien henkien ja epäjumalien palvonta, muodostavat omavaraisen järjestelmän, joka tyydyttää täysin tavallisten kansalaisten päivittäiset tarpeet. Siihen kuuluvat myös temppeliministerit, jotka tarjoavat erilaisia rituaalipalveluja tavallisille kansalaisille auttamalla kuolleen sukulaisen ruumiin lähettämisellä viimeisellä matkalla uuden kuorma-auton hyvän työn siunaamiseen. Kaksi muuta komponenttia on "sisäänrakennettu" järjestelmään, jotka ovat itse asiassa sen koriste-elementtejä. Yksi niistä on Intian prinssin Gautama-myytti. Tämän myytin tunnetuin ilmentymä on identifioituminen yhden buddhan prinssin Gautamaan. Aineellisesti tämä ilmaistaan maalauksien tai freskojen sarjojen läsnäolossa temppeleissä visuaalisessa muodossa, joka kuvaa Gautamaan kaanonisoitua tietä valaistumiseen. Erottamaton osa intialaisen prinssin Gautama-myyttiä on hänelle osoitettu opastus tällä polulla. Kambodžassa ja Laosissa melkein kaikkien viime vuosikymmenien aikana rakennettujen temppelien (ja siellä ei juuri ole vanhoja temppeleitä) seinillä on symboliikka "Gautama-polulle". Thaimaassa olen nähnyt vain yhden tällaisen temppelin. Temppeli on vanha, puinen, ja se sijaitsee vuoristokaupungissa Burman raja-alueella. Temppelissä on jotain taidegalleriaa. Maalaukset on maalattu primitiivisesti. Heillä - "Gautaman polku". Vietnamissa näin neljä temppeliä, joissa oli samanlaisia symboleja. Kuvat on maalattu seinilleen. Kaikki temppelit ovat uusia, ja ne sijaitsevat Baria-Vung Taun maakunnassa (kaksi temppeliä), Dalatin kaupungissa (Etelä-Vietnam) ja Hoi Anissa (Keski-Vietnam). En ole nähnyt sellaisia temppeleitä Kiinassa.(eikä siellä juuri ole vanhoja temppeleitä) seinillä on symboliikka "Gautaman polulle". Thaimaassa olen nähnyt vain yhden tällaisen temppelin. Temppeli on vanha, puinen, ja se sijaitsee vuoristokaupungissa Burman raja-alueella. Temppelissä on jotain taidegalleriaa. Maalaukset on maalattu primitiivisesti. Heillä - "Gautaman polku". Vietnamissa näin neljä temppeliä, joissa oli samanlaisia symboleja. Kuvat on maalattu seinilleen. Kaikki temppelit ovat uusia, ja ne sijaitsevat Baria-Vung Taun maakunnassa (kaksi temppeliä), Dalatin kaupungissa (Etelä-Vietnam) ja Hoi Anissa (Keski-Vietnam). En ole nähnyt sellaisia temppeleitä Kiinassa.(eikä siellä juuri ole vanhoja temppeleitä) seinillä on symboliikka "Gautaman polulle". Thaimaassa olen nähnyt vain yhden tällaisen temppelin. Temppeli on vanha, puinen, ja se sijaitsee vuoristokaupungissa Burman raja-alueella. Temppelissä on jotain taidegalleriaa. Maalaukset on maalattu primitiivisesti. Heillä - "Gautaman polku". Vietnamissa näin neljä temppeliä, joissa oli samanlaisia symboleja. Kuvat on maalattu seinilleen. Kaikki temppelit ovat uusia, ja ne sijaitsevat Baria-Vung Taun maakunnassa (kaksi temppeliä), Dalatin kaupungissa (Etelä-Vietnam) ja Hoi Anissa (Keski-Vietnam). En ole nähnyt sellaisia temppeleitä Kiinassa. Heillä - "Gautaman polku". Vietnamissa näin neljä temppeliä, joissa oli samanlaisia symboleja. Kuvat on maalattu seinilleen. Kaikki temppelit ovat uusia, ja ne sijaitsevat Baria-Vung Taun maakunnassa (kaksi temppeliä), Dalatin kaupungissa (Etelä-Vietnam) ja Hoi Anissa (Keski-Vietnam). En ole nähnyt sellaisia temppeleitä Kiinassa. Heillä - "Gautaman polku". Vietnamissa näin neljä temppeliä, joissa oli samanlaisia symboleja. Kuvat on maalattu seinilleen. Kaikki temppelit ovat uusia, ja ne sijaitsevat Baria-Vung Taun maakunnassa (kaksi temppeliä), Dalatin kaupungissa (Etelä-Vietnam) ja Hoi Anissa (Keski-Vietnam). En ole nähnyt sellaisia temppeleitä Kiinassa.
Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden todellisen uskonnon kolmas osa on käsitteellisesti ristiriidassa sen ensimmäisen ja toisen komponentin kanssa. Todellakin, kuinka voidaan kunnioittaa esi-isien henkeä, jos esi-isän ruumiista poistunut kokonaisuus on toisessa ruumiissa, mahdollisesti ei ihmisen? Ja miksi”ruokkia” Buddhan patsasta, joka heijastaa valaistun prinssin Gautamaan? Loppujen lopuksi Gautama-Buddha on itse tänään kokonaisuus, joka ei tarvitse ruokaa tai palvontaa hänen edessään.
Mainosvideo:
Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden uskonnon neljäs osa on näkyvissä sirpaleina. Sen ilmenemismuodot muistuttavat kristinuskoa. Nämä ovat samaa maalaussarjaa, samanlaisia kuin kristittyjen pyhien elämästä peräisin olevat maalaukset, vahakynttilät, rahan lahjoittamiseen tarkoitetut välineet, huuhteleminen vedellä siunauksella (havaitsin tämän edellä kuvatussa Thaimaan vanhassa temppelissä, ja suihkharjat ovat melkein samat kuin ortodoksisissa kirkoissa), kellot, luostarit, jumalalliset palvelut, temppelit. Usein Budosten päälliköiden yläpuolella on haloja, nuorempia jumalia ja pyhiä. Tähän voi kuulua myös Kiinassa tavannut helvetin visuaaliset esitykset, jotka ovat lähes identtisiä kristittyjen kanssa.
Tiibetin Shongzhanling-luostarin temppeleissä helvetin käsite on esitetty maailman kosmogonisessa kuvassa, joka on maalattu heidän "aulan" seinille. Helvettiä kuvaavaan kuvalohkoon sisältyy arviointi - ihmisten hyvien ja huonojen tekojen punnitseminen ja niiden ihmisten piina, joilla on enemmän sekuntia kuin ensimmäinen. S syntiset keitetään padassa, heidän ihonsa poistetaan, heidän kielensä repiä pois ja heille tehdään muita pahoja asioita. Yhden syntisen kieli tasoitettiin pienen huoneen kokoiseksi ja kynnettiin auralla (tai auralla), johon jokin eläin valjastetaan. Yhden kuvan helvetin palvelijoilla on härän (?) Päät.
Helvetin esitykset esitetään yhdessä temppelikomplekseista Jangtse (Hubein maakunta) rannoilla. Temppelikompleksi sijaitsee V-muotoisen laakson rinteessä. Ylimmän temppelin molemmilla puolilla on katettuja gallerioita. Ne sisältävät marttyyrien, helvetin ministerien ja arvohenkilöiden patsaita. Helvetissä marttyyrit murskataan erityisellä laitteella jaloillaan. Ne viedään puristimen läpi, joka koostuu kahdesta rullasta, sidottu (syleilyyn) putkiin, joiden läpi tuli tulee takalta, heitetään kärryjen pyörien alle, heitetään kalliolta teräville vauvoille, heitetään tuleen, heitetään laasti, pakko juoda jotain eivät selvästikään ole hyviä, he lyövät häntä päällä mailalla, keittävät padassa. He vetävät sisäpuolet irti, silmänsä irti. Iho poistetaan heistä. Ne on sahattu. Huomiota kiinnitetään helvettiministerien korkeaan ammattitaitoon. Marttyyri sahataan vartaloa pitkin. Tee se vastaavastipitkittäinen keulasaha. Kaiken tämän arvoisat henkilöt tarkkailivat häntä epätoivoisesti. He istuvat kukkulalla kuvattujen toimien kohtauksen takana. Henkilöiden lukumäärät ovat noin kaksi kertaa suurempia kuin helvetin marttyyrien ja palvelijoiden luvut. Sain vaikutelman, että gallerioissa esitetyt helvetin käsitteet eivät sisällä sellaista asiaa kuin "ikuinen piina".
Havaintojeni mukaan alueella on jotain samanlaista kuin eurooppalainen käytännöllinen taikuus. Etelä-Vietnamissa 1900-luvun alkupuolella syntyi uusi uskonto - Cao Dai. Uskotaan, että hänen kulttinsa palvelijoiden eliitti ottaa määräajoin hengellisiä yhteyksiä kuuluisten ihmisten (mukaan lukien Jean Jacques Rousseau) henkiin. Joten vetoomus jumaliin kaodaistisissa temppeleissä täysikuun yönä toteutetaan "aktiivisessa" tilassa. Toisin sanoen "aktiivisen" hoidon avulla tapahtuu aktiivinen vaikutus muihin maailmaan kohdistuviin voimiin, mikä on taikuutta.
Havaitsin myös aktiivista vaikutusta jumaliin yhdessä temppelissä, joka sijaitsee Longhai-vuoristoalueella Baria-Vung Taun maakunnassa. Polku johtaa temppeliin, yksi tai kaksi vietnamilaista perhettä asuu lähellä. Temppelin ulkopinta on avoin terassi, painettuna kallioon, jonka päällä roikkuu jotain suuren verhon kaltaista. Terassin toisella puolella on Thienhaun patsas, toisella - Ho Chi Minhin kaupungin rintakuva, hiukan korkeampi polkua pitkin, katos - alla - toinen Thienhaun patsas. Tutkin terassia useita kertoja huomaamatta mitään erityistä, mutta viimeisellä vierailullani tähän kohtaan verho vedettiin takaisin paljastaen luolan sisäänkäynnin. Itse temppeli sijaitsee siinä. Verho siirrettiin syrjään rukousta varten temppelissä. Nainen, temppelin ministeri, rukoili. Hän rukoili ei sanoin, vaan energisin elein. Pikemminkin hän ei rukoillutja eleillä hän puhui kolmen alttarilla seisovan jumalapatsaan kanssa. Samalla hän joskus itki, joskus nauroi. Vietnamilainen ja vietnamilainen nainen istuivat hänen vieressään. Todennäköisesti temppelin palvelija kommunikoi jumalien kanssa heidän pyynnöstään tai määräyksestään pyytäen, vakuuttaen ja vakuuttavasti tarjoamaan erityistä apua vierailijoille. Näin ja tunsin olevani läsnä "aktiivisen" viestinnän istunnossa jumalien kanssa.
Todellisen esineen - Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden uskonnon ja virtuaalikohteen "buddhalaisuus" - eroongelmalla länsimaisessa sivilisaation ajatuksessa todellisesta esineestä on muita näkökohtia. Virtuaaliobjektia ei muodostettu tyhjästä. Todennäköisesti se perustuu Kaakkois-Aasiassa ja Kiinassa yleisiin joogalajikkeisiin. Buddhalaisuudessa voidaan erottaa kolme elementtiä: Gautam-myytin, zen-budismin ja tantrisen (Tiibetin) buddhalaisuuden isoteerinen komponentti (viime vuosisadan alusta saakka eurooppalaiset kutsuivat Tiibetin buddhalaisuuteen muuta kuin Tiibetin joogaa). Näistä asemista voidaan nähdä metodologinen virhe, jota tehtiin vertaamalla maailman uskontoja. Esimerkiksi todellista islamia verrataan virtuaaliobjektiin "buddhalaisuus". Mutta todellista islamia on verrattava Kaakkois-Aasian ja Kiinan todelliseen uskontoon. Silloin heidän olemuksensa diametrinen luonne - tiukka monoteismi ja moniteismi-epäjumalanpalvonta kunnioittaen esi-isiensä henkeä - ovat selvästi näkyvissä. Ja virtuaalikohtaa "buddhalaisuus" tulisi verrata sufismiin tai pikemminkin länsimaisen sivilisaation virtuaalisiin esityksiin siitä. Sitten on selvästi nähtävissä, että buddhalaisuus, kuten sufismi, ei ole uskontoa, vaan polku täydellisyyteen. Ja tämä polku ei ole kaikille, vaan valituille (tai niille, jotka ovat sen valinneet).
Erityisessä tieteellisessä kirjallisuudessa, joka on omistettu "buddhalaisuuden" alueellisille erityispiirteille Kaakkois-Aasian ja Kiinan maissa, sen kuvaus suoritetaan tiukalla kaanonilla seuraavien dogmien perusteella: Buddhalaisuus syntyi Intiassa ensimmäisen vuosituhannen lopulla eKr. hänen muodostumisensa liittyy prinssi Gautamaan; alueella (esimerkiksi Vietnamissa) buddhalaisuus tuli toisen vuosituhannen alussa jKr; paikallisen väestön buddhalaisuuden omaksumiseksi sen opetusten tärkeimmät säännökset hylättiin; alueella oli sekoitus paikallisia uskomuksia ja profanistista buddhalaisuutta, ja profannoitu buddhalaisuus itsessään on sekoitus sen kahdesta päähaarasta - Theravadasta ja Mahayanasta - tämä on moderni "alueellinen" "buddhalaisuus". Mitkä näistä dogmista vastaavat todellisuutta?
Uskallan väittää, että alueen asukkaat eivät voi nähdä klassista buddhalaisuutta. Loppujen lopuksi buddhalaisuuden perusta on selkeä lineaarinen ajankäsitys, joka heijastuu sen karmoa ja jatkuvaa kehitystä koskevissa dogmissa. Ensimmäinen sanoo, että ihminen elää nykyään karman mukaan, joka muodostuu hänen toimistaan aiemmissa elämissä. Ja nykypäivän elämässä hän muodostaa teoillaan karman, jonka mukaan hän tulee elämään tulevissa elämissä. Ja jatkuvan kehityksen dogmat viittaavat siihen, että kaikki maailmamme olemukset ohittavat (tai ovat jo ohittaneet) reinkarnaatioidensa aikana polun alkeellisimmasta tilasta Buddhan tilaan. Joten nämä buddhalaisuuden dogmat ovat räikeässä ristiriidassa alueen asukkaiden mentaliteetin pääpiirteiden kanssa - eivät korostetun ajanjakson käsityksen kanssa. Minun kokemukseni mukaan,alueen asukkaat eivät "tunne" menneisyytensä läsnäoloa itsessään, eivätkä siksi näe nykyisyyttä sen (menneisyyden) loogisena päätelmänä. Ja nykyisyys (tänään) heille ei ole linkki menneisyyden ja tulevaisuuden välillä. Siksi he eivät voi nähdä tulevaisuutta loogisena jatkeena nykyhetkelle. Ihmisten tulevaisuutta ei määrätä heidän nykyisestä toiminnastaan.
Tulin lopulta siihen tulokseen, että länsimaisen sivilisaation yleisesti hyväksytyt ideat Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden uskonnosta ovat yksi 1900-luvun supermyyttejä, joka ei heijasta, vaan peittää sen tärkeimmät piirteet. Alueen todellinen uskonto on omavarainen symbioosi esi-isien hengen palvonnassa ja polyetemis-epäjumalanpalvonnassa, johon sisältyy sille vieraita komponentteja - Gautamin myytti ja kristillisten kirkon rituaalien kaltaiset rituaalit. Tämän alueen maiden todellisen uskonnon tulkinnan ja sitä koskevan myytin - "buddhalaisuuden" - tulkinnan kanssa yksi kysymys jää epäselväksi: keitä he ovat, todellisen uskonnon jumalat? Mutta minulle on aivan selvää, että Kaakkois-Aasian ja Kiinan maiden buddhalaisuuden asiantuntijat ovat asiantuntijoita virtuaalikohteessa - supermyytissä "buddhalaisuus".
Julkaistun tiedon mukaan todennäköisesti on mahdollista jäljittää supermyytin "buddhalaisuus" kehitysvaiheet. Voit mennä vielä pidemmälle ja ymmärtää tarkoituksen ja miten se luodaan. Mutta nämä tehtävät sijaitsevat alueen "uskonnon" uskontoa koskevien ideoiden muodostumisen ulkopuolella. Ja "elämässä" on selvää, että syntyessään supermyytti "buddhalaisuus" elää ja kehittyy tiettyjen lakien mukaisesti. Hänen elämässään ja kehityksessään on myös aineellisia inkarnaatioita. Visuaalisesti alueen todellinen uskonto on siirtynyt kohti supermyyttiä "buddhalaisuus". Juuri tämä ajo määritti uusien temppelien rakentamisen "Gautama-tavan" symboleilla Kambodžassa ja Laosissa. Nykyään valtaosa näistä temppeleistä on lukittu. Ja huomenna ehkä heistä ovat ympäröivien asukkaiden henkisen elämän keskukset. Kuka tietää?
Kaakkois-Aasian maiden todellisen uskonnon muutosten dynamiikka voidaan jäljittää Thad Ing Hung-temppelikompleksin esimerkistä Savannakhetin maakunnassa (Etelä-Laos). Kompleksi sijaitsee 15 kilometriä koilliseen Savannakhetin kaupungista ja sisältää samannimisen stupan, aidatun alueen, jossa on uskonnollisia rakennuksia ja kaksi temppeliä. Uskotaan, että stupa rakennettiin muinaisina aikoina, kun Buddha vieraili näissä paikoissa. Myös tapahtumaan liittyvä myytti on mielenkiintoinen. Buddha myrkytettiin sianlihassa ja sairastui. Siitä lähtien paikalliset asukkaat eivät ole pitäneet sikoja tilallaan.
Matkaoppaiden tietojen mukaan Thad Ing Hung Stupa rakennettiin radikaalisti uudelleen vuosina 1548–71, ja vuonna 1930 se kunnostettiin. Voidaan olettaa, että tämän päivän stupa on 1500-luvun rakennus. Se on rakennettu tiileistä, joissa on kalkkilaasti (?) -Laastia. Stupan koko pinta on peitetty kaiverruksilla (kuvioilla, jumalien ja demonien hahmoilla). Stuppun seinämillä ei ole buddhalaista symboliikkaa. Lisäksi kaksi rakennuksen sisäosan oven ympärillä olevista kahdeksasta helpotuskuvasta on luonteeltaan eroottisia. Stuunun pohjan ja seinien uskotaan olevan hindulaisen uskonnollisen rakennuksen jäänteitä, ja sen yläosa valmistui buddhalaiseksi rakenteeksi. Itse asiassa stuppua kruunaa buddhalainen sateenvarjo, joka on valmistettu metallista. Nykyään Thad Ing Hung Stupa on yksi arvostetuimmista pyhäkköistä Etelä-Laosissa. Tämä on ainoa paikkamissä näin pyhiinvaeltajia, jotka tulivat kaukaa palvomaan pyhäkköään. Naiset eivät voi tulla lähellä stuppua. Se on aidattu matalalla aidalla, eikä niiden saa päästä porttien läpi. Todennäköisesti tämä kielto johtuu eroottisten kuvien esiintymisestä laastissa. Aidan takana seisoen on mahdotonta nähdä selkeästi mitä heillä on kuvattu.
Stupa sijaitsee suuren neliön muotoisen sisäpihan keskellä, jonka muodostavat sisäpuolelle avoimet galleriat, joiden alla kehän ympärillä on jatkuva rivi Buddha-patsaita. Pihalla on myös muita palvontapaikkoja. Pihan lähellä on kaksi temppeliä. Yksi niistä on vanha, puinen, peitetty tinalla. Sen sisällä tavallisessa puisessa hyllyssä on pieniä buddhapatsaita. Tässä temppelissä ei ole symbolista "Gautama-polkua". Toinen temppeli on uusi, täysin keskeneräinen. Hänet maalataan parhaillaan "Gautama's Way" -maalauksilla. Siksi meillä on seuraava temppeli Thad Ing Hungin pyhän paikan muodollisesta muutoksesta. 1500-luvulla - hindulaisuus, ajanjaksolla 1500-luvulta (varhaisin päivämäärä) vuoteen 2000 (suunnilleen) - buddhalaisuus ilman "Gautama-polun" symboliikkaa, vuosina 2000 (suunnilleen) vuoteen 2006 - "Gautama-polun" symbolismin esiintyminen.
Subjektiivisia elementtejä voidaan nähdä myös supermyytin “buddhalaisuus” elämässä. Vaikuttava esimerkki on Thaimaan kuninkaan toiminta. Yksi tämän toiminnan puolista on luoda yleinen mielipide, että Thaimaa on ortodoksisin buddhalainen maa. Kuulin tämän mielipiteen ihmisiltä, jotka ovat kiinnostuneita buddhalaisuudesta tai jopa hyväksyneet sen polkuna. Havaintojeni mukaan Thaimaan kansan todellisen uskonnon ja supermyytisen”buddhalaisuuden” välillä on ristiriitaisuus alueen maiden välillä. Toinen osoitus tarkasteltavasta subjektiivisesta tekijästä on Buddha-patsaiden lahjoittaminen, jotka symboloivat Buddha-Gautamaa, Kaakkois-Aasian ja Kiinan temppeleille ja temppelikomplekseille. Yksi näistä patsaista, Thaimaan kuninkaan lahjoja, sijaitsee Vung Taun (Etelä-Vietnam) temppelikompleksissa. Vietnamilaiset kunnioittavat häntä suuresti. Näin toisen patsaan temppelikompleksissa "Three Pagodas",sijaitsee lähellä Dalin kaupunkia Yunnanin maakunnassa (Lounais-Kiina). Thaimaan kuningas ei vain lahjoittanut kultaisen Gautama Buddhan patsaan temppelikompleksille, vaan myös rakensi temppelin sitä varten. Mutta kiinalaiset eivät arvostelleet tätä lahjaa. He eivät palvo Gautama-buddhan patsasta, he eivät pidä temppeliä temppelinä ja myyvät matkamuistoja siinä.
Ehkä Kaakkois-Aasian maiden todellisen uskonnon siirtyminen kohti supermyytistä buddhalaisuutta johtaa ennemmin tai myöhemmin siihen, että siitä tulee alueen todellinen uskonto. Muistavatko sen asukkaat, että heidän uskontonsa on eurooppalaisten luoma supermyytti "buddhalaisuus"?
A. M. Tyurin
