Olen vahingossa oppinut tietosanakirjasta, että Minskin aivan keskustassa on jumalallisia temppeleitä, joiden analogeja tuskin löytyy paitsi maamme lisäksi myös Euroopassa yleensä. Osoite ilmoitettiin myös siellä: Svislochin rannalla, Opettajien taloa (nykyinen BSU-liceum) vastapäätä. Kuvittele yllätykseni, kun tultuaan osoitteeseen en löytänyt mitään. Svislochin rannoilla ei ollut jälkiä muinaisesta pyhäkköstä. Aluksi ajateltiin, että kivi "Dzed" tai "Starats" - palvonnan pääkohde - vain putosi jokeen. Kävi ilmi, että kivi pysyi ehjänä - ja nyt yhdessä muiden veljiensä kanssa, joita esi-isämme ovat kunnioittaneet vuosisatojen ajan, sijaitsee Uruchyen mikroalueella sijaitsevassa kivemuuseumissa: yksinäinen vanha mies, jonka ihmiset ovat poistaneet nykyaikaisesta elämästään. Mutta kun kaikki tarvitsivat häntä …
90-luvun alkupuolella harrastajat ehdottivat pyhäkön palauttamista. Se oli jalo idea: paitsi palauttaa alttari muinaisille jumalille, myös palauttaa entinen Minskin toinen nurkka. Ja väite oli vakuuttava: mikään Euroopan pääkaupunki ei voi ylpeillä pakanallisesta temppelistä, joka oli olemassa vasta 1900-luvun alkuun!
Ja vaikka paikka, jossa ainutlaatuinen uskonnollinen rakennus sijaitsi, osoittautui nykyaikaisen metropolin keskelle, viime vuosisadan alussa se oli vain laitamilla, ja paikallisten asukkaiden mukaan "ennen Venäjää" kaksisataa vuotta sitten oli tiheä metsää ja läpäisemätöntä suota. Täällä, lähellä sivilisaation puolella, iankaikkinen liekki palaa ja sen pitäjä vanhin Sevastey asui. Ihmiset kunnioittivat häntä noidan, lääkärimiehenä. Minskin paganilla oli jopa oma hautausmaa - siellä, missä S. M. Kirov -niminen kasvi on nyt.
Tuon ajan todistaja Khristina Savelina kertoi vuonna 1940 Minskin temppelin löytäneelle etnografille Mikhail Katserille:”Charaunikou sai vain hyviä ihmisiä varten luontokirjat kampanjoijalle antikhrystau. Tady ikh meidän dzyady lichyly jaki pyhille, jotka olen kuullut, maliili i m, kansi i ahvyaras. INTO ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak on skatsinu, hvaroba, viikset ishli ja charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsy, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, tuo charauniku, minä tlumachyu, helvetti chago tervehti nyashchasse i jakki ad yago pazbavitsa."
Sitten papit päättivät purkaa temppelin. Noidat ajettiin pois, ja ortodoksinen pappi, isä Euthymius, ilmestyi tänne. Myöhemmin kävi ilmi: se ei ollut pappi, vaan hevosvaras Aukhim Skardovich, joka pakeni vankilasta.
Temppeli toimi ennen Venäjän ja Japanin sotaa, muistutti Minskin asukkaita, haastatteli M. Katser. Kivi kunnioitettiin myös Neuvostoliiton hallinnassa: he ripustivat sen "ruchnikami i hvartuhamin" avulla. Kivin lisäksi siellä oli pyhä tammi, jonka ympärysmitta oli Volat ja suuri ontto. Lähellä oli “alttari”, jota ihmiset kutsuivat yksinkertaisesti “agoniksi” tai “zhyzhaksi”, missä ruoka poltettiin. Kivelle kaadettiin hunajaa, maitoa, viiniä. Julkaistaan sivustolla ruslife.org.ua
Tällaisen epätavallisen esineen olemassaolo Minskissä on hämmästyttävää: Venäjän ortodoksisen imperiumin maakunnallisessa kaupungissa on pakanallisia "jäännöksiä"! Mutta toisaalta ilmiö ei ole niin "villi" alueillemme. Liettuan suurherttuakunnassa, jota pidettiin pakanavaltiona 1400-luvun loppuun - 1400-luvun alkuun saakka, taistelu "harhaoppia" vastaan, johon noituus laskettiin, alkoi myöhään. Noituus kokeiltiin rikokseksi vasta Liettuan perussäännön 1588 kolmannessa painoksessa. Ja jos mantereen länsipuolella poltettiin tuhansia noitia, noituus oli yleinen tapahtuma maassamme, etenkin maaseudulla. Mutta Minskin temppeli kaupungin sisällä löydettiin vain rautatien asettamisesta sen viereen 1800-luvun lopulla.
