Nykyaikainen kansanperinne Perun Cuzcon seudulla sisältää tarinan Paititista, viidakon kadonneesta incakaupungista, jossa aarteet ovat piilossa. Joissakin versioissa sitä tulkitaan mytologisella tavalla utopialaisena alueena, jolla inkat edelleen elävät, toisissa versioissa tämä nimi on sidottu todellisiin tutkimatta arkeologisiin kohteisiin. Tämän juonen juuret juontavat varhaiseen siirtomaa-aikakauteen. Espanjan siirtomaa-aikakauslehdissä 16–17-luvuilla. Paititi on rikas maa, jolla on erityiset maantieteelliset ominaispiirteet ja joka sijaitsee Andien itäpuolella, jonka kanssa inkat pitivät yhteyttä, jossa heillä mahdollisesti oli siirtokuntia ja joihin he muuttivat Espanjan valloituksen jälkeen. Nämä viestit eroavat sisällöltään ja tyyliltään modernista kansanperinnestä, niiden genre voidaan määritellä "suulliseksi maantieteelliseksi". Voi olla,ne viittaavat tosielämän kulttuuriin Sierra de Paresisin pohjoisosassa (Rondonia, Brasilia), vaikka tästä ei ole vielä arkeologisia todisteita.
sanan "Paititi" merkitys. Jokainen keskiverto cusqueno tietää, että Paititi on kadonnut kaupunki viidakossa (päiväntasaajan metsä), jonnekin Cuscon itäpuolella, missä inkalaiset, jotka pakenivat espanjalaisilta valloitusaikana, löysivät turvapaikan ja missä piilottamattomat aarteet ovat. Joskus mainitaan tietystä kirousesta, joka gravitoi tämän paikan yli ja toimii esteenä tunkeutumiseen sinne.
Tämä on moderni "urbaani" versio Paititi-tarinoista. Hänestä osoittautuu melkein väistämättä ensimmäinen asia, joka joutuu käsiin yrittäessään tutkia tätä aihetta. Sen pohjalta kirjoitetaan sanoma- ja aikakauslehtiartikkeleita ja eri tyylilajeja koskevia kirjoja, ammutaan populaarteologisia elokuvia, joissa hän ottaa uusia muotoja ja pukeutuu värikkäillä yksityiskohdilla.
Paititin juoni Cuscon urbaanin kansanperinteen ilmiönä on itsessään varmasti mielenkiintoinen, mutta tässä tapauksessa huomio keskittyy sen juuriin - hyvin syvään ja monimutkaiseen ja melkein tutkimatta kansanperinteen ja historialliseen perinteeseen, joka on sen takana. Tarkemmin tutkittua se osoittautuu niin heterogeeniseksi, että sellaisenaan "Paititi-tarina" liukenee vähitellen silmien edessä, vain sana "Paititi" jää jäljelle ja toisinaan se katoaa. Seuraava materiaali on kuitenkin epäilemättä yhden pitkän tarinan hajallaan olevia osia.
Kaksi versiota tarinoista Paititista
Cuscon kaupungin ulkopuolelta löytyy runsaasti Paititista koskevaa kansanperinnettä Cuscon departementin maaseudulla - kaupungeissa ja maaseutuyhteisöissä, pääkaupungin etelä- ja pohjoispuolella, ja etenkin itään, Paucartambon maakuntakaupungissa. Paucartambon laakso on vuorten ja viidakon välinen raja, joka alkaa muutama kilometri itään. Paikallisten uskomusten mukaan Paititi on piilotettu jonnekin tähän viidakkoon, erityisesti sijoitettuna Manu-kansallispuistoon (Madre de Dios -joen yläjuoksulle).
Paitiittitarinoista voidaan erottaa kaksi polaarimuotoa, eri tyylilajeittain. Ensimmäisellä niistä on selkeä mytologinen merkitys. Siinä Paititi on eräänlainen utopistinen paikka (kullan kaupunki, harvemmin maa), jolla on ilmeisiä yliluonnollisia piirteitä, inkojen asuttamana, ja niitä tulkitaan mytologisina hahmoina. Monissa tapauksissa Paititi sijoitetaan todellisen tilan ulkopuolelle (katso tekstit 1 ja 2), muissa versioissa se liittyy todellisiin maantieteellisiin maamerkkeihin (katso tekstit 3 ja 4). Mutta kaikissa tapauksissa tapa siihen liittyy aina eräisiin olosuhteisiin ja yliluonnollisiin esteisiin, ja se käsittää rajan ylittämisen tavallisen arjen tilan ja "toisen maailman" välillä. Toisinaan kerrojat huomauttavat, että Paititi on saatavana vain puhdasrotuisille intialaisille, joilla on verisiteet inkojen kanssa.
Mainosvideo:
Vaihtoehto 1. Paititi - myyttinen kultakaupunki
Valitettavasti folkloristit ohittavat tämän tarinan edelleen. Seuraavassa on neljä Enrique Urbanon (1993) 1970-luvulla nauhoittamaa tekstiä, joka on ainoa tunnettu ammattijulkaisu aiheesta.
(1)”Paititi sijaitsee itse selva-alueella, sen keskellä, puhtaan kullan kaupungissa. Kaksi leijonaa vartioivat kaupungin sisäänkäyntiä, ja sitten on kaksi kaupunkia / kylää ja meri, jotka on ylitettävä päästäkseen missä inkat ovat. Meri on iso kaupunki. Voit ylittää [meri] hevosen selässä kahdella tiikerillä. Kun lopetat, tiikerit tulevat ja indeksoivat jalkojesi välillä, ja ne kantavat sinua hevosen selässä ja kantavat sinua hetkessä. He kantavat sinut jälleen [takaisin], jälleen meren yli. Mutta kaikki eivät pääse sinne. Ainoastaan alkuperäiskansojen talonpojat, joilla on inkojen fyysisiä ominaisuuksia ja tapoja, ovat pitkät hiukset, inkavaatteet, mustat, villakudotut, ponchot ja sandaalit."
(2)”Paititin kaupunki on suuri kultakaupunki, jossa louhitaan kultaa. Siellä ihmiset ovat Jumalan lapsia, täynnä onnea [sami]. Hallitsijoita on kolme: Collarri, Inkarri ja Negroorri. Koko maailman elämä riippuu heistä, koska he hallitsevat kaikkia kohtaloita."
Tässä versiossa Paititi-tarina on sijoitettu Inkarrin (inca Rey - Inka-King) eskatologiseen myyttiin. Incarri on mytologinen hahmo, tuote, joka muodostuu useiden historiallisten henkilöiden yhdistelmästä, intialaisten tappamasta inkasta, jonka on tulevaisuudessa herättävä ylös ja palautettava Peru inkatutkimuksen kulta-aikaan. Muissa versioissa tämä hahmo on tällä hetkellä elossa ja elää jonkinlaisessa salaisessa piilopaikassa, tässä tapauksessa Paititissa. Kaksi muuta hahmoa, Colliarri ja Negroorri, ovat seurausta kolmen kuninkaan Uuden testamentin tarinan vaikutuksesta, kuten Enrique Urbano väittää mainitussa artikkelissa.
(3)”Jos haluat nähdä Paititin kaukaa, he sanovat, että Paukartambon jälkeen sinun on mentävä kohti Akhanakua. Sieltä näet korkean kukkulan nimeltä Apu Canihuay. Hyvä tarjous on tehtävä kiivetäkselle mäelle ja nähdäksesi Paititin. Jos et tee sitä oikein, et näe Paititiä, et voi edes kiipeä Apuun, koska ennen huipulle pääsemistä alkaa sataa, salama, tuuli, rakeisuus. Apu halveksi aina sitä, joka pitää itseään rohkeana, ja enemmän kuin ulkomaalaisia. Ja jos pääset Apu Caniuayn huipulle ilman esteitä, se peittää kaiken [ympärillä] paksuilla pilvilla, etkä näe horisonttia. Ja niin voit viettää päiviä ja yötä itse Apuun tai pois hänestä, eikä hän anna sinun nähdä mitään. Siksi on tärkeää tehdä tarjous [despacho]."
(4)”Inkat ovat kuolemattomia. He asuvat Paititissa. Nähty Canihuay Hillistä. Se on erittäin korkea kukkula, ja sieltä näet Paititi-selvan."
Vaihtoehto 2. Paititi - hylätty kaupunki aarteineen
Toinen versio nykyaikaisesta Paititista koskevasta kansanperinnekertomuksesta voidaan pikemminkin luokitella todellisuudeksi. Kadotettu kaupunki on siinä muinaiset rauniot, joissa inkojen aarteet sijaitsevat, vaihtelevina määrinä kertojan luonteen mukaan. Tekstien perusta on pääsääntöisesti sankari, yleensä paimen tai talonpoika, joka vieraili siellä ja palasi aineistoineen löytöstään. Joskus ilmoitetaan, että sankarista tuli upeaan rikas löydettyjen aarteiden kustannuksella.
Valitettavasti tämäntyyppisiä juoni ei ole ollenkaan edustettuna erityisessä kirjallisuudessa, mikä pakottaa meidät käyttämään ei-ammattilaisen nauhoittamaa tekstiä. Seuraavan tarinan esittelee Laresin pappi Padre Juan Carlos Polentini (1974), joka on kerännyt huomattavan määrän erittäin monipuolista tietoa Paitiista, folklorista ja kroonikoista omiin matkoihin etsimään häntä, ja on julkaissut kaksi aihetta käsittelevää kirjaa. Näiden tietojen joukossa on useita eri tyylilajin kertomuksia, jotka on tallennettu Paititi-tarinoiden kuuluisan tarinankertoja Aristides Munizin sanoista. Muniz, joka oli 97-vuotias tarinoiden julkaisemisen yhteydessä vuonna 1979, on elänyt koko elämänsä Paucartambon läheisyydessä, missä Paititin tarina kiertää erityisen voimakkaasti.
Seuraava on katkelma yhdestä näistä tarinoista, jotka kertovat tarinan haciendan maanomistajan Bedagurinin paimenen Florian Ljaktan seikkailuista. Muniz tunnisti hänet paimenen vaimon sanoista noin vuonna 1905.
”Alle kaksi tai kolme kuukautta oleskelustani siellä (Pasto Grandessa), kun yksi intialainen nainen ilmestyy ja … -” Herra, hyvää iltapäivää, tulin tervehtimään sinua […] Kuuntele, sir, olin paimen Bedagurinin vaimo, Ljakta, Florian Lyakty […] karja katosi, ja jos he eivät löytäneet sitä, mieheni [omistaja] halusi lähettää hänet vankilaan sanomalla, että olimme tilanneet sen. Ja mieheni meni epätoivoisesti etsimään ja seurasi [nautakarjan] polkua inkatietä pitkin. Menin mäkeä alas. Tämä tie on todella olemassa. Löytyi karjan jälkiä, puuma ajoi häntä koko tien varrella. Joten hän pääsi inkaiden ratkaisuun, josta puuttuivat vain talojen katot. Mutta aarteita oli runsaasti. Jotain ihmeellistä, ja koska aviomieheni oli jo hyvin heikko, syömättä mitään, hän pystyi ottamaan mukanaan vain yhden kultamaissikorvan ja kaksi eläinten nostamaa lehmän kalloa. Joten hän kantaa nämä kallot Bedagurinille. - 'kalloja, herra, täällä ne ovat, eläimet söivät ne [lehmät], ja löysin myös kaksi elävää lehmää ja toin heidät, ja niin että uskoisit minua, toin tämän kultaisen maissihöylän siitä kylästä' - 'Joten hanki lisää ja tule takaisin, maksamaan minulle karjan täyden hinnan.” Ja hän toi mitä pystyi. '
Tämän tarinan päätyttyä [Muniz] kertoo, että Florian Llakta asettui yhteen haciendaan Paucartambon läheisyyteen, lähellä Chaliabambaa, tiettyyn Floreen, mutta hän ei muista haciendan nimeä. Siellä hän kuoli jonkinlaisen epidemian takia. Intialainen nainen, sanoi vanha mies, kertoi hänelle, että mäet, joita hänen miehensä käveli ja missä Chunchusmayo-joki virtaa, on Apu-Katinti."
Tarinan kehyksenä toimiva motiivi "kadonnut paimen" löytyy usein Paititi-juonen sekä mytologisesta että aarteenetsinnästä, ja se on myös osa monta muuta juonta. Sankari on köyhä mies, jonka omistaja pakottaa etsimään kadonneita karjaa ja jonka kanssa metsässä tapahtuu epätavallisia (tai yliluonnollisia) tapahtumia. Rinnakkaisia tähän juoni-elementtiin ei epäilemättä löydy Etelä-Amerikan ulkopuolelta.
Paititi-juonen toisessa versiossa päähenkilö tulkitaan yleensä todellisena henkilönä, joka asui tai asuu samassa kylässä tai asutuksessa kertojan kanssa, joskus tuntee hänet henkilökohtaisesti, joskus se on hänen sukulaisensa tai esi-isänsä. Joissain tapauksissa tarina on ensimmäisessä henkilössä, ja toiminta tapahtuu lähimenneisyydessä.
Muuttumaton yksityiskohta - kertoja yrittää sitoa kuvatut tapahtumat todellisuuteen todistaakseen totuudenmukaisuuden. Useimmissa tapauksissa hän toimii oikealla toponyymillä. Joskus tarinaan liittyy välitön kutsu seuraamaan kuuntelijaa kuvattuihin raunioihin (jos hän, kuuntelija, suostuu rahoittamaan matkan). Tämä johtuu tosiasiasta, että hyvin usein tällaisia tarinoita Paititista liittyy hyvin todellisiin rekisteröimättömiin arkeologisiin kohteisiin, joita löytyy runsaasti vuoristo viidakosta.
Aarteita koskevat yksityiskohdat osoittautuvat tietysti fiktioksi tai parhaimmillaan kovaksi liioitteluksi. Itse rauniot ja niiden sijainti voivat kuitenkin osoittautua todellisuudeksi. Siksi tällaisen kansanperinteen tulisi olla hyödyllinen työkalu arkeologeille.
Valitettavasti ammattimaisilla arkeologeilla on taipumus olla skeptisiä ja hylkääviä. Näiden tarinoiden perusteella on kuitenkin esimerkkejä arkeologisten kohteiden löytämisestä. Joten 1950-luvulla kaksi englantilaista, Sebastian Snow ja Julian Tennant, Paititin tarinan johdolla, löysivät pienen inkaiden muistomerkin Vilcabamban nykyaikaisen arkeologisen puiston alueelta. Puolisot Herbert ja Nicole Cartagena löysivät vuonna 1979 Paititiä paikallisen kansanperinteen ohjaamana etsimässä erittäin mielenkiintoisen muistomerkin Mamerille Manu-kansallispuiston alueelta. Valitettavasti sen löytöhetkestä lähtien se on valvottu hallitsemattomasti ryöstelyyn, kun taas siellä ei ole tähän mennessä tehty ammattimaisista arkeologisista tutkimuksista.
Paititi siirtomaa kroonikoissa
Yllä olevat Paititi-tarinan versiot ovat Perun Cuzcon departementista. Tietojemme mukaan tämän juonen samanlaisia versioita löytyy Itä-Boliviasta ja muista, huomattavasti erilaisista, Paraguaysta. Täällä emme keskustele niistä, puuttuen asianmukaisista tiedoista, mutta panemme merkille tontin laajan maantieteellisen jakauman - tilanteen, johon palaamme myöhemmin.
Siirrytään nyt kysymykseen tämän juonen alkuperästä. On loogista etsiä sen juuret siirtomaa kroonikoissa. Näissä tekstissä Paititin maininnat eivät kuitenkaan ole yleisiä, ja kun ne kohdataan, silloin täysin erilaisessa yhteydessä. Colonial Paititi on toponym (joen, mäen jne. Nimi), joka useissa kronikoissa merkitsee Inkan valtakunnan itärajaa. Muissa tapauksissa puhumme tietystä rikkaasta maasta, joka sijaitsee Amazonin viidakossa, Andien itäpuolella, jonka inkat löysivät yhden itäisen tutkimusmatkan aikana. Inkat valloittivat sen tai perustivat sinne siirtomaita: molemmissa tapauksissa se säilytti täyden autonomian.
Espanjan valloituksen jälkeen osa Peruista peräisin olevia inkalaisia muutti Paititiin, ja heidän jälkeläistensä asuivat siellä mukavasti koko 1700-luvun ja mahdollisesti 18-luvun ajan kaukana eurooppalaisista vaikutteista. Tänä aikana asiakirjat viittaavat Paititiin eläväksi, asuttamaksi maaksi. Ne katoavat 1800-luvulla. Mohosia tai uutta Mususta käytetään usein synonyyminä nimelle Paititi.
Aiheesta tehty historiallinen tutkimus on yhtä vähäistä kuin Paititi-aiheista tehty nykypäivän kansanperinne. Ehkä ainoa täysimittainen teos on argentiinalaisen historioitsijan Roberto Levilleran kirja. Paititi, El Dorado ja amazonit (1976). Tämä painos ilmestyi muutama vuosi kirjoittajan kuoleman jälkeen, ja se on melkein hajallaan olevaa materiaalia, hänen sukulaistensa järjestämä. Sen arvo on kuitenkin kiistaton. Levillierin tärkein ansio on mielestämme vähän tunnettujen, mutta erittäin mielenkiintoisten ensisijaisten lähteiden käyttö. Näistä meille tärkein on "Don Juan de Lisarasin lähettämät viestit Mojoksen löytämisestä" - Itä-Boliviasta peräisin oleva, vuodelta 1636 peräisin oleva asiakirja, joka edustaa useiden henkilöiden todistuksia,jotka osallistuivat retkikuntiin etsimään Paititiä tai joilla oli muuta arvokasta tietoa tästä aiheesta. Levillier lisäsi otteita tästä asiakirjasta kirjaansa, mutta hän jätti huomiotta paljon arvokasta tietoa. Siksi käännymme suoraan alkuperäiseen lähteeseen.
Conquistador Martin Sanchez de Alcayagin raportti Paititista
Täydellisin ja yksityiskohtaisin raportti Paititista (kaikista meille tällä hetkellä tunnetuista), joka on asetettu asiakirjan ensimmäiseen kohtaan, kuuluu papille Diego Felipe de Alcayalle. Sikäli kuin tekstistä voidaan ymmärtää, Alcaya tallensi sen isänsä, konkistadador Martin Sanchez de Alcayagan sanoista. Alcayaga puolestaan sai nämä tiedot Don Carlos Incalta. Jälkimmäinen oli Levillierin mukaan Espanjan puolta tukevan Intian aristokratian edustajan Paul Incan poika. Tämä on harvinainen tapaus, jolloin informaattorin nimi tunnetaan täsmällisesti.
Muiden asiakirjoissa mainittujen raporttien perusteella voidaan päätellä, että Alkayagin tarina oli tuolloin laajalti tiedossa. Joten Lorenzo Caballeron viestistä löydämme hänelle Gonzalo Solis Holguinille osoittamat sanat: "… Ja minulle, joka vietin vuosideni värin kaikkien niiden pääjohtajien ja kapteenien kanssa, jotka yrittivät avata [tämän maan], ohjaamana viestiä, jonka Don Carlos Inca antoi Martinille Sanchez Alcayage … ". Ehkä tämä versio toimi monien muiden perustana ja antoi Paititille laajan maineen. Lisäksi, ottaen huomioon tämän viestin arvon, tarjoamme täydellisen käännöksen Alkayagan tekstin osasta, joka viittaa Paititiin.
Alkuperäinen viesti, jonka Padta Diego Felipe de Alcaya, Matacan pappi, lähetti hänen ylivaltiolleen Marquis de Montes Clarosille, näiden valtakuntien apulaisjoukkueelle, perustui hänen isänsä kapteeni Martin Sanchez de Alcayagan jättämään viestiin joulupukin kuvernöörin löytäjänä ja valloittajana. Cruz de la Sierra ja edelläkävijä, joka tallensi suurella tarkkuudella ja oppimalla kaiken, mitä tapahtui löytöprosessissaan; ja etenkin Rikkaasta maasta [Tierra Rica], joka Mango Ingalla, tämän nimen * toisella kapteenilla, on alaisuudessaan, jonka hän nyt onnellisena omistaa sen suuren runsauden ansiosta, nimeltään Paititti [Rautitti], josta löydettiin kaikenlaisia metalleja, mukaan lukien niistä kevyin, kultaa, helmiä louhitaan Paititti-mäen juurella sijaitsevaan järveen (vaihtoehto - rinteessä),erivärisiä ja arvokkaita kiviä louhitaan […]
… Cuzcon Inga lähetti veljenpoikansa Mango Ingu, toinen tällä nimellä, valloittamaan Chunchozin, villin kansan [gente caribe], joka hallitsee kaikki Cuzcon, Chuchiagon ja Cochabamban rinteet. Ja joka saapui sinne kahdeksan tuhannen aseistetun intiaanin kanssa, johtaen hänen poikansa hänen kanssansa; ja saavutti turvallisesti tämän Cordillera-harjanteen tasangot, joka on yksi Cordillera Santa Cruz de la Sierran kanssa, vaikka näiltä alueilta laskeutuu monia maita ja suuria jokia, sekä monia soita ja tulva-tasangoja. Kenellä oli myös kaikkien valloittamiensa maakuntien kuningas [Rey] titteli; ja hän ei halunnut pysyä ja asettua niin lähelle inca cuzcoa, koska hän olisi ottanut häneltä valloitetun, kuten hän teki Umaguacin, Chilen ja Quiton kuninkaan kanssa heidän valloitettuaan ja rauhoittaneen nämä heimot,[Mango Inga] päätti rohkeasti käydä läpi ihmistensä kanssa kaikki vaikeudet, joita voi syntyä, kun hän jäi eläkkeelle setästään [inkasta Cuzcossa], kärsimään suurimmat vaikeudet, [liikkuessa] pyörteiden, nopeiden ja syvien jokien varrella, joihin tulisi lisätä paikalliset asukkaat, jotka ilmestyivät päivittäin aseilla suojellakseen maataan; [Mango Inga] ratkaisi nämä vaikeudet hopeakuuskelahjoilla pään päällä pitämisen ja muiden arvokkaiden lahjojen ansiosta. Tämän ansiosta näiden tasangon paikalliset asukkaat tarjosivat hänelle palveluja tarjoamalla veneitä purjehtimiseen runsailla ja suurilla joilla, ja toivat tyttärensä hänelle niin, että he palvelivat häntä ja toimittivat kapteenille kaikki tarvittavat maissin, yukin ja maapähkinöiden tarvikkeet.kärsivät suurimmat vaikeudet, [liikkuvat] nopeaa ja syvää turbulenttia jokea pitkin, johon olisi lisättävä paikalliset asukkaat, jotka ilmestyivät päivittäin aseilla puolustaakseen maataan; [Mango Inga] ratkaisi nämä vaikeudet hopeakuuskelahjoilla pään päällä pitämisen ja muiden arvokkaiden lahjojen ansiosta. Tämän ansiosta näiden tasangon paikalliset asukkaat tarjosivat hänelle palveluja tarjoamalla veneitä purjehtimiseen runsailla ja suurilla joilla, ja toivat tyttärensä hänelle niin, että he palvelivat häntä ja toimittivat kapteenille kaikki tarvittavat maissin, yukin ja maapähkinöiden tarvikkeet.kärsivät suurimmat vaikeudet [etenevät] nopeaa ja syvää turbulenttia jokea pitkin, johon olisi lisättävä paikalliset asukkaat, jotka ilmestyivät päivittäin aseilla maansa suojelemiseksi; [Mango Inga] ratkaisi nämä vaikeudet hopeakuuskelahjoilla pään päällä pitämisen ja muiden arvokkaiden lahjojen ansiosta. Tämän ansiosta näiden tasangon paikalliset asukkaat tarjosivat hänelle palveluja tarjoamalla veneitä purjehtimiseen runsailla ja suurilla joilla, ja toivat tyttärensä hänelle niin, että he palvelivat häntä ja toimittivat kapteenille kaikki tarvittavat maissin, yukin ja maapähkinöiden tarvikkeet.[Mango Inga] ratkaisi nämä vaikeudet hopeakuuskelahjoilla pään päällä pitämisen ja muiden arvokkaiden lahjojen ansiosta. Tämän ansiosta näiden tasangon paikalliset asukkaat tarjosivat hänelle palveluja tarjoamalla veneitä purjehtimiseen runsailla ja suurilla joilla, ja toivat tyttärensä hänelle niin, että he palvelivat häntä ja toimittivat kapteenille kaikki tarvittavat maissin, yukin ja maapähkinöiden tarvikkeet.[Mango Inga] ratkaisi nämä vaikeudet hopeakuuskelahjoilla pään päällä pitämisen ja muiden arvokkaiden lahjojen ansiosta. Tämän ansiosta näiden tasangon paikalliset asukkaat tarjosivat hänelle palveluja tarjoamalla veneitä purjehtimiseen runsailla ja suurilla joilla, ja toivat tyttärensä hänelle niin, että he palvelivat häntä ja toimittivat kapteenille kaikki tarvittavat tarvikkeet maissia, yukia ja maapähkinöitä.
Ja saavuttaessaan suurenmoisen Guapai-joen, jonka rannalla kaksi kaupunkia, San Lorenzo ja Santa Cruz sijaitsevat, hän käveli hiukan yli sata liigaa alavirtaan näistä kaupungeista menettämättä yhtäkään intialaista, koska paikalliset tunsivat hänet jo ja koska hän ei halunnut jäädä kylässään he antoivat hänelle monia veneitä, joilla hän meni Koilliseen. Ja saavuttuaan toisen korkean veden joen, joka saavuttaa paikoin leveän liigan, nimeltään Manatti, joka virtaa toisen pitkän harjanteen juurella, hän rakensi korisillan kansansa kanssa löytääkseen sopivan paikan, joka [silta] on olemassa tänä päivänä, ja joka uusitaan vuosittain., ja paikka on kapein, josta pääset helposti toiselle puolelle, jonne tämä suuri kivikimpun herra [lama] asetti sinetin ja merkin hallitustensa alkamisesta [Reyno].
Ja sen jälkeen kun kaikki kansansa olivat ylittäneet [toiselle puolelle], hän kiipesi harjanteelle, joka on [leveys?] Hieman vähemmän kuin liiga, ajatellen, että nousun jälkeen on myös oltava laskeutuminen. Ja korkeudelta näet, että tämä on pohjimmiltaan vuoristoinen tasangolla, kaikki saman korkeuden, poikkeuksellisen ilmasto; tällä tasangolla on hedelmäpuulehtoja, on Mulberry- ja tammilehtoja, puita [kuten Espanjassa], monia puroja, joilla on iloisia vesiä. Sieltä [Mango Inga] löysi lukemattomia provinsseja, joilla oli erilaisia kansoja, siistiä ihmisiä, joiden kaupunkeja ympäröivät viikunapuut, joissa on valkoisia viikunoita, ja [on] puhtaita teitä, viisitoista jalkaa leveitä, puuvillaa verhottuja ja ahkera; ja ilman vaikeuksia ja ilman aseellista vastarintaa, sai tämän onnellisen kuninkaan ja tunnusti hänet Herraksi tähän päivään asti;ja lentäjien arvion mukaan tämä valtakunta on yli tuhat liigaa ja leveys neljäsataa. Ja jatkaen maiden sijaintia, [Mango Inga] asui Paititi-nimisen kukkulan vastakkaisella puolella, missä takuutakuiden mukaan intialaisten, jotka myöhemmin tulivat tänne tapaamaan tätä voimakasta Herraa, tarinoiden mukaan tästä mäkestä löytyy hopeamyyntiä. [plata corrida], ja siellä metalli louhitaan, jalostetaan ja sulatetaan, ja saadaan puhdasta hopeaa. Ja aivan kuten täällä Cuzcossa oli [aiemmin] tämän valtakunnan päämies, niin nyt hän on tässä Paititi-isossa valtakunnassa, nimeltään Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]jotka myöhemmin tulivat tänne vastaamaan tätä mahtavaa Herraa, löysivät hopean [plata corrida] palkinnot tästä mäkestä, ja siellä metalli louhittiin ja jalostettiin ja sulatettiin ja saatiin puhdasta hopeaa. Ja aivan kuten täällä Cuzcossa oli [aikaisemmin] tämän valtakunnan päämies, niin nyt hän on tässä Paititi-isossa valtakunnassa, nimeltään Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]jotka myöhemmin tulivat tänne vastaamaan tätä mahtavaa Herraa, löysivät hopean [plata corrida] palkinnot tässä mäessä, ja siellä metalli louhittiin ja jalostettiin ja sulatettiin ja saatiin puhdasta hopeaa. Ja aivan kuten täällä Cuzcossa oli [aiemmin] tämän valtakunnan päämies, niin nyt hän on tässä Paititi-isossa valtakunnassa, nimeltään Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Perustan perustaminen uudelle kaupungille, joka oli pääkaupunki, joka Ingalla oli täällä, koska tämä onnellinen kuningas ei jakanut kansaaan, vaan tuki aina heidän yhtenäisyyttään, ja ensin turvaamaan valtakuntansa mahdollisimman paljon asuttamalla [ihmiset] paikasta toiseen paikka *, [Mango Inga] lähetti pojansa Guaynaapokin, joka tarkoittaa heidän kielellään pikkukuningasta [Rey chico] tai nuorta kuninkaata, kertomaan isänsä valloituksesta setälleen Ingalle; eikä lähettänyt hänelle hopeaa, kultaa tai muita arvokkaita asioita, jotta hän ei ottaisi pois häneltä kaikkea, mikä maksoi hänelle niin paljon hikeä ja vaivaa, uskoi hänelle ensin [poikansa] Rikkaan maan salaisuuden, sanoen hänelle, että jos hän haluaa ollakseni mestari kaikelle näkemälleni, minun on sanottava Ingalle, että olen löytänyt vain sen lyijymäen [cerro de plomo], joka on Paititi, koska 'titi "tarkoittaa heidän kielellään lyijyä, ja" rau "sitä; ja hän käski samoja viittäsataa intialaista, jotka hän oli antanut kansaltaan, palvella häntä matkalla Cuzcoon, ja käski heitä tuomaan vaimoja ja lapsiaan [Peruista], tättejä ja hänen poikansa äitiä sekä naisia, jotka olivat hänen kanssaan, ja [käskettiin] kertoa Ingalle, että koska nuo maat olivat sopivimpia eläinten viljelyyn ja jalostamiseen, hän asettui heille ja että he lähettivät hänelle tämän maan lampaita [lamat] ja siemeniä [Peru], ja [käski sanoa] että kaikki rikkaudet ovat Cuzcon rinteillä, koska kultaa louhitaan todella aikamme aikana Karabayessa, Simakossa ja muualla.ja [käski] kertoa Ingalle, että koska nämä maat olivat sopivimpia eläinten viljelyyn ja jalostamiseen, hän asettui heille ja että he lähettivät hänelle tämän maan [Peru] lampaita [lamat] ja siemeniä, ja [käskettiin sanomaan], että kaikki rikkaudet sijaitsevat Cuzcon rinteillä, koska kultaa louhitaan todella aikamme aikana Carabayessä, Simakossa ja muissa paikoissa.ja [käski] kertoa Ingalle, että koska nämä maat olivat sopivimpia eläinten viljelyyn ja jalostamiseen, hän asettui heille ja että he lähettivät hänelle tämän maan [Peru] lampaita [lamat] ja siemeniä, ja [käskettiin sanomaan], että kaikki rikkaudet sijaitsevat Cuzcon rinteillä, koska kultaa louhitaan todella aikamme aikana Carabayessä, Simakossa ja muissa paikoissa.
Kun pieni kuningas saapui Cuzcon kaupunkiin, hän löysi maan Gonzalo Pizarron alaisuudessa ja setänsä vangittiin Quiton kuninkaan [Quitto] kuoleman jälkeen / takia ja toisen Inguin, joka turvautui Vilcabambaan. Ja näissä ihmeellisissä olosuhteissa hän kutsui [Guaynaapoc] omaan nimensä ja [intiaanien puolesta], jotka hän oli tuonut mukanaan seuraamaan häntä isänsä löytämään uuteen maahan, nimeltään Moccalpa [Mososa1ra], vääristynyt espanjalainen nimi, joka Nyt kutsumme Mojoksi, joten kun otettiin espanjalaisista uutisia, kiusaaminen ei kestänyt kauan. Guaynaapok seurasi jopa kaksikymmentätuhatta intialaista, vaikka Cuzcon intialaisten mukaan paljon enemmän ihmisiä lähti [hänen kanssaan] kuin turvautuivat Vilcabambaan kuninkaansa kanssa, josta oli tullut kansansa voimakas [hallitsija];vei heidän mukanaan suuren määrän karjaa [heidän] maata ja hopeasepänsä, ja matkalla alistui ala-aborigineille hyvällä tavalla, ja johdatti heidät mukanaan korisillalle, joka sijaitsee Manattijoen rannalla, joka virtaa lähteeltään kaksisataa liigaa etelästä pohjoiseen ja virtaa tähän Varranka-jokeen; ja toisella puolella jokea Manatti jätti heidät [jätettiin] antamatta isälleen käsitystä niin tärkeästä aiheesta. Ja hän saavutti Paititille, missä hänen isänsä ja [hänen] sotilaansa tapasivat häntä suurella ilolla. Hänen valtakuntansa turvallisuuden tietoisuus kaksinkertaisti heidän ilonsa kiitoksen ansiosta, että markiisi Don Francisco Pizarro vangitsi Cuzcon kuninkaan.ja toisella puolella jokea Manatti jätti heidät [jätettiin] antamatta isälleen käsitystä niin tärkeästä aiheesta. Ja hän saavutti Paititille, missä hänen isänsä ja [hänen] sotilaansa tapasivat häntä suurella ilolla. Hänen valtakuntansa turvallisuuden tietoisuus kaksinkertaisti heidän ilonsa kiitoksen ansiosta, että markiisi Don Francisco Pizarro vangitsi Cuzcon kuninkaan.ja toisella puolella jokea Manatti jätti heidät [jätettiin] antamatta isälleen käsitystä niin tärkeästä aiheesta. Ja hän saavutti Paititille, missä hänen isänsä ja [hänen] sotilaansa tapasivat häntä suurella ilolla. Hänen valtakuntansa turvallisuuden tietoisuus kaksinkertaisti heidän ilonsa kiitoksen ansiosta, että markiisi Don Francisco Pizarro vangitsi Cuzcon kuninkaan.
Ja tuhlaamatta aikaa, vanha Mango Inga lähti laajentamaan omaisuuttaan, alistamaan maan ja asuttamaan sen kansansa kanssa, opettamalla paikallisia asukkaita työskentelemään maassa ja kaivoksen hopeaa ja kultaa sekä helmiä ja kaiken värisiä jalokiviä; nämä [kivet] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, entinen kuvernööri, lähetti neuvostolle todistamaan tämän totuuden, ja kuten Pareties-intialaiset sanovat, he näkivät kuinka helmiä vedettiin tuosta järvestä ja värillisiä kiviä korkeilla kukkuloilla ja mitä he näkivät kuinka aurinko nousee tästä järvestä ja laskee siihen, mistä voimme päätellä, että tämä ei ole järvi, vaan pohjoisen meri.
Tällä suurella Herralla on alaisia suurissa maakunnissa, jotka palvelevat häntä rakkaudella, koska tämä kansa on tottelevainen ja uskollinen; hänellä on suuria aarteita, ja mitä hän saa, pidetään taloissa, kuten temppeleissä, hyvällä suojauksella. Hän vierailee epäjumalansa luona, jolle uhrataan joka kuukausi kuun vähentymisen aikana kahden vuoden lapsi, jonka hän henkilökohtaisesti rappeuttaa, ja kerää ja pitää syyttömän verta; ja hän tappaa myös tuon maan kauneimman rammin [laama], ja he ottavat siitä rasvaa, johon he vuodattavat sekoittaen viattoman verta, ja hän [hallitsija] sprinklee omin käsin ensin suuntaan, johon aurinko nousee, sitten mihin se laskee, sitten [siristaa] itsensä ja sitten muut; naiset eivät pääse tähän uhraukseen, vaan vain sen maan kapteenit ja johtajat, sen alkuperäiskansojen, oppia tekemään samoin.
Ja hän tekee tämän alueella, joka ei ole liian suuri ja jolla hän on tätä tarkoitusta varten kaupunginsa ulkopuolella, seinällä, joka ulottuu sisäpuolelta rintaan ja ulkopuolelta kohti kahta estadoa; Tämän neliön keskellä, joka on neliön muotoinen, on kaksi kivialttaria: toinen pikkulasten raivaamiseksi ja toinen eläimiä varten. Ja sivuston yhdestä reunasta alkaa päällystetty tie, kuten katu, jolla on samat voimakkaat seinät kuin sivuston ympärillä, ulottuu rintaan ja kahden estadon [korkeus] ulkopuolelta, jotta he näkevät ulkopuolella olevat ja erottavat kaiken.
Tie on kymmenen sanaa leveä ja kaksikymmentä pitkä, ja johtaa toiselle aukiolle, aivan kuten Cuzcon kaupunkiin, jossa on majesteettinen ja erittäin suuri temppeli, joten on kauhistuttavaa [jopa] päästä siihen, koska siellä on niin monia alustoja toisaalta, asetettu ja kiinnitetty temppelin sivuseiniin, mikä uskomaton asia on ajatella mitä valtaa saastaisella on heitä kohtaan tässä paholaisessa järjestyksessä. Lavat [korkeudeltaan] saavuttavat vyötärön, ovat pyöreät ja leveät, joten yksi henkilö ei voi tarttua niihin, ja yläosassa on lyijyn ja tinan epäjumalit: eli johtajien ja jalojen ihmisten idolit; ja tavallisten ihmisten [epäjumalit] on tehty puusta, kaikki pienet, jotkut apinoiden, toisten leijonien, toisten käärmeiden, sammakkojen, lintujen ja muiden eläinten muodossa, jotka maat synnyttävät ja ruokkivat. Ja lopussa, jo aivan [takaosan] seinällä,Ellei sitä saavuteta, noin kahdessa suolessa, on majesteettinen alttari, jonka ympärillä kuusi pohjaa tai askelmaa nousee sen yläosaan, tehty erinomaisesta kivestä, ja alttarilla on idoli, kuten juurtunut puu, jolla on monia juuria, kauhea ilme, kaksi kyynärää korkea: [tehty] ontosta hopeasta, ohut kuin todellinen, juurtuneen puun juuret toimivat idolin hiuksina, hänen nenänsä on vino ja iso, kaksi laajasti avointa silmää, suuri suu, jolla on neljä kauheaa hammasta, hänen oikea käsi on nostettu, ja siinä on luuta.kuin todellinen, juurtuneen puun juuret toimivat epäjumalille hiuksina, hänen nenänsä on vino ja iso, kaksi laajasti avointa silmää, suuri suu, jolla on neljä kauheaa hammasta, hänen oikea käsi on nostettu, ja siinä on luuta.kuin todellinen, juurtuneen puun juuret toimivat epäjumalille hiuksina, hänen nenänsä on vino ja iso, kaksi laajasti avointa silmää, suuri suu, jolla on neljä kauheaa hammasta, hänen oikea käsi on nostettu, ja siinä on luuta.
He eivät kunnioita aurinkoa, kuten heidän esivanhempansa, jotka kunnioittivat aurinkoa ja palvoivat häntä Cuzcossa, koska kun kuningas saapui tähän valtakuntaan, hänelle ilmestyi epäpuhdas henkilö, joka merkitsi maan, mihin hän meni, puhui hänelle ja sanoi: älä pelkää koska olen tämän maan Herra, puhun hänelle Quechuassa "llastayoc micani", joka tarkoittaa inkojen kielellä llastayoc - maan / maan herra; ja jos rakennat minulle temppelin, jossa minua ja sinua pidetään muistoissa, annan sinulle tämän valtakunnan valtakunnassani, saman asian, jonka sanoin Vapahtajalle erämaassa, ja rankaisen sinua, ettet palvoa aurinkoa, vaan [vain] minua. Ja koska ensimmäinen asia, jonka hän [Mango Inga] teki, valloitettuaan useita kyliä, hän ryhtyi rakentamaan tätä temppeliä, ja saastainen kehotti paikallisia ihmisiä tekemään tämä työ, joten se valmistui pian. Ja siellä hän [saastainen] seisoo luudan kanssa kädessään.
Tämän alttarin korkeus on kaksi sanaa, ja edessä, temppelin sisäänkäynnin puolelta, on tämä idoli, ja ympärillä on pieniä hopeakannuja, joista kaikki juovat epäjumaliensa kunniaksi, ja he [epäjumalia] ovat lukemattomia.
Kuningas tulee ensin [temppeliin] ja lähestyy oikealla puolella olevaa epäjumalia ja sitten tärkeimpiä intialaisia; Kun kuningas lähestyy kantaen vauvan tarjotakseen tälle epäjumalille, he ottavat nämä kannuja, ja kuningas nousee ja asettaa hänet [vauvan] epäjumalin jalkoihin, ja sitten tulee alas ja istuu kasvotusten epäjumalan kanssa, hän [kuningas] keskellä, ja kaikki kaikkialla temppelissä, ja kuningas juo juomansa kolme kertaa epäjumalan kunniaksi ja sitten muiden epäjumalien kunniaksi; epäjumalin takana istuu yksi kapteeni, joka juo kolme kertaa kun kuningas nostaa pikarin epäjumalan kunniaksi; ja tämä kapteeni, sen jälkeen kun kaikki on juonut epäjumaliensa kunniaksi, vie lapsen ja hautaa hänet tyhjään hautaan, joka palvelee tätä tarkoitusta, ja kun hauta on suljettu, he syövät oinaa (laamaa), jonka uhrasivat raa'asti ja iso booze tällä temppelin edessä sijaitsevalla aukiolla, jonne kaupungin naiset jo kokoontuvat. Ja tästä syystä he eivät palvele aurinkoa.
Tämä ensimmäinen kuningas jakoi provinssit poikiensa kesken, hän oli jo kuollut, ja Guaynaapok jäi, joka myös [todennäköisesti] kuoli "*.
Kolme perustetta Alkayagan tilin uskottavuudelle
Toista (lyhennetyssä muodossa ja joissain muunnelmissa) samat tiedot samassa asiakirjassa, jonka ovat kirjoittaneet Lorenzo Caballero ja Francisco Sanchez Gregorio. He luultavasti lukevat Alcayan tekstin tai olivat perehtyneet tarinaan aiemmin. Kuten jo mainittiin, hänet tunnettiin laajasti.
Yllä oleva viesti perustuu suulliseen tarinaan, joka, kuten olemme nähneet, kulki monien "käsien" läpi, eikä sitä välttämättä voida pitää kansanperinteenä. Kansanperinne on kuitenkin täysin erilaista kuin nykyaikaiset Paititi-versiot. "Suullisen historian" tyylilajin mukaan voidaan kutsua sitä "suullinen maantiede". Tätä tyylilajia on esitetty runsaasti siirtomaa kroonikoissa ja se kuvaa kuvaus syrjäisistä paikoista, joihin kirjoittajalla ei ollut mahdollisuutta käydä ja joista hän kertoo kuuloon. Voit keskustella pitkään tällaisten viestien mahdollisesta luotettavuudesta. Seuraavat tosiasiat puhuvat hänen puolesta:
- Alkayagan tarinassa ei ole ilmeisiä liioituksia, yliluonnollisia ja pohjimmiltaan mahdotonta yksityiskohtia. Samanaikaisesti on monia yksityiskohtia, jotka tuskin olisivat voineet syntyä "tyhjästä" ja jotka tekevät siitä uskomattoman - vaikuttavin on päätemppelin kuvaus. Samankaltaiset kuvaukset muissa aikakauslehdissä vastaavat todellisia paikkoja ja saivat varmennuksen.
- Mango Ingan polun kuvaus oli täydellisesti oikean maantieteen päällä, jota tuolloin espanjalaiset eivät vielä tienneet. Seuraamalla hänen reittinsä kartalla voimme päätellä, että hän saavutti Itä-Boliviaan nykyaikaisen Santa Cruzin kaupungin alueella, meni sitten pohjoiseen Guapay-joen (Mamoren sivujoki) suuntaan, sitten Mamorea pitkin, kunnes sen yhtymäkohtaan Guaporén (Manatti) kanssa, jonka läpi rakensi sillan, käänsi sitten itään ja kiipesi Sierra de Paresisin (Itä-Brasilia, Rondonia) osavaltion kukkuloille. Levillier tuli samaan johtopäätökseen.
Muut Lisarasu-kokoelman kirjoittajat viittaavat suoraan Sierra de Paresiksen Paititin sijaintipaikaksi. Heidän joukossaan Gonzalo Solis Holguinin retkikunnan pappi Jeronimo de Villarnao:
”Nämä intiaanit, joita kutsumme Torokosiksi, sanoivat, että kauempana sijaitsevien maiden intiaaneilla on hopeaa, pääasiassa niitä, joiden mielestämme ovat inkut, jotka pakenivat Pirusta … Ja tämä saattaa olla totta, koska maa, joka sijaitsee Lisäksi ilmastoerot eroavat toisistaan, kuten espanjalaiset näkivät ja kokenut, jotka vierailivat noin kolmekymmentäkaksi vuotta sitten Parechesin maassa, missä he löysivät kylmän ilmaston maita ja provinsseja, joissa löysivät suuret vuoristot ja erittäin korkeat mäet, jotka sijaitsevat tässä maassa … Ja että siellä on inca-intialaisia, on totta, tällä kertaa saatavilla olevien tietojen mukaan, jotka asuvat suuren kukkulan juurella, jonka lähellä virtaa syvä joki, jota paikalliset kutsuvat Manatiksi."
Tarkin maantieteellisen tiedon antaa Vasco de Solis:
”Uutiset Mojosin rikkaasta maasta, jota kutsutaan myös Paititiksi, jossa ingioiden sanotaan elävän ja joilla on monia maakuntia, uskon olevan totta, koska kuulin Paraguayn vanhoilta sotilailta mitä Paraguayan intialaiset kertoivat Guarayas, jonka he suunnittelivat löytävänsä [uusia maita] pohjoisessa, Manati-nimisen joen alla, joka lähtee Parechisin [cordillera de los Parechisin] rinteiltä länsipuolella ja virtaa pohjoiseen: sanotaan, että tämä joki saavuttaa liigat leveät; samasta harjanteesta lähtee Rio de La Plata, joka virtaa etelään itärinteiltä. Nämä Guarayat matkustivat kaiken aikaa villiin intiaaniin, joista jotkut asuivat vuorilla, toiset tasangoilla ja että he olivat hyödyllisempiä vuori-intialaisilta, koska löysivät jotain ryöstääkseen ja tasangot olivat köyhiä;ja että tämä joki yhdistää Rio Granden ja erottaa nämä joet Perun harjanteelta [Andit] Parechisin harjanteelta. Ja he menivät Parechisin harjanteelle ja näkivät suuria siirtokuntia; ja he tarttuivat yhteen intialaiseen naiseen, joka johti ramia [lama], ja hän alkoi huutaa äänekkäästi pyytämällä apua. Nimetyt Guarayas veivät hänet ja oinaan leiriinsä, missä inkat hyökkäsivät silmukoilla ja kivillä, mikä pakotti heidät pakenemaan, päästiin naisia ja lapsia eteenpäin, kunnes he kiipeivät vuorelle, missä he perustivat väkivallan, tappaen heitä takaavat Ingit; Sitten [Ingi] jätti heidät, ja Guaray meni Paraguaylle. "ja nimeltään Guarayas veti hänet ja oinaan leiriinsä, missä inkat hyökkäsivät silmukoilla ja kivillä, jotka pakottivat heidät pakenemaan, päästäen naiset ja lapset eteenpäin, kunnes he kiipeivät vuorelle, missä he väijyivät, tappaen ingsit, jotka nähden; Sitten [Ingi] jätti heidät, ja Guaray meni Paraguaylle. "ja nimeltään Guarayas veti hänet ja oinaan leiriinsä, missä inkat hyökkäsivät silmukoilla ja kivillä, jotka pakottivat heidät pakenemaan, päästäen naiset ja lapset eteenpäin, kunnes he kiipeivät vuorelle, missä he väijyivät, tappaen ingsit, jotka nähden; Sitten [Ingi] jätti heidät, ja Guaray meni Paraguaylle."
- Tässä viestissä useiden kertojien kautta välitetyt tiedot löytävät selvät samankaltaiset tiedot saman kokoelman muiden viestien kirjoittajien keräämissä tiedoissa (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Useiden retkikuntien jäsen Alonso Soleto Pernia puhuu näkemästään omilla silmillään alueella, jota pidettiin välittömänä lähestymistapana Paititiin:
”Ja menimme ulos teille, ja lepoon tarkoitetusta paikasta löysimme paljon juurtuneita puita, jotka on perustettu juurtensa kanssa ylöspäin, ikään kuin sanottaisiin, katso, mikä on tämän provinssin intialaisten vahvuus, älä mene maidemme puolelle. Ja demonien kasvot oli maalattu näille revittyille puille, erittäin hieno työ, joten ajattelin, että se oli tehtävä jumalanpalvelusta joka kerta kun [intialaiset] tulevat sinne."
Muualta, samasta Alonso Solosta, löydämme kuvaus objektista, joka on samanlainen kuin Paititin temppelin pääalttari:
”Löysimme korin / tason kaltaisen korkeuden / tason, ja se tehtiin pyöreästä kivestä / kalliosta, ja sillä oli hissi mennä ylös, veistetty samaan kallioon; ja menin yläkertaan tutkimaan häntä, ja aloin huutaa ylhäältä, ja yksi intialainen kertoi minulle, antaen merkkejä siitä, että minun on mentävä alas, jotta hänen jumalansa ei vihaistu."
Suurin osa kirjoittajista mainitsee erehtymättä Inca-elementit kuvauksissaan Sierra de Paresis -väestöstä, joista he ovat havainneet itseään tai kuulleet: muun muassa kasvattaa lamaja, puuvilla- ja / tai villaviljelyä inca-tyyliin, maissin ja raasteen läsnäoloa sen hiomiseen, rintareppu, metalli koristeet (mainitaan yleensä hopea), tiet ovat "leveitä ja puhtaita". Sanchez Gregorion mietinnössä, samassa jaksossa kuin Guai-intiaanien matkan kanssa, jota Vasco de Solis kuvailee, mainitaan, että he näkivät "taloja ja tapetteja tapialta".
Taitit Paitiitin muista siirtomaa lähteistä
Päätäkäämme keskustelumme Viesteihin Lisarasiin, joista esittelemme täällä vain muutamia katkelmia, jotka näyttävät olevan tärkeimpiä, ja siirrytään muihin siirtomaa-lähteisiin. Alcayan viestiä lähinnä oleva tarina löytyy osoitteesta Garcilaso de la Vega. Hänen teoksensa "Kuninkaalliset kommentit", joka on julkaistu venäjäksi käännöksellä otsikolla "Inkan valtion historia" (…), on Perun kroonisista kirjoista eniten luettu, mutta aiheuttaa asiantuntijoiden keskuudessa eniten epäluottamusta (ja myös ainoan venäjäksi käännetyn).
Garcilasosta löytyy pitkä kuvaus itäisen inkin retkikunnasta, joka toistaa selvästi Lisarasun esittämän tarinan, mutta jolla on useita merkittäviä eroja (luultavasti Garcilaso tunsi yhden tämän tarinan kaikuista):
- Garcilaso ei mainitse nimeä Paititi, vaan käyttää "Mohos" ja "Musus".
”Hän saattaa retkikunnan takaisin Tupac Inca Yupanquin päiviin, ts. Ainakin sukupolveen aikaisempaan versioon kuin Alcayan versio. Ehkä Sarmiento de Gamboan esittämän toisen version superpositio, joka annetaan jäljempänä, oli merkityksellinen.
- Garcilason mukaan retkikunta laski lautoilla Amarumayu-joelle, joka on yleensä tunnistettu Madre de Diosista. Tämä on täysin erilainen reitti, vaikka johtaa lopulta suunnilleen samalle alueelle: Sierra de Paresisin pohjoisosaan. Samanaikaisesti Garcilaso mainitsee, että suurlähettiläät, jotka menivät Mojosista Cuzcoon ilmoittamaan inkojen löytöistä, "tekivät valtavan kiertotien Koskoon pääsemiseksi". Ehkä puhumme polusta Itä-Bolivian läpi, jota pidettiin helpoimpana, vaikkakin pisinä. (Matka Madre de Diosista ylävirtaan oli tuolloin melkein mahdoton tehtävä.)
Emme esitä Garcilason tekstiä täällä, koska se on kotimaisen lukijan saatavilla.
Toinen kronikirjoittaja, historioitsijoiden keskuudessa arvostettu kirjailija Pedro Sarmiento de Gamboa, Intian historiassa, jonka tilasi Viceroy Francisco de Toledo, kuvailee aivan eri tavalla nuoren Tupac Yupanchin retkeilyä itäiseen selvaan mukana kapteenit Otorongo Achachi ja Apu Kurimachi:
"… Koska vuoristometsä oli erittäin tiheä ja täynnä pensaita, [he] eivät pystyneet raivaamaan sitä läpi, eivätkä he tienneet kuinka päästä kyliin, joita oli paljon piilotettu vuorille. Ja löytääkseen partiolaiset kiivetä heistä löysivät. korkeimmat puut ja missä he näkivät savun, osoittivat siihen suuntaan. Ja niin he kävelivät leikkaamalla tietä, kunnes he menettivät tämän maamerkin ja löysivät toisen … Joten Topa Inga tuli Andiin Andien kanssa nimetyillä kapteenilla, jotka ovat kauheita vuoria ja hämmästyttävä, monien jokien kanssa, joissa [hän] kokenut suurimmat vaikeudet, sekä ihmisten kanssa, jotka hän toi mukanaan Piroudesta ilmastonmuutoksen vuoksi, koska Piroun maa on kylmä ja kuiva ja Andien vuoret ovat kuumia ja kosteita, Topin soturit Inga oli sairas ja monet kuolivat. Ja itse Topa Inga yhdessä kolmanneksen kanssa ihmisistä, jotka hän toi mukanaan valloituksille, vaelsi vuorilla pitkään,Löytämättä niitä ei lopusta eikä reunasta, kunnes he tapasivat Otorongo Achachin ja näyttivät tien. Tuolloin Topa Inga ja hänen kapteeninsa valloittivat neljä suurta kansakuntaa. Ensimmäinen oli intialaiset, nimeltään Opatari, ja toinen Manosuyo, ja kolmas, nimeltään Manyari tai Yanashime, mikä tarkoittaa mustamuttoja, ja Provincia del Rio, ja Chunchos. Ja hän käveli pitkään Tohnojoen varrella ja saavutti Chiponauan heimon. Ja tietä pitkin, jota nykyään kutsutaan Kamata, hän lähetti toisen suuren kapteenin Apo Kurimachen, joka suuntasi auringonnousun suuntaan ja saavutti joen, jota nyt taas ilmoitetaan, nimeltään Paitite (Routite), missä hän asenstoi Topa Ingan rajamerkit. "nimeltään Opatari, ja toinen Manosuyo, ja kolmasosa nimeltään Manyari tai Yanashime, mikä tarkoittaa mustalakkoja, ja Provincia del Rio, ja Chunchos. Ja hän käveli pitkään Tohnojoen varrella ja saavutti Chiponauan heimon. Ja tietä pitkin, jota nykyään kutsutaan Kamata, hän lähetti toisen suuren kapteenin Apo Kurimachen, joka suuntasi auringonnousun suuntaan ja saavutti joen, jota nyt taas ilmoitetaan, nimeltään Paitite (Routite), missä hän asenstoi Topa Ingan rajamerkit. "nimeltään Opatari, ja toinen Manosuyo, ja kolmasosa nimeltään Manyari tai Yanashime, mikä tarkoittaa mustalakkoja, ja Provincia del Rio, ja Chunchos. Ja hän käveli pitkään Tohnojoen varrella ja saavutti Chiponauan heimon. Ja tietä pitkin, jota nykyään kutsutaan Kamata, hän lähetti toisen suuren kapteenin Apo Kurimachen, joka suuntasi auringonnousun suuntaan ja saavutti joen, jota nyt taas ilmoitetaan, nimeltään Paitite (Routite), missä hän asenstoi Topa Ingan rajamerkit. "joka meni auringonnousulle ja tuli joelle, josta uutisia nyt taas tulee, nimeltään Paitite, joka asensi Topa Ingan rajamerkit. "joka meni auringonnousulle ja tuli joelle, josta uutisia nyt taas tulee, nimeltään Paitite, joka asensi Topa Ingan rajamerkit."
Löydämme lyhyen viestin samasta Paititi-joesta Cristobal Vaca de Castron alueella Tupac Yupanchin isän Inca Pachacutecan valloitusten yhteydessä:
"… Ne, jotka eivät voineet [alistaa] sotia ja aseita, tuomittiin mielenosoituksin ja lahjoin, jotka olivat Chunchosin, Mojoksen ja Andien maakunnat siihen pisteeseen, että hänellä oli linnoituksia Paitite-joella ja garnisoneja heitä ".
Kuten huomaat, näissä tapauksissa emme puhu uuden maan valloittamisesta, sitä ei mainita ollenkaan. Joen nimellä on vain nimitys Paititi. Siitä huolimatta, jos käännymme muihin tekstissä mainittuihin paikannimiin, käy selväksi, että Sarmientossa kuvattu retkikunta kulki Madre de Dios -altaan läpi. Tono-joki, jolla on tämä nimi tähän päivään asti, on yksi Madre de Diosin yläjuoksun sivujokista. Manosuyo, kirjaimellisesti "Mano maa", on epäilemättä saman joen toisen sivujokin alue, jota nykyään kutsutaan Manuksi. Samalla alueella, kuten Garcilaso mainitsee, on Kamatan alue.
Voidaan olettaa, että salaperäinen "Paititi-joki" on edelleen sama Manatti, nimeltään Guaporé, joka Vasco de Soliksen mukaan (katso yllä) erotti Andit Sierra de Paresiksesta ja toimi luonnollisena rajana Paititi-maille. On myös mahdollista, että tämä on Mamore-joen alajuoksu, johon Guaporé virtaa ja joka sitten sulautuu Madeiran kanssa. Historiallisen toponyymin ja etnonymian jatkotutkimus ja vertailu toisi epäilemättä enemmän selkeyttä näiden tekstien tulkintaan.
Paititi on tosielämän alue
Jos siis oletetaan, että kaikki nämä viestit perustuvat luotettavan historiallisen tiedon ytimeen, se voidaan pelkistää seuraaviin elementteihin:
- Sierra de Paresiksen pohjoisosassa (ja mahdollisesti myös eteläisessä osassa) inka-aikoina ja mahdollisesti 1800-luvulle saakka oli tietty rikas ja erittäin kehittynyt maa, päävaltioiden tai heimojen liitto.
- Paikannimet Paititi, Mohos ja Musus liittyvät tähän maahan. Paititi, ellei suoraan sen nimi, oli tärkeä paikallinen paikannimi (joen, mäen, järven nimi) tai sen hallitsijan oikea nimi.
- Inkat olivat jatkuvasti tai satunnaisesti yhteydessä tähän maahan. Inca-imperiumin maahanmuuttajat asuivat siellä, perustivat siirtomaita sinne ja ehkä jopa valloittivat osan siitä. Yhdessä heidän kanssaan inka-kulttuurielementit tunkeutuivat sinne. Valloituksen jälkeen inkat muuttivat tähän maahan ja säilyttivät jonkin aikaa aikaisemman elämäntapansa paikallisiin normeihin mukautettuna. Voit puhua inkarien kulttuurisklaavista Sierra de Paresisissa.
- Paititille johdettiin kolme polkua, jotka vastaavat suuria vesiteitä. Yksi heistä kulki Itä-Boliviassa ja käveli Mamore-jokea pitkin Guaporén yhtymäkohtaan, toinen alkoi Cuzcosta itään ja käveli Madre de Diosia pitkin yhtymäkohtaan Madeiran kanssa, kolmas alkoi Paraguayssa ja meni Paraguay-joelle, ja sitten alas Guaporé (Manatti). Tämä polku mainitaan Vasco de Soliksen viestissä (ks. Yllä) tarinaa guarain indiaanien matkalta; useat Paititi-etsinnässä olevat Espanjan retkikunnat seurasivat samaa polkua, vaikka yksikään niistä ei saavuttanut tavoitettaan *.
On helppo nähdä, että kaikkien kolmen polun alku alkaa samaan aikaan kuin Paititista nykyaikaisen kansanperinteen jakelualueet. Ehkä tämä kansanperinne kasvoi aikaisemmista yhteyksistä tämän maan kanssa. Ajan myötä todellinen Paititi "haalistui" näistä tarinoista.
Folklore Paititi sijaitsee melkein aina tontin levityksen välittömässä läheisyydessä,”naapurimäen takana”; Voimme sanoa, että jokaisella kylällä on oma Paititi. Yhden todellisen prototyypin olemassaoloa ei kuitenkaan voida sulkea pois näiden kolmen polun yhdistymisen yhteydessä.
Historiallisessa ja etnografisessa kirjallisuudessa Paititi sijaitsee usein Itä-Boliviassa, nimeltään Mojoksen tasangot (Llanos de Mojos). Tämä matalassa maassa oleva soinen alue asui valloitusaikana, ja sitä asuvat edelleen muiden heimojen ohella Arawakin kieliperheeseen kuuluvat Mojos-intiaanit. Tämä etninen ryhmä on ollut tiedossa siirtomaa-ajoista lähtien lähetysasiakirjojen ansiosta. Vuonna XVII ja XVIII vuosisatojen. jesuiitit olivat siellä aktiivisia. Vuoteen 1715 mennessä 15 katolista edustustoa oli toiminut Mojoksen maissa. Mojos-intiaanit herättivät lähetyssaarnaajien myötätuntoa heidän "sivilisaationsa" suhteen: he käyttivät puuvillavaatteita ja runsaasti metalli- (hopea) koruja, asuivat suurissa siirtokunnissa ja kehittivät korkeaa tekniikkaa ja maatalouden tekniikkaa.
Heidän kulttuurinsa viimeistä puolta arvostettiin täysin vasta 1960-luvulla, kun aluetta tutkittiin arkeologisesta näkökulmasta (aiemmin Erland Nordenskjold teki 1910-luvulla vain satunnaisia arkeologisia tutkimuksia). Ensimmäiset erityisjulkaisut aiheesta julkaistiin 1960-luvulla. (William M Denevan, 1966). Mojosin suunnittelurakenteiden todellinen laajuus on tullut tunnetuksi niiden tutkimus- ja ilmakartoitusten avulla, joita on tehty 1950-luvun lopulta lähtien geologi Kenneth Lee (1979) aloitteesta. Viime vuosina Pennosylvanian yliopiston arkeologi Clark Erickson on tehnyt intensiivistä tutkimusta Mojoksen ja siihen liittyvien Baure-intiaanien alueilla. Hänen hankkeidensa tavoitteena on vahvistaa ja suojella laajoja arkeologisia alueita ja elvyttää muinaisia maatalouden tekniikoita, jotka ovat osoittautuneet tehokkaiksi.
Linnoitettuja siirtokuntia, joita ympäröi vallihauta ja palisideja, erottuu Mohosin ja Bauren muistomerkeistä; keinotekoiset säiliöt, joista monilla on säännölliset suorakulmaiset ääriviivat; kanavat, jotka palvelivat maatalouden tarkoituksia, sekä yhteysreitit; tiet matalilla keinotekoisilla valleilla, jotka estävät niiden tulvat sadekaudella; puutarhapeltoja, jotka ovat olleet niin tuottavia kuin viimeaikaiset maatalouskokeet ovat kyenneet ruokkimaan monta kertaa suuremman väestön kuin nykyinen Llanos de Mojos.
Kirjailijat, jotka tunnistavat "Mochos" -nimellä "Paititi" aikakauslehtien perusteella, eivät ota huomioon Mochos-nimen modernin ja siirtomaa-merkityksen eroa. Mojoksen moderni alue (Llanos de Mojos) on Mamore-joen valuma-alueen alaosa. Koloniassa, jolloin eurooppalaisten maantieteellinen tieto näistä paikoista oli enemmän kuin epämääräistä, Mojos-nimi oli paljon laajempi ja epävarmempaa.
Yksi merkittävimmistä ja varhaisimmista lähteistä tällä alueella on raportit Gonzalo Solis Holguinin retkikunnasta Juan Lisarasin "Viesteistä", joita olemme toistuvasti lainasi. Tämän retkikunnan jäsenet menivät alas Mamoresta ja saavuttivat Llanos de Mojosin ja näkivät intialaisten siirtokuntia, joita kroonissa kutsutaan Härkäksi ja jotka epäilemättä olivat osa historiallista Mojosia. Lähes jokainen raportti alkaa vakiokaavalla: "Tosi tarina Härän, Mohosin tai Paititin löytämisestä …". Tämä johdanto todella antaa vaikutelman, että Solis Holginin löytämä maa oli legendaarinen Paititi.
Itse matkakertomuksissa Paititi-nimeä ei kuitenkaan käytetä viittaamaan avoimiin maihin ja heimoihin. Niitä kutsutaan Moho tai Toros. Sana Paititi esiintyy vain "Inkan pakolaisraportin" yhteydessä, joka toistetaan useissa tilissä Sanchez Alcayagan värikkään kirjan lisäksi.
Kaikki nämä versiot osoittavat suoraan tai epäsuorasti, että näiden "inkaipakolaisten" sijainti oli Sierra de Paresisin pohjoisosa. Useissa tapauksissa tämä alue mainitaan suoraan tällä nimellä. Sen lisäksi, että Solis Holguinin retkikunta ei päässyt sinne, ei myöskään mikään muu valloittajamatka. Kaikki tämä viittaa siihen, että Mojos-nimen siirtomaa-käytössä tulisi erottaa”Mojos-Llanos de Mojos”, joka vastaa sen nykyaikaista merkitystä, ja “Mojos-Paititi”, naapurimaiden mäkinen alue Guaporé-joen vastakkaisella rannalla. Itse asiassa Paititi oli vain osa Mojos-nimistä aluetta, mutta näitä kahta nimeä voitiin käyttää synonyymeinä, jotta Mojosiin saapuneet valloittajat voisivat pitää itsensä oikeutena ilmoittaa "Mohosin tai Paititin löytämisestä".
Llanos de Mojosin ja Paititin välille on toinen argumentti. Mamoren lisäksi Madre de Dios -jokea pidettiin toisena sinne johtavana vesiväylänä. Olemme jo maininneet Garcilasson kuvaaman Inca-retkikunnan, joka laskeutui lautoille Amara Mayun (Madre de Dios) varrella ja saavutti Musuksen tai Mojoksen maahan. Garcilason uskottavuudessa on toistuvasti kyseenalaistettu, mutta on myös syytä ottaa huomioon, että espanjalaiset ryhtyivät useaan otteeseen matkoille tällä joella etsimään Mojosia tai Paititiä (Juan Maldonadon tunnetuin retkikunta). Tämä tarkoittaa, että huhuja tästä polusta oli runsaasti siirtomaa-aikana.
Riittää, kun tarkastelemme maantieteellistä karttaa ymmärtääksesi, että matkustaminen Llanos de Mojosin alueelle Madre de Diosin varrella on turhaa yritystä. Tässä tapauksessa Mohosin tai Paititin on oltava muualla. Samanaikaisesti on syytä huomata, että Madre de Diosin alajuoksu sen yhteydessä Benin kanssa on Sierra de Paresisin (tai Serra dos Pacaas New) pohjoisten kannustimien välittömässä läheisyydessä.
Nykyään Sierra de Paresis, huolimatta alueellisesta läheisyydestään Llanos de Mojokseen, on kulttuurisesti ja etnisesti perustavanlaatuisesti erilainen kuin se. Ehkä syy tähän on ilmasto-olosuhteiden ero. Guaporén oikealla rannalla asuu lukuisia pieniä heimoja. Tämän alueen kielellisessä kartassa on monipuolinen yhdistelmä kieliryhmiä Tupi (Arua, Makurap, Huayoro jne.), Same (Yabuti, Arikapu) ja Karibian (Palmella, nyt sukupuuttoon sukupuuttoon) yhdessä eristettyjen kieliryhmien (Chapakura jne.) Kanssa. Chapakura-intiaanit todennäköisesti muuttivat Llanos de Mojosista, ja Solis Holguinin retkikunnan jäsenet mainitsivat heidän esi-isensä toistuvasti "Viesteissä" Lisarasiin nimellä Tapakura. Arawak-kieliperhe, johon Mojos kuuluu, ei ole edustettuna Guaporén oikealla rannalla. Jotkut heimot harjoittivat kannibalismia,joka viime aikoihin asti torjui kolonialistit.
Claude Levi-Strauss vieraili Brasilia-matkansa aikana Nambiquara-intiaanien suhteellisen läheisillä alueilla. Seuraavina vuosina hän kirjoitti lyhyen artikkelin Guaporé-joen oikean rannan intialaisista (1963) Etelä-Amerikan intialaisten hakemistoon. Tässä artikkelissa hän kuvasi aluetta "yhtenä vähiten tutkituista Brasiliassa". Hän huomautti myös, että paikalliset heimot kärsivät vakavasti kumipuomin aikana.
Tietysti Levi-Straussin artikkelin antamisen jälkeen tilanne tämän alueen tutkimuksessa on muuttunut jonkin verran. Viime vuosina on syntynyt etnologisia ja kielellisiä tutkimuksia, pääasiassa Huari-intiaaneista (Daniel Leonard Everett ja Barbara Kern, 2001). Alue on kuitenkin etnologiselta kannalta suhteellisen huonosti tutkittu. Tällä hetkellä merkittävän osan meitä kiinnostavasta Sierra de Paresisista on vuonna 1979 perustettu Pacaasin uusi kansallispuisto.
Nykyaikaiset etnografiset tiedot, niiden heikkouden vuoksi, eivät osoita mitään selvää yhteyttä Paititin siirtomaaraportteihin. On pidettävä mielessä, että etninen ja kulttuurinen kuva olisi voinut muuttua täysin siitä lähtien. Yhdistävä linkki, joka sisältää puuttuvat tiedot, voivat olla myöhäisen siirtomaakauden (XVIII vuosisadan) portugalilaisia lähteitä - aikoja, jolloin näitä alueita kehitettiin Brasilian puolelta. Huomioidaanpa yksi kiinnostava yksityiskohta. Samassa Etelä-Amerikan intialaisten luettelossa (osa 3, s. 284) on Kurt Nimuendazun laatima kartta "Keski-Brasilian heimoista", jossa nykyaikaisten etnisten ryhmien lisäksi ilmoitetaan kadonneet, jotka tunnetaan vain etnohistoriallisista asiakirjoista. Guaporén oikealla rannalla, Sierra de Paresisin pohjoisosassa, näet nimen "patiti", jonka päivämäärä on 1769. Mistä lähteestä Nimuendazu sai nämä tiedot, emme vielä tiedä, mutta tosiasia tällaisen lähteen olemassaolosta inspiroi optimismia.
***
Paititin olemassaolon Sierra de Paresiksessa voidaan kategorisesti vahvistaa tai kiistää vain yksityiskohtaisilla arkeologisilla tutkimuksilla tällä alueella. Brasilialaiset arkeologit eivät ole tähän mennessä yrittäneet suorittaa sellaisia tutkimuksia, todennäköisesti vaikeiden maantieteellisten ja ilmasto-olosuhteiden sekä etäisyyden päässä kaupunkikeskuksista. On myös huomattava, että koko Brasiliassa kiinnostus aiheeseen on paljon heikompaa kuin Perussa, Boliviassa ja Paraguayssa. Arkeologiset tutkimukset voivat antaa konkreettisia tuloksia vain, jos alueella on jäännöskiviarkkitehtuuria. Muuten menestysmahdollisuudet ovat vähäiset, koska kaikki muut viidakon arkeologiset materiaalit tuhoutuvat nopeasti tai niitä on erittäin vaikea löytää, ja Paititin olemassaolo pysyy ratkaisematta *. Tästä huolimatta,On toivottavaa, että tällaiset tutkimukset tehdään lähitulevaisuudessa ja tuovat valoa tähän ongelmaan.
Kirjoittaja: V. Tyuleneva