Kun hänet marttyyroitiin ristillä, Jeesus ei menettänyt uskoaan ylösnousemukseensa taivaallisen Isän valtakuntaan. Evankeliumit kuvaavat yksityiskohtaisesti kaikkia Kristuksen ristiinnaulitsemista ja itse ristiinnaulitsemista edeltäviä tapahtumia. Kaanonisessa kirkon tekstissä ei kerrota mitään siitä, kuinka ylösnousemus tapahtui.
Gormisian todistus
Se, ettei kirkko virallisesti tunnustanut Kristuksen ylösnousemusta, ei tarkoita, ettei sitä ole olemassa. 1.-2. vuosisadan jKr. Kroonikkojen raporteista tiedetään, että yli 200 ihmistä tuli Jeesuksen hautauspaikalle, joka oli otettu yöllä ristiltä Jerusalemista. Katsojien joukossa, joka odotti ylösnousemuksen ihmettä, oli ihmisiä, jotka oli nimenomaan lähettänyt Juudan roomalainen prokuristi Pontius Pilaatti - hänen henkilökohtainen elämäkerransa kreikkalainen Hormisius ja syyrialainen lääkäri Yeishu. Tietäen ihmisjoukosta lähellä Arimathan Joosefin puutarhaa, jossa Kristuksen ruumis siirrettiin ristiinnaulitsemisen jälkeen, hallitsija vaati, että hänen lähettilänsä pysyvät puutarhassa ja henkilökohtaisesti varmistaa, että teloitettu Jeesus ei pysty nousemaan uudestaan ja ruumiin haudataan turvallisesti. Mutta Pilatuksen syvästi omistautuneiden ihmisten piti olla todistamassa täysin odottamatonta, lisäksi poikkeuksellista tapahtumaa. Tässä,jonka hän kirjoitti myöhemmin Hormisius-teoksessa”Juudean historia”, jonka kirkko piti apokryfaalisena.
”Lähestyessämme arkkua, ollessamme muutaman sadan askeleen päässä siitä, näimme varhaisen aamunkoiton heikossa valossa arkun vartijan: kaksi ihmistä istui, loput makasivat maassa tulessa. Se oli hyvin hiljaista. Kävelimme hitaasti, vartijat ohittivat meidät, jotka aikoivat korvata eilen siellä olleen.
Yhtäkkiä siitä tuli erittäin kevyt. Emme voineet heti ymmärtää, mistä tämä valo tuli, mutta pian huomasimme sen lähtevän liikkuvasta paistavasta pilvestä (kirjoittajan lisäys): se upposi arkun yli ja siellä maanpinnan yläpuolella ilmestyi mies, ikään kuin kaikki koostuisi valosta. Sitten tapahtui ukkonen, mutta ei taivaasta, vaan maan päällä. Tästä kauheasta ukkosta paikan päällä oleva vartija hyppäsi kauhistuttaessa ja putosi sitten … Tuolloin nainen laski polkua oikealle. Hän huusi yhtäkkiä: “Avattu! Avattu! Avattu! Samanaikaisesti meille tuli selväksi, että arkun kannessa oleva erittäin suuri kivi näytti nousevan itsestään, avaamalla arkun. Olimme hyvin peloissamme. Jonkin ajan kuluttua valo katosi ja kaikesta tuli kuin se oli. Kun lähestyimme arkkua, kävi ilmi, ettei siihen haudatun ihmisen ruumista enää ollut”.
Mitä kuvakkeissa on kuvattu?
Mainosvideo:
Esiintyy kohtuullinen kysymys: miksi kirkko tunnusti Hormisius-todistuksen ja vastaavat tekstit ylösnousemuksesta apokryfaalisena? Mahdollisia selityksiä on kolme. Ensinnäkin tekstin lopussa Jeesusta kutsutaan mieheksi eikä "Jumalan poikaksi". Toiseksi kaanonisista evankelistoista ei tullut ylösnousemuksen todistajia. Myöhemmistä henkisistä hyväksikäytöistään huolimatta he eivät ilmeisesti illan pelossa elämänsä puolesta uskaltaneet ilmestyä Kristuksen hautauspaikalle. Kolmanneksi, ylösnousemus säteilevän valon pilvessä ei mahtunut Raamatun ennusteeseen Vapahtajan kuolleen ruumiin ylösnousemuksesta kolmantena päivänä kuoleman jälkeen.
Ylösnousemuksen ja ylösnousemuksen apokryfaaliset motiivit heijastuvat kuitenkin hyvin kirkon ikonografiassa. Monissa ikoneissa, jotka muodostavat ortodoksisten kirkkojen ylpeyden, ylösnoussut ja nouseva Jeesus on kuvattu kahden tamburiini-kuvan halogenoissa ("tamburiini" on hiukan muodonmuutos roma, joka merkitsee puku pelikortteihin). Nämä kuvat asetetaan yleensä päällekkäin, pyöritetään 90 astetta ja muodostavat siten tyylitellyn kahdeksan kärjen tähden. Tällaisia kahdeksanteräisiä tähtiä ja "tamburineja" löytyy melkein aina myös muuttumiseen omistettuihin kuvakkeisiin.
Ukrainan tutkijat R. S. Furdui ja Y. M. Shvaidak kirjassaan "Mysteerin kauneus" (1992) suoritti tarkan tutkimuksen näistä geometrisistä symboleista. Kävi ilmi, että "tamburiini" on kuva monimutkaisesta alueellisesta muodostumisesta - Boyai-Lobachevsky -pseudosfääristä. Muussa kuin euklidisessa geometriassa tutkitun pseudosfäärin piirre on sen ominaismetriikka, joka ilmenee monimutkaisina pintojen kiertymisinä. Tämän kiertymisen seuraus on, kuten teoreettiset fyysikot ovat äskettäin todistaneet, menneiden, nykyisten ja tulevien tapahtumien yhdistelmä kehon pinnalla. Eli yksi "tamburiini" kuvakkeissa on yksinkertaistettu kuva avaruusmuuntajasta ja aikakoneesta samanaikaisesti!
Valitettavasti tutkijat kirjassaan eivät sanoneet mitään tyylitellyistä kahdeksanteräisistä tähtiä, jotka on esitetty monissa kuvakkeissa kahden leikkautuvan "tamburiinin" muodossa. Seuraava oletus saattaa olla aiheellinen näiden mielenkiintoisten lukujen suhteen tässä yhteydessä. Jos "tamburiini" on kuva Boyai-Lobachevsky-pseudosfäärin tasolla, päällekkäin asetetut "tamburiinit" ovat näyttö kaksiulotteisella pinnalla kahden moniulotteisen pseudosfäärin vuorovaikutusprosessin ja niiden kiertämisen 90 astetta. Tällaisen vuorovaikutuksen tuloksena saadaan uusi geometrinen runko - kolmiulotteinen, täysin suljettu muna tai "kookoni". Kaksiulotteisessa tasossa me näemme tällaisen ruumiin soikeana. Siksi "soikeita" tai pitkänomaisia "kookoneita" on läsnä monissa kirkon kuvakkeissa, jotka on omistettu ylösnousemuksen, ylösnousemuksen ja muutoksen motiiveille. Säteet voivat poiketa niistä.
Edellä esitetyn perusteella käy ilmi, että salaperäinen perinne kuvauksellisesta kuvauksesta monimutkaisille topologisille muutoksille, jotka johtavat itse sulkeutuvan tilan muodostumiseen munan tai "kokonon" muodossa nousevan tai muuttuvan Kristuksen kehon ympärille, on jo kauan ollut läsnä kirkon maalauksessa. Onko mahdollista, että 1500- ja 1800-luvun ikonimaalauksen mestarit tietävät tällaisten monimutkaisten geometristen muutosten teorian, jota kehitettiin erinomaisen saksalaisen matemaatikon Berhard Riemannin teoksissa vasta vuonna 1854? Terve järki ei selvästikään salli myönteistä vastausta tähän kysymykseen.
On kuitenkin mahdollista selittää rationaalisesti kirkon maalauksen geometrinen ylimääräinen arkkitehtuuri, jos käännymme kuuluisan venäläisen filosofin ja filologin K. A. Kedrovin mielenkiintoiseen ja omaperäiseen käsitykseen. Tutkiessaan taiteellisen luomisen prosesseja, tutkija tuli siihen johtopäätökseen, että ihmisen tietoisuus on osa universumin objektiivisesti olemassa olevaa moniulotteista avaruus-aikaa. Siksi lahjakkaat ihmiset voivat "yhdistää" tähän jatkumoon luovan intensiivisen työn aikana, lukea kaavion sen rakenteista ja prosesseista ja toistaa sitten jälkimmäisen yhtenäisen kuvajärjestelmän muodossa paperille, kankaalle, musiikin henkilökunnalle.
Tästä seuraa, että monet kirkon maalauksen nerojen kuvakkeet kuvaavat intuitiivisesti prosessia, jolla Jeesus Kristus muodostaa suljetun avaruus-aikakapselin, jolla hän nousi tuntemattomaan taivaalliseen Isään ja pysyi iankaikkisesti topologisesti monimutkaisessa tila-aikaansa. Haluamme säilyttää todistuksen Hormisiasta, joka mainitsee meille fyysiset vaikutukset ja lopputuloksen, joka seuraa avaruus-ajan muutosta (ylösnousemusta) ja joka toteutetaan Kristuksen tahdon ja hengellisen tietoisuuden avulla - valon salama, äänishokki ja valoisa pilvi - "kookoni".
Okkulttisessa kirjallisuudessa todetaan, että suurilla ihmiskunnan opettajilla, aloitteilla ja näkijöillä ei ole fyysisen ruumiin hautaamista. Eikö se johtuu siitä, että he ovat muuntaneet lihan loistavaksi pilveksi ja nousseet moniulotteiseen henkiseen taivaaseen kuin Kristus?
Vladimir Streletsky