Mutta kun maaseudulla noituus asui omaa elämäänsä, kaupungeissa, etenkin 1500-luvulta lähtien, jolloin maata pyyhkäisivat uskonpuhdistuksen ja vastareformaation vaikutteet, jotka taistelivat keskenään ja lunastamatonta kansanpaganismia vastaan, he alkoivat taistella noidaita vastaan. Kuinka ne, joilla oli ylimääräistä valtaa, tunnustettiin "rikkaiden kansan" keskuudessa?
Mainosvideo:
Uskottiin, että "noita" voidaan tunnistaa erityisellä merkillä. Siten tuomioistuin tunnusti Lucius Vaitsyulikhan paholaisen "opanovaniksi", josta käy ilmi "paholaiset kohdat, kädet hartioista ja jalat polvista siniset, verikoe, uupunut". Itse asiassa täplät pysyivät valitettavan kiduttajanaisen kohdalla.
He uskoivat, että noidat lentävät kokoontuen tiettyihin paikkoihin. Yksi näistä suurherttuakunnan paikoista oli Shatriyan vuori Keski-Liettuassa. Noituudesta syytetty Marianna Kostsyukova myönsi, että hän lensi Shatriaan Shimonovan, Savkovan, Goncharovan ja vanhemman Sugavdziovan välillä. He tapasivat monia ihmisiä vuorella. Kostsyukova tunnusti näkeneensä siellä "Pan" (paholainen) saksalaisissa vaatteissa, hatussa, kävelyllä keppillä. He tanssivat siellä, ja "sarveinen" soitti viululla. Hauska ei kuitenkaan kestänyt kauan, koska he pelkäsivät, että kukkojen puristaminen ei tarttu heihin. Julkaistaan sivustolla ruslife.org.ua
Tällaiset fantastiset tarinat syntyivät usein kidutuksen alaisena. Mutta se, että noidat kokoontuivat Shatriyaan ja muihin”kaljuihin” vuoristoon, ei ole mitenkään fiktio. Älkäämme unohtako, että nämä ovat entisiä pakanallisia pappeja. Ja vaikka heidän rituaalinsa menettivät aikaisemman suuruutensa ajan myötä, loitsun voima ei heikentynyt.
Luultavasti Minskin vanhin Sevastey jatkoi jotakin muinaista perinnettä. Hänen poikaansa kutsuttiin myös tällä nimellä, joka, kuten valkovenäläisten perinteisen kulttuurin tutkija Sergei Sanko toteaa, sopii yhteen muinaisista venäläisistä lähteistä tiedossa olevan legendaarisen Sovin kanssa, joka on kuolleiden polttamisperinteen perustaja jatvingien, Grodnon alueen asukkaiden esi-isien ja liettualaisten keskuudessa. Julkaistaan sivustolla ruslife.org.ua
Noidat pitivät elämää, paransivat unettomuutta, hämmästyivät. Voisi tuoda kuoleman. Esimerkki tunnetaan, kun eräs noituus Kuzma antoi hänelle valituksen tehneen miehen vaimon käsiin lihapalan, joka sai hänet kuihtuneeksi ja kuoli. Jo mainitusta Sugavdziovasta sanottiin, että yksi herrasmies ei antanut hevoselle matkaa varten, joten hän sanoi: "Et aja sitä pitkään", jonka jälkeen hevonen kuoli kolmantena päivänä.
He loihtivat eri tavoin: juoma, juo, kuiskaten. Yksi noitulainen puhui karjalle "vilkaisulla ja hyväilemällä". Lumoilija Girniova pesi jalkansa kauhassa, jonka jälkeen neljä hevosta kuoli juoden samasta ämpäri. Kuivat tammilehdet olivat juuttuneet talon nurkkaan pitämään kaiken kuivana. Toinen noita vietti viikon kuivaten laittoman lapsen savussa, jonka hän sitten hautasi; hetken kuluttua hän kaivoi sen ja hajotti luut naapurin puutarhaan, minkä jälkeen hänen koko perheensä sairastui ja heidän karjansa katosivat joka vuosi. Lapsen kuivuneen ruumiin lisäksi viehätyskuoria, puuroa kovakuoriaisia, hevosen hevosenkenkää, jolla viehättävä haluaa ratsastaa, luita, maata, kuollut sika viehätää. Noidanhoitaja opetti yhtä villan kehruuta tarjoavaa neitiä sanomaan: "Kun tämä kara pyörii, anna karjan ja lampaan kääntyä ulos isäntäni talosta niin, että se tyhjenee."
Nykyään et voi erottaa muinaisen maagisen tiedon pitäjää näennäislääketieteestä. Mutta kuten voimme nähdä, ei vain romanit, kuten yleisesti ajatellaan, jo kauan tunnetut ihmeellisellä voimalla, vaan meillä on myös oma, Valkovenäjän, perinne.