Mitä enemmän ihmiset puhuvat meditaatiosta, sitä vähemmän he tietävät siitä. Se pääsi pisteeseen, jossa sitä pidetään tapana rentoutua ja lievittää stressiä. Päätimme selvittää, mitä Buddha todella tarkoitti ja kuinka hänen lausuntonsa ovat johdonmukaisia tieteellisen näytön kanssa. Neurotieteilijä, psykiatri ja psykologi Richard Davidson, joka on kirjoittanut tähän mennessä kattavimman kirjan neurotiedestä meditaatiokäytännöissä, on sitoutunut kommentoimaan joitain buddhalaisuuden perusteita The Knife -nimisen aivojen tieteen näkökulmasta.
Buddhalaisten kärsimysten neurofysiologinen luonne
Buddhalaisuudessa myllerrys alkaa tajuamalla, että kaikki elämä kärsii. Tätä tosiasiaa kutsutaan ensimmäiseksi jaloksi totuudeksi, ja se on ensimmäinen Gautaman neljästä oivalluksesta todellisuuden hakkerointiin.
Jos käännämme tämän totuuden meille nykyään ymmärrettävämmälle kielelle, niin näemme, että äänekäs sana”kärsimys” viittaa aivojemme ominaisuuteen vastata jatkuvasti ympäröivän maailman ärsykkeisiin.
Ja vaikka sanaa "kärsimys" käytetään täällä perinteisesti, merkitys on sopivampi tyytymättömyyteen tai epämukavuuteen: tällainen sekoitus epämääräistä ahdistusta, jotain puutetta, halu saada jotain kiinni, pelko menettää sen, mikä sinulla on - tai olla saavuttamatta sitä, mitä yrität … Buddha näyttää olleen oikeassa.
Richard Davidson:”Vaikka tyydyttäisimme kaikki toiveemme, emme silti osoittaisi pysyvää nousua onnellisuuden tai hyvinvoinnin tasolla. Tieteellinen tutkimus vahvistaa tämän - samoin kuin idän mietiskelevät perinteet.
Aivot eivät vain muuta toimintaansa ulkoisten ärsykkeiden vaikutuksesta: koko organismin toiminta riippuu sen työstä. Esimerkiksi aivopuoliskojen aktiivisuussuhteesta riippuen koet todennäköisemmin positiivisen (jolla on enemmän aktiivisuutta vasemmassa etupuolen aivokuoressa) tai negatiivisen (kun enemmän aktivointia oikeassa etupuolen aivokuoressa).
Ihmisillä, joilla on taipumus kiinnittyä negatiivisiin tunteisiin, ei ole usein vain aktiivisempaa aivokuoren aktiivista puolta, mutta myös riittämätöntä määrää yhteyksiä vasemman etupuolen aivokuoren ja amygdalaan, joka on vastuussa huonoista kokemuksista.
Mainosvideo:
Toisin sanoen "hauska" eturauhasen aivokuori ei yksinkertaisesti pysty hallitsemaan amygdalan aktivoitumista. Mutta amygdala on vastuussa stressistä, kortisolin ja adrenaliinin vapautumisesta - yleensä siitä, että olemme hermostuneita, vihaisia, hikisiä ja haluamme lyödä keskustelukumppanin kasvot tai paeta ja itkeä nurkassa. Ja mitä pahemmin”hauska” aivokuori on kytketty amygdalaan, sitä pidempään stressaavan tapahtuman jälkeen se pysyy aktiivisena, jolloin sinusta on pyökki.
Miksi buddhalaiset sanovat, että kaikki on illuusiota
Emotionaaliset prosessit kehossa ovat olemassa syystä, ei meille vain tuntemaan niitä. Tämä ei ole jumalallinen lahja tai pirullinen kirous, vaan biokemiallisten ja neurologisten prosessien kokonaisuus, jotka ohjaavat käyttäytymistämme. Tunteista vastaava aivojärjestelmä on vanhempi, syvempi ja kehittynyt aikaan, jolloin ihmisen selviytyminen oli paljon kyseenalaisempaa kuin nykyään. Siksi tämä järjestelmä reagoi nopeammin kuin aivokuori ("rationaalisempi"), ja "rakastaa" enemmän selviytymiseen liittyviä perustimulaatioita.
Emotionaalisten reaktioiden päätehtävänä on suunnata meidät ulkoiseen maailmaan ja näyttää meille nopeasti ja ilman pitkää pohdintaa siitä, mikä on hyvää ja mikä on haittaa organismille, selviytymiseen ja lisääntymiseen.
Perustasolla kaikki on hyvin yksinkertaista: ruoka, oikeat kumppanit, turvallisuus on iloa; viholliset, siunausten kilpailu on vihaa jne. Siksi olemme kiinnostuneita koko ajan kääntämään päätämme, haluamme syödä jotain, kokeilla jotain uutta, vetää jonkun sänkyyn ja niin edelleen, että olemme jo keskustelleet artikkelissa "dophanomikasta" ja pornografian vaikutusten analysoinnista aivoihin.
Aivokuori, joka muodostaa monimutkaisempia henkisiä prosesseja, reagoi aktiivisesti myös ulkoisiin ärsykkeisiin. Prefrontaalinen aivokuori hallitsee sitä selektiivistä huomiota, jonka tarkoituksellisesti kiinnitämme johonkin. Vasteena huomiota herättäville tapahtumille syntyy ns. Vaihetahdistus - toiminnan purske synkronoituna silloin, kun huomio kiinnitetään esineeseen. Kuva ulkoisesta maailmasta syntyy tietoisuudessamme monien erilaisten aaltojen kautta aivojen eri alueilla.
Kaikkea - kuvista ja äänistä subjektiivisiin paikan ilmapiirin tunteisiin ja itsensä havaitsemiseen siinä - ei ole meille itsessään, vaan vain aistien havaitsemisen, aivojen käsittelemän tiedon ja välittäjäaineiden ja hormonien työn kautta.
Voimme olettaa, että tämä on mitä Buddha tarkoittaa, kun hän kuvaa maailmaa illuusiona. Tämä lausunto näyttää olevan hölynpölyä, kunnes olemme menettäneet mielemme tai ainakin nukahtaneet: Loppujen lopuksi sekä hullu että nukkuja kokevat aivan todellisia tuntemuksia - ja ymmärrämme, että heidän maailmansa ovat illuusioita vain siksi, että ne eroavat näkemästään Useimmat ihmiset. Mutta periaate, jonka avulla maailman kuva kootaan nukkuvan, hulluksi ja minkä tahansa muun ihmisen mieliin, on sama: se on seurausta kehon, aivot mukaan lukien, monimutkaisesta työstä. Puhuttaessa maailman illuusorisesta luonteesta neurofysiologian näkökulmasta on ymmärrettävä, että kyse ei ole niinkään tosiasiasta, että koko maailma on petoksesta, vaan pikemminkin siitä, että havaintomme luonne määräytyy havainnollisuuden tavan mukaan. Toisin sanoen, tärkeätä ei ole vain se, mitä me koemme, vaan myös se, mitä me koemme ja miten.
Dhammapada, varhaisen buddhalaisen ajan buddhan sanontojen kokoelma, alkaa tällä rivillä: "Kaikki mitä olemme, on ajatuksemme hedelmä." Olemme yhä vakuuttuneempia, että tämä ei ole allegointi, vaan tarkoituksenmukainen huomautus aivojemme erityispiirteistä.
Richard Davidson:”Uskon, että tällä syvällä intuitiivisella näkemyksellä budismista on ainakin epäsuora merkitys nykyajan neurotieteen kannalta. Kokemuksemme mukaan ympäristö ei ole tärkeä, vaan sen käsitys ympäristöstä. Laaja valikoima tutkimuksia osoittaa, että “subjektiiviset” stressitasot ennustavat erilaisia kehon stressivasteita luotettavammin kuin “objektiiviset” stressimittaukset. Tältä kannalta ajatukset ja henkinen toiminta määrittelevät todellisuutemme. Voimme sanoa, että modernin neurotieteen tiedot ovat yhdenmukaisia buddhalaisen tyhjyyden käsitteen ja sen tosiasian kanssa, että esineet menettävät todellisen olemassaolonsa."
"Ne, jotka ovat sillanneet mielensä, ovat vapaita illuusion vangitsemisesta", Buddha sanoo yksinkertaisesti ja ilman huolenpitoa. Se on niin yksinkertaista, että en voi edes uskoa sitä.
Miksi kärsimyksen syy on halu
Jokaisen elämässä voidaan havaita dramaattinen ristiriita aivojemme erityispiirteiden ja tietoisten asenteiden välillä. Yleensä tällaisissa tilanteissa sanomme itsellemme: "Haluan todella, mutta en voi" tai "En tiedä miksi tein sen uudelleen." Haluatko tehdä tietoisia päätöksiä, mutta kun aika tulee, teetkö impulsiivisesti ihottumaa? Haluatko keskittyä kirjan kirjoittamiseen, mutta et voi itse kirjoittaa riviä? Tiesitkö, että olet turvassa, mutta et pysty tukahduttamaan ahdistustasi? Esimerkkejä voi olla sata - ja he kaikki sanovat, että aivomme toimivat optimaalisesti etäisen esi-isämme säilymiseen, mutta eivät ole ihanteellisia nykyaikaisiin olosuhteisiin monimutkaisilla sosiaalisilla vaatimuksillaan, jotka ovat usein luonnollisten toiveidemme vastaisia. Puhumattakaan ruumiillemme ymmärrettämättömistä eettisistä tehtävistä.
Tämän konfliktin pääongelma on, että meidän on äärimmäisen vaikea vastustaa kehomme työn muodostamia pyrkimyksiä.
Kaikki perusasemat voidaan jakaa kahteen suurta tyyppiä: pyrkimys jotain (tuo miellyttäviä kokemuksia) ja pyrkimys jotain (tuo epämiellyttäviä kokemuksia). Monien teoidemme ehtona on yksi näistä kahdesta elävien olentojen perusasemasta, ja leijonanosa heistä, joista emme edes ole tietoisia. Ei ole yllättävää, että joskus olemme yhtäkkiä keskellä tilannetta, jossa yhteisen ajattelun perusteella emme haluaisi olla tai jopa elää täysin erilaista elämää, jonka näimme itsellemme. Mutta yleensä tämä tietoisuus nopeasti kulkee kehämme uusien tuntemusten ja reaktioiden pyörressä.
Richard Davidson: “Neurofysiologisella tasolla aivotoimintojamme muokkaavat jatkuvasti kiintymyssuhteet ja inho. Haluamme sitä, mitä meillä ei voi olla, ja vältetään sitä, mikä voi satuttaa meitä. Nämä ovat aivojen toiminnan perusperiaatteet. Se vie koulutusta kehittää kyky muuttaa suhdettamme sitoutumiseen ja hylkäämiseen. Hän voi muuttaa aivoja."
Jos me antaisimme tämän toteutumisen vähän aikaa, ymmärrämme prinssi Gautamaa seuraten buddhalaisuuden toisen perustavan totuuden: Ensimmäisen jalo totuuden kärsimyksen syy on vastustamaton halu. Juuri nämä ajatukset ovat useimpien toimiemme perustana. Elämämme koostuu nautinnon etsimisestä ja kivun välttämisestä kaikilla tasoilla, perustarpeista kuten ruoasta, suojaa ja halua lopettaa fyysinen kipu, monimutkaisiin toiveisiin, kuten sosiaalinen hyväksyminen, sitoutunut kumppani, ja eron surun tai yksinäisyyden kipun välttämiseen.
Mitä tarkoittaa "päästä eroon liitteistä"
Kolmas jalo totuus, jota Buddha ajatteli kaksi ja puoli tuhatta vuotta sitten, on, että voit lopettaa tämän jatkuvan epämukavuuden, joka pakottaa meidät kaiken aikaa toimimaan, vain lopettaa sen tunteminen. Ja tänään voimme olla samaa mieltä tästä viittaamalla tieteelliseen näyttöön.
Tehtävä "vapautuminen kiintymyksistä" ymmärretään usein kaikkien toiveiden ja toiveiden täydelliseksi lopettamiseksi tai lisäksi perheen ja yleensä kaiken hylkäämiseksi, joka voidaan määritellä kiintymyssuhteena - rakkaus, ystävyys, hoito. Tämä ei vain näytä mahdottomalta: tehtävä itse on selvästi ristiriidassa arvojemme ja kaiken elämän merkityksen kanssa. Mitä hyötyä on muuntamisesta tukiksi, joka ei halua mitään eikä pyrki mihinkään?
Tämä käsitys vapautumisen tehtävästä on väärä: emme halua päästä eroon toiveista, mutta haluamme samalla olla vapaana päätöksenteossa heistä (varsinkin, ne johtuvat usein yksinkertaisesti aivojemme optimaalisesta toiminnasta tai sen kyvyttömyydestä nykyisiin olosuhteisiin ympärillämme).
Vapautuminen on mahdollista kahdessa tapauksessa. Jos onnistumme ensinnäkin olemaan tietoinen tunteidemme ja toiveidemme syistä. Sitten pystymme erottamaan ärsykkeet niiden aiheuttamasta subjektiivisesta reaktiosta ja toiminnasta, joka luonnollisesti seuraa sitä. Esimerkiksi, voimme erottaa stressin, joka johtuu projektin toimittamisesta työssä, ärsytyksestä, joka aiheutuu kumppaniemme vapaapäivän asioista, jotka ovat hajallaan asunnon ympärillä, ja näennäisesti luonnollisesta skandaalista, jossa syytetään kaikkia kuolevaisten synnit.
Tilanteessa, jossa emme ole tietoisia valtiomme syistä, tämä kolmikko "stressi - ärsytys - skandaali" vaikuttaa luonnolliselta ja erottamattomalta. Kun tiedämme kuinka erottaa kärpäleet kotletista, voimme työskennellä jokaisen kolmikkoyksikön kanssa erikseen: ottaa kylpyamme ja rentoutua stressin lievittämiseksi; jätä kumppanin asiat omatuntoonsa muistaen, että hän lepää tänään; aloita viestintä jakamalla keskenään päivän kokemuksia, mukaan lukien puhuminen stressistä ja ärsytyksestä (ja nauraen siitä, kuinka lämmin kylpyhuone vapauttaa halua tuhota jonkun).
Toiseksi meidän on optimoitava aivomme. Mykistä liiallinen aktiivisuus, lisää riittämätöntä aktiivisuutta, luo yhteyksiä aivojen eri osien välillä. Yllättäen voimme tehdä tämän analysoimalla taustalla olevia ongelmia ja käyttämällä neuroplastisuuden periaatetta.
Richard Davidson:”'Kiinnittymättömyys' ei tarkoita kaikkien tunteiden menettämistä, ikään kuin olemme zombeja. Juuri vastapäätä. Suurimmat elävät buddhalaiset mestarit - kuten Hänen Pyhyytensä Dalai Lama ja Mingyur Rinpoche - elävät molemmat erittäin rikkaan tunne-elämän. He kokevat tunteita koko ajan, ja se näyttää. Ne eivät kuitenkaan kestä epäasianmukaisesti, koska niillä on vain vähän tai ei lainkaan kiinnitystä. Kiinnittyminen tekee tunteista kestäviä, vaikka ne eivät enää olisi hyödyllisiä - ja juuri tämä heidän ominaisuus osoittautuu ansaksi, ei kokemukseksi. Neuropsykologisessa kirjallisuudessa on monia epämääräisiä vihjeitä siitä, että kiinnittymisen väheneminen liittyy tiettyjen aivojen osien yhteyksien luonteen muutoksiin - sellaisiksi, että tunteet eivät voi enää “hakata” aivojen avainrakenteita. Mutta tällä ei ole mitään tekemistä emotionaalikeskusten hämärtymisen kanssa."
Mikä on käytäntö
Nykyään tiedetään varmasti, että aivot ovat muovia. Hän vastaa uusiin kokemuksiin muuttamalla rakennettaan ja toimintatapaansa. Jokainen uusi vaikutelma, uusi pyrkimys, uuden taiton oppiminen tai tavanomaisten käyttäytymistapojen muuttaminen - kaikki tämä vaikuttaa fyysisesti siihen, mikä on aivomme.
Oletetaan, että nyt on meille selvää, että koko tämän ajan meillä oli jatkuvaa epämukavuutta hallitsemattomasta mielestämme, emmekä eläneet rikasta henkistä elämää - ja haluamme selvittää sen ja saada aivot toimimaan meidän puolestamme. Ensimmäinen asia, joka voi mieleen tulla, on farmakologia: tiedämme vihdoin, kuinka "mielenterveyden vaivoja" voidaan hoitaa psykiatrien avulla. Ehkä on mahdollista optimoida aivojen toiminta huumeiden avulla?
Ehkä tulevaisuus kuuluu farmakologiaan, mutta nykyään kaikki ei näytä niin ruusuiselta. Ajattele vain, että useimmat psykiatrit lääkkeitä määrääessään eivät edes tutki aivoja, koska muiden erikoisuuksien lääkärit tutkivat elimiä pätevyytensä rajoissa.
Kehittyneiden maiden harvinaiset psykiatrit lähettävät ihmisiä aivotutkimuksiin. Löydämme edelleen pillereitä kokeilun ja erehdyksen avulla, emmekä voi kertoa tarkalleen, mikä on vialla hoitamissamme aivoissa. Joskus lääkkeet voivat olla väärin määriteltyjä, eivätkä niistä ole hyötyä, ja joskus jopa haitallisia. Ja tämä tapahtuu niissä tapauksissa, kun psykiatri kohtelee henkilöä, joka on selvästi pahoinvoiva, ja hänen oireensa voivat suoraan osoittaa sen aivoalueen, jolla epäonnistuminen tapahtui. Mitä voimme sanoa yrittäessämme optimoida terveet aivot tällä menetelmällä! Mutta lääkkeiden tärkein ongelma on väliaikainen: niiden vaikutus on olemassa, kun lääkkeen vaikuttava aine toimii. Ja sitten - vittu - eikä vaikutusta ole. Sama on huumekokeilla. Ainoa vaikutus, joka amatöörikäytön jälkeen ei välttämättä haihdu samalla tavalla,- nämä ovat aivojen häiriöitä.
Yksi tärkeistä valaistumismenetelmistä, Buddha kutsui”keskipolkua” - maltillista elämää, jossa ilo ja ilo ovat tasapainossa säästö- ja hillityssuhteiden kanssa. Tämä perusedellytys heijastuu psykiatriaan.
Kaikille lääkkeille, joilla korjataan häiriö, sinulle annetaan erityishoito: nukku riittävästi, mene nukkumaan samanaikaisesti, älä käytä psykoaktiivisia aineita ja ole erityisen varovainen laillisten piristeiden, kuten alkoholin, kahvin ja savukkeiden kanssa, syö hyvin maltillisesti eikä nälkää, kävele tuoreena ilma, kommunikoida merkittävien ihmisten kanssa - tämä on maltillisuuden polku. Kun hallitset ulkoisten ärsykkeiden voimakkuutta, hallitset epäsuorasti aivojesi toimintaa. Vertaa viikonlopun tunnetilaasi kahteen peräkkäiseen juhliin, lääkkeisiin ja unettomuuteen - siihen viikonloppuun, jolloin nukkui tarpeeksi, harjoitit maltillista liikuntaa, söit paistettuja parsakaalia ja tapasit luovien kollegoidesi kanssa suunnitellaksesi yhdessä seuraavan vuoden projektiasi.
Pakollinen harjoittelu vapauden saavuttamiseksi on meditaatio. Meditaatiomenetelmistä on runsaasti kirjallisuutta, ja tätä aihetta ei käsitellä tässä arvosteluartikkelissa.
Mietiskelytekniikat ja koulut voivat vaihdella, mutta käytännön perimmäisenä tavoitteena on auttaa meitä ymmärtämään, että kaikki mielemme ilmiöt (tunteet, ajatukset, kuvat, aistit) syntyvät psyyken subjektiivisessa tilassa sille ulkoisten prosessien (olipa kyse sitten ympäröivästä maailmasta tai prosessista) vaikutuksen alaisena body).
Tarkkaillessamme tätä opimme ymmärtämään, mitkä ulkoiset ärsykkeet aiheuttivat tämän tai sen "sisäisen maailman" tapahtuman, ja sitten ei reagoimaan muutokseen automaattisesti, vaan tarkkailla, miten se katoaa itsestään ja ilman apua: keho pyrkii aina homeostaasiin. … Juuri tämä taito antaa meille vapauden valita, mihin pyrimme ja miten toimia